II
/il8 APPENDICE.
u Aussitôt que le Bouddha fut mort au pied des deux Sâias ' qui répandaient sur lui leurs fleurs, et tandis quil dormait comme un lion, un Bhikchou récita ces Gâthâs (vers) :
« Une couple de Salas superbes, au milieu de ce bosquet d*arbres verts excellents , répandent des fleurs sur le maître délivré de la douleur.
i< Au même instant aussi Indra dit en vers:
(( Hélas! une chose composée n*est pas durable; parce quVlle est produite, elle est de nature périssable; parce quelle est produite, elle périt. C'est un bonheur pour un être tel que lui d'être au repos.
« De même Brahma, le maître de l'univers , dit en vers:
u Toutes les choses rassemblées en ce monde par toutes les créatures doivent être abandonnées; Thomme qui n*avait pas d'égal dans le monde, le Tahâtgata , qui avait acquis de grands pouvoirs et des yeux clairvoyants, un pareil maitre aussi à la fin est mort.
(( Et enfin Ayouchmat Anirouddha dit: Celui qui était un protecteur doué d'un esprit solide, celui-qui avait obtenu la fermeté et la tranquillité, son souflle d'expiration et d'aspiration étant arrêté , l'être à l'œil clairvoyant s'est éteint à la fin. Quand le maitre par excellence a été délivré delà douleur, j'ai été grandement troublé, ma chevelure s'est dressée. Pour lui, il était sans crainte; il était au delà des objets des sens; son esprit s'était dégagé. Tant de lumière est éteinte aujourd'hui.
o Aussitôt que le Bouddha Bhagavat fut délivré de la douleur, quelques Bhikchous se roulèrent à terre; quelques-uns croisant leurs bras, poussèrent de grands cris; quelques-uns, accablés de chagrin, s'assirent sans remuer; (|uelques-uns, qui se reposaient sur la religion, dirent : Le Victorieux qui nous instruisait en toutes choses , qui était doux , agréable , et cher au cœur (le tous, le voilà disparu, anéanti, détruit, perdu pour nous.
n Alors Ayouchmat Aniroudda dit à Ayouchmat Ananda : Si par quelques moyens de douceur vous n apaisez pas les religieux, les dieux qui vivent pendant plusieurs centaines de Kalpas, diront avec reproche et dédain : 11 y a là bien des Bhikchous qui ont pris le caractère religieux d'après les excellents préceptes de la discipline, mais qui n'ont ni jugement ni réflexion.
(' Ananda demanda à Anirouddha : Savez-vous combien il y a de dieux présents/
fl
Shoreu robasta.
(t Ananda , dans l*espace qui sépare la cité de Kouça de la rivière Yigdan; dkpuis le bosquet des deux Salas jusqu'au Tchàftya orné au sommet par les Champions ^ , douze milles (chacun de quatre mille brasses) à la ronde sont renpiis , sans qu il y ait un seul vide , par des dieux sages et très-puissants; il n*y a pas de place laissée par les dieux inférieurs où fixer un bâton. Quelques-uns de ces dieux se roulent h terre; quelques->uns croisent leurs bras en poussant des gémissements; quelques-uns^ accablés par la graodeur de leur chagrin, retient immobiles; quelques-uns, se reposant sur la religion, disent, etc. (comme plus haut).
n Ce soir-là Ayouchmat Anirouddha, après avoir fait quelques réflexions morales, s assit a la manière dun sage vénérable, et gaixla le silence.
« Puis, la nuit étant écoulée, il dit à Ananda : Va, et dis aux Champions qui habitent Kouça : Citoyens, ce soir, à minuit, le Maître a été délivré de la douleur, en ce qui regarde les cinq agr^ations de son corps ^; faites maintenant votre devoir, et montrez votre mérite moral. Et recommandeleur de ne pas se mettre dans lesprit de dire i Habitants des environs de notre cité, notre maître étant mort, nous ne pouvons désormais lui dire des o&andes et les autres choses requises.
« Après qu Anirouddha eut parlé ainsi, Ananda se revêtit de son vêtement deu religieux , et accompagné d'autres religieux , se rendit à la salle du conseil des Champions habitants de Kouça* où se trouvaient alors environ cinq cents de ceux-ci, réunis pour délibérer sur leurs affaires. Alors Ananda leur dit : Citoyens de Kouça, veuillez m*écouter. Ce soir, à minuit, le maître a été complètement délivré de la douleur, quant aux cinq agi*égations de son corps. Faites maintenant votre devoir, et montrez votre mérite moral. Ne vous mettez pas dans fesprit de dire : Habitants des environs de notre cité, etc. (comme plus liaut).
« Après qu* Ananda eut parlé ainsi , quelques-uns des Champions qui baiNtent Kouça se roulèrent à terre; quelques-uns se croisèrent les bras en poussant de longs soupirs, etc. (comme [dus haut).
«Alors les Champions de Kouça prenant avec eux, de tous les points de la cité, des fleurs, des guirlandes, de lencens, des poudres parfumées et des instruments de musique; accompagnés de leurs enfants, de leurs femmