II. Si
Voici ce que Csoma de Kôrôs a extrait, sur l'origine de& Çàkyas, du XXVr vol. de la section mdo du Bkahhgyour, intitulé : Mngonpar hbyoung vahi mdo (S. Abhinichkramanasoûtra) ou a Entrée (du Bouddha) dans le monde. )>
«Les Çâkyas qui habitaient la ville de Kapilavastou s'adressèrent au Bouddha pour être instruits par lui sur Torigine de leiu* race. Celui-ci chargea fon disciple Ayouchmat Môngalyana de leur expliquer ce fait. Il le fit de la manière suivante :
«Après que la terre eut été repeuplée par des hommes, et que ceux-ci eurent peu à peu perdu les facultés supérieures dont ils étaient d'abord doués, des disputes s élevèrent fréquemment entre eux. Ils choisirent donc parmi eux un chef qui fut appelé Mahâsammata (honoré par la multitude). Un de ses descendants fut Karna, qui résida à Pôtala^ Il avait deux fils, Gôtama et Bharadhvadja. Le premier se fit religieux ; mais ayant été injustement acx:usé d*avoir tué une femme publique, il fut empalé à Pôtala, et son frère succéda à Karna. Bharadhvadja étant mort sans enfants, les deux fils. de Gôtama, qui étaient nés d'une manière surnaturelle, héritèrent du trône. C*est à cause des circonstances de leur naissance queux et leurs descendants sont appelés de divers noms, tels quAngirasa, Soùryavança, Gâutama et Ikchvakou. Un de ces deux frères mourut sans postérité ; l'autre régna alors sous le nom d'Ikchvakou. Il eut pour successeur son fils, dont les descendants, au nombre de cent, occupèrent le trône de Pôtala. Le dernier fut Ikchvakou Viroutaka. Il avait quatre fils. Après la mort de sa première femme, il se remaria avec la fille d'un roi dont il obtint la main sous la condition de transmettre le trône au fils qu'il aurait d'elle. Pressé pai* les grands officiers de la cour , il exila ses quatre premiers ûls pour
* LeTattade nos jours, à Tembouchure de flndus
assurer la succession à leur jeune frère puîné. Les quatre princes emmenèrent leurs propres sœurs avec eux, et accompagnés d'une grande multitude ils quittèrent Pôtala, se dirigèrent vers THimâlaya, et arrivèrent sur les bords de la rivière Bhagirathi, où ils s établirent dans le voisinage du Rïchi Kapila, vivant dans des huttes faites de branches d*arbres. Ils se nourrissaient de leur chasse, et visitaient quelquefois Termitage du Richi Kapila. Celui-ci voyant qu'ils avaient très-mauvaise mine, leur demanda pourquoi ils étaient si pâles. Us lui exposèrent alors combien ils souffraient de la continence forcée dans laquelle ils vivaient. Le Rïchi leur conseilla de prendre pour femmes celles de leurs soeurs qui n'étaient pas nées de la même mère qu'eux. O grand Rïchi, dirent-ils alors, cela nous serait-il permis? Oui, seigneurs, leur répondit le Rïchi; des princes bannis peuvent agir de cette manière. Ainsi, se réglant d'après la décision du Richi, ils cohabitèrent avec leurs sœurs qui n'étaient pas de la même mère qu'eux, et en eurent beaucoup d'enfants. Le bruit que faisaient ces enfants inter rompait le Rïchi dans ses méditations, et il désira aller habiter autre part. Cependant ils le prièrent de rester où il était, et de leur indiquer un autre emplacement pour y vivre. Le Rïchi leur montra alors l'endroit où ils devaient bâtir une ville ; et comme le sol leur avait été donné par Kapiia , ils appelèrent cette ville Kapilavastou (sol de Kapila oa le sol du jaune). Leur nombre ayant augmenté considérablement, les dieux leur indiquèrent une autre place où ils bâtirent une ville qu'ils appelèrent Lhas hstan (montrée par un dieu).
uSe rappelant la cause de leur bannissement, ils firent une loi d'après laquelle aucun d'eux ne devait épouser une seconde femme de la marne tribu , et devait se contenter d'une seule épouse.
i< A Pôtala , lé roi Ikchvakou Viroutaka se ressouvenant un jour qu'il avait quatre fils, demanda à ses officiers ce qu'ils étaient devenus. Ils lui repondirent que pour quelque faute il les avait lui-même expulsés du pays, qu'ils s'étaient établis dans le voisinage de l'Himalaya, qu'ils avaient pris leurs propres sœurs pour épouses , et qu'ils s'étaient considérablement multipliés. Le roi très-surprîs de ce récit, s'écria plusieurs fois : Çâkya ! Çâkya ! (est-il possible! est- il possible!) Après la mort d'Ikchvakou Viroutaka, son fils cadet lui succéda. Etant mort sans enfants, les princes bannis héritèrent siicccesivement de lui. Les trois premiers n'avaient pas de descendants.
Les descendants du quatrième, au nombre de cinquante-cinq mille, ont régné à Kapilavastou.
«Cest d*eux que descendent les Çâkyas du temps du Bouddha Çâkya Mouni^ »
Voici maintenant les noms des parents de Çàkya Mouni, d après le Mabâvanso» chronique de Ceylan. Je traduis sur la version anglaise de M. Georges Tumour, pag. 9 et 10.
« Il y a eu quatre-vingt-deux mille souverains fils et descendants directs du roi Sihassaro ; le dernier fut Djayasêno. Us ont été célèbres comme rois des Sàkyas de Kapillavatthou.
« Le grand roi Sihahanou était fds de Djayasêno. La fille de Djayasêno s appelait Yasôdarâ. Dans la cité de Dêwadaho , il y eut un chef des Sàkyas nommé Dêwadaho. De lui naquirent deux enfants, Anjano et Kachchâna. Cette dernière devint Tépouse du roi Sihahanou.
<( Yasôdarâ devint Tépouse du Sâkya Ânjano. Anjano eut deux filles, Mâyâ et Padjâpati , et deux fils de la race de Sâkya , Dandapâni et Souppabouddho.
«Sihahanou eut cinq fils : Souddhôdano, Dhotôdano, Sukkodano (Ghattitôdano) et Amitôdano^; et deux fdles : Amita et Pamita. Amita devint répouse du Sâkya Souppabouddho. Soubhaddakachchâna et Dêwadatta furent leurs deux enfants.
«Mâyâ et Padjâpati furent toutes deux en même temps femmes de Souddhôdano. Notre vainqueur (ut le fils du grand roi Souddhôdano et de Mâyâ. Le grand et divin sage descendait en ligne directe de Mahasammato, le pinacle de toutes les dynasties royales. Soubhaddakachchâna devint réponse du Bodhisatthô Siddhato. Son fils (îit Râhoulo.
n Les princes Bimbisâro et Siddhato furent amis. Leurs pères à tous les deux furent également des amis dévoués. Le Bodhisatthô avait cinq ans de plus que Bimbisâro. C*est à vingt-neuf ans que le Bodhisatthô partit (pour sa mission divine).
«Après six années d*épreuves, il arriva à Tétat de Bouddha, et alla, à trente-cinq ans, retrouver Bimbisâro.
u Le grand sage Bimbisâro avait été lui-même, à fâge de quinze ans, mis par son père (Bhâtiyo) à la tête du royaume. Le divin maître lui
* Journal of tke Asiatic Society of Bengal, i833, t. II, p. 385 et siiiv. cité |>ar Kiiproth . Foe-koué-ki, pag. 2 13. — * Coof. pag. 193, note 1.
proposa ses doctrines la seizième année de son règne. Il gouverna le royaume pendant cinquante-deux ans. Quinze ans de son règne s'étaient écoulés avant quil se réunit à la congrégation du Vainqueur; il régna trente-sept ans depuis sa conversion, période pendant laquelle le successeur des premiers Bouddhas vivait encore.
(( Le faible et perfide fils de Bimbisaro , Adjâtasattou , ayant mis son père à mort, régna trente-deux ans. C'est la huitième année du règne d* Adjâtasattou que le divin sage mourut. »
J'emprunte au XX* vol. des Recherches asiatiques les détails suivants, qm font le complément du récit du Rgya tch*er roi pa (Lalilavistara).
tt Outre les cinq personnages que Ton a vus devenir les premiers disciples du Bouddha S cinq autres personnes vinrent se ranger aussi parmi ses disciples, et bien d'autres se mirent à sa suite. Dans sa route vers Ràdjagrïhat soixante persomiages à la fois prirent le caractère de religieux et le suivirent. Le roi de Magadha , Vimbasâra , Tinvita à venir à Râdjagrïha ^ , et lui offrit un Vibâra, appelé Kalantaka du nom d'un oiseau. Çâripoutra et Môngalyana (plus tard deux de ses principaux disciples) entrent en religion. Kâtyàyana devient aussi disciple de Çâkya, qui l'envoya dansda suite à Oudjayana pour convertir le roi et son peuple , mission qu'il remplit avec succès.
« Un riche maître de maison ' de Çrâvasti , dans le Kôçala , ayant adopté le Bouddhisme, élève une maison religieuse avec de granda bâtiments, dans un bois appelé Djétavana, et invite Çâkya à y faire sa résidence avec ses disciples. Çâkya Mouni y passa vingt-trois ans, et c'est là qu*il communiqua k ses auditeurs la plus grande partie des Soùtraa.
tt Prasênadjit, roi du Kôçala, qui résidait à Çrâvasti, adopte le Bouddhisme.
« Cependant Çouddhôdana, le père de Çâkya, lui envoie successivement hait messagers pour l'inviter à venir à Kapilavaslou. Mais tous restent avec Çâkya Mouni et se font religieux. Enfm il lui expédie Tcliarka » Tun de ses ministres.'Ce dernier se fait aussi religieux ; mais il retourne vers le rm pour
' Voyez pag. a35, note 3. GriArakomla parvata (mooUgoe du pic * Çâkya Mouni accepta le Viliàra (dan» des vautours) , ou il fit aussi plusieurs disle bob de Kalantaka près de Râdjagnha) cours, spécialement sur la Pradjnàpéraque lui oflrait Vimbasâra; il y passa plu- mité (sagesse transcendante), sieurs années, et c'estlà qu'il fit un grand ^ D sappelait Àndtkapinfiha ou Anànombre de ses discours. U y avait aussi tl près de Râdja^ha un autre Heu appelé
lui annoncer la visite que Çâkya se propose de lui faire. Le roi fait, à cause de cela, bâtir près de Kapilavastou le couvent [vihdra) de Nyagrôdha.
(( Après une absence de douze ans, Çâkya visite son père. Plusieurs miracles s^accomplissent à Foccasion de Tentrevue du père et du fils. Les Çâkyas adoptent le Bouddhisme, et prennent, pour la plupart, le caractère religieux ^
u La mort de Çâkya Mouni, d'après l'accord général des livres tibétains, arriva dans FAssam, près de la ville de Kouça ou Kâmaroûpa, sous une couple d'arbres de l'espèce Sala [Shorea robasta).
(( Tous les êtres .vivants , avertis par une voix puissante des approches de la mort de Çâkya, se hâtent de lui apporter<4eurs dernières ofifrandes, de lui soumettre quelques doutes sur certains articles de sa doctrine , et d'entendre ses instructions à ce sujet.
