CHAPITRE XVII

Mors ie Bôdhîsattva, avec le souvenir et la science, s'étant levé de son siège, s'approcha de Tendroit où était Roudraka le fils de Ràma, et lui paria ainsi : Ami, au delà de la voie des sens pour ce qui est inconcevable et ce qui est concevable, y en a-t-H une autre qui soit supérieure?

Cehii-ci dit. Il n^y en a pas.

Alors le Bôdhisattva pensa : Roudraka n'a pas à lui seul la foi, le courage, le souvenir, la méditation profonde et la sagesse. Moi aussi j'ai la foi, le courage, le souvenir, la méditation profonde et la sagesse.

Puis le Bôdhisattva parla ainsi au fils de Râma, Roudraka: Ami, où tu (as compris) cette doctrine qui t'apparaissait , moi aussi je Tai comprise.

Celui-ci dit : Eh bien, viens donc. Toi et moi nous enseignerons d'après elle à cette multitude.

Et en pariant ainsi , il installa à cette intention le Bôdhisattva dans une demeure d'instituteur.

Le Bôdhisattva dit: Ami, cette voie ne conduit pas à l'indifférence ' ( des objets du monde ) , ne conduit pas à l'afiranchissement de la passion, ne conduit pas à l'empêchement (des vicissitudes de l'être ) , ne conduit pas au calme , ne conduit pas & la science supérieure , ne conduit pas à l'Intelligence parfaite, ne conduit pas à l'état de Çramana^, ne conduit pas au Nirvana.

Alors le Bôdhisattva, Roudraka et ses disciples étant rassemblés, dit : Maintenant en voilà assez. Et en parlant ainsi , il s'éloigna.

En ce temps-là cinq (personnages^) de bonne caste exerçaient les pratiques de Brahmatchari, (dirigés) par Roudraka fils de RAma. U leur vint à la pensée : Pourquoi donc nous, qui depuis longtemps

china djnânavicéchêna poârvasoulcharitat- * Le sanscrit ajoute : et à tétai de Brah-

chârya phalavicêchêna tcha sarvasamâdhi' mane.

paritchaya (d*après le texte tibétain , ce ^ Voici leurs noms qui se trouvent déjà

dernier mot devrait être pntMia ou pari- en tète de la liste du cbap. i : Adjnàna"

pnichka) vicéchéna tcha iarvàni laâkikàni kàun^inya, Açvadjit, Vâchpa, Mahânâma,*

l6k6ttaràni$€unâpattiçatànyAmoakhîbhavanti Bhadrika. Le nom du troisième est écrit

ima. à tort Pàchva dans le tome XX des Atiai.

* Sanscrit, nirvéda. ret. p. 293.

cherchons et faisons des efforts, n'avons-nous pu comprendre la fin et le but, tandis que le Çramana Gâutâma le comprend et l'explique sans peine, et sans même le désirer? S'il va au delà dans ses recherches , sans nul doute il sera le précepteur du monde , et nous fera part de ce qu'il aura rendu évident. Après avoir murmuré ainsi, ces cinq (personnages) de bonne caste s'éloignèrent de Roudraka fils de Râma, et suivirent le Bôdhisattva.

Ainsi, Bhikchous, le Bôdhisattva étant demeuré autant qu'il lui avait plu à Ràdjagrïha, retourna dans le pays de Magadha, accompagné des cinq (personnages) de bonne caste.

En ce temps-là, à Ràdjagrïha et sur le mont Gaya \ une autre compagnie célébrait une fête. Le Bôdhisattva ainsi que les cinq (personnages ) de bonne caste furent invités par cette compagnie à s'arrêter et à prendre part au festin.

Cependant, Bhikchous, le Bôdhisattva étant arrivé dans le pays de Magadha , auprès du mont Gaya , il demeura sur le sommet de cette montagne , en vue du renoncement ; et pendant qu'il y demeurait, trois comparaisons auparavant ignorées et inconnues se présentèrent. Lesquelles ( au nombre de) trois? (Les voici. )

Les Çramanas ou Brahmanes, quels qu'ils soient, qui ne tiennent pas leur corps isolé des désirs , qui ne tiennent pas leur esprit isolé des désirs, qui se plaisent dans le désir, se nourrissent de désir, s'enivrent de désir, sont altérés de désir, sont consumés de désir, ceuxlà n'ont aucun repos. Ils se frappent eux-mêmes , ef en tourmentant leur corps, éprouvent une sensation de douleur aiguë, cuisante et insupportable ; et pourtant , parvenus au-dessus de la doctrine humaine , ils ne peuvent expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Ainsi, par exemple, si un homme qui désire du feu a pris un morceau de bois vert pour être fix>tté et un inorceau de bois vert pour le frotter, et les a mis dans Teau, il ne pourra, en frottant, faire sortir du feu. De même aussi les Çramanas

^ Dans le Bihar.