« Avant de mourir , Çâkya dit de quelle manière on avait coutume de brû- • 1er anciennement les monarques universels (S. Tchakravartins) , et ordonne à ses disciples de faire de même pour son corps. Suivant ses instructions, après avoir lavé plusieurs fois le corps avec toutes sortes d'eaux parfumées , ils le mettent dans un cofire de fer, qu'ils emplissent d'huile végétale d*une odeur suave, et le gardent ainsi sept jours. Alors ils retirent le corps, i'envdoppent premièrement de coton moelleux, puis l'entourent de cinq cents pièces de toile de coton, après quoi ils le replacent dans le co£Bre, qa'ik remplissent de nouveau d'une huile végétale parfumée, et après Tavoir gtrdé encore sept jours, ils le brûlent avec du bois de sandal et d'autres bois précieux et odoriférante.
(( Son corps ayant été brûlé ainsi, îls recueillirent les cendres qui, remplirent huit mesures ^. On les déposa dans huit urnes , qu'<m plaça sur huit trônes richement ornés , et pendant plusieurs jours on leur ofiBrit des adorations et des sacrifices, après quoi on les déposa dans on magnifique monument pyramidal (S. Tchaifya), dans la cité de Rouça ou Kâmaroûpa.
u Les princes de l'Inde centrale , chez lesquels Çâkya Mouni avait vécu , apprenant sa mort , et désireux d'obtenir ses reliques sacrées , vont eux-
^ Gâutamî (tante de Çâkya), Yaçôdha- ' Sanscrit, dr^uu Cette mesure yarii
râ, Gôpa et OutpalavarnA (ses femmes), suivant les lieux. Sdon Csoma (au md
sont les premières femmes qui entrent en Vré)t c*est la ao* partie du boissean iSbé*
religion. tain.
mêmes ou envoient des gens pour en avoir une partie. Le peuple de Kouça leur permet de visiter le Tchâitya, et d'honorer les reliques sacrées, mais refuse de leur en donner la moindre partie.
« Après la mort de Çâkya , sa doctrine fut d*abord compilée par ses principaux disciples. Kâcyapa, qui lui succéda dans la hiérarchie, compila la classe des livres métaphysiques (S. Pradjnâpâramitâ) ,
« Ananda la classe des préceptes moraux et récits légendaires (S. Soâtras), et Oupâli rédigea la classe appelée discipline (S. Vinaya),
« Ces trois compilations furent appelées les trois corbeilles (S. Tripitakas) , et aussi principaux préceptes (S. Prabhâchana).
<c Tous ces ouvrages sont maintenant trop volumineux ; leur étendue et leur contenu prouvent avec évidence qu ils sont Touvrage de plusieurs âges successifs, quoique tous soient attribués à Çâkya. Cent dix ans après la première compilation, on en fit une seconde, au temps d'Açôka, le roi célèbre qui résidait à Pâtalipoutra. Une troisième compilation fut encore faite au temps de Kanichka, roi fameux dans le nord de Tlnde, alors qu*il s*était Reculé quatre cents ans depuis la mort de Çâkya.
« Vers cette époque les Bouddhistes^ se divisèrent en dix-huit sectes , k la tète desquelles se trouvaient quatre disciples de Çâkya : Râhoula (son fils), Oupâli, Kâcyapa et Kâtyâyana.»
(AiiaU Re$, t. XX, p. 994-397.)
RÉCIT DE LA MORT DE ÇAKYAJdOJJNI,
D*APllàs LB OOULTA (t. XI, P. 63 SJ. ^.
«Aussitôt que le Bouddha fut délivré de la douleur, cette grande terre trembla ; il tomba un météore , les coins du monde furent en feu , et du ciel illuminé se fit entendre un grand bruit de tambburs frappés par les dieux.
u Au même instant Ayouchmat Mahà Kâcyapa, qui était à Râdjagrïha dans le bois de Kalantaka, fut éveillé par ce ti*emblement de terre, et réfléchissant sur ce qu il annonçait, il s'aperçut que Bhagavat avait été complètement délivré de la douleur. Comme il était instruit de la nature des choses, il dit : Telle est la destinée de toute chose composée !...
« Puis Kâcyapa partit pour la cité de Kouça.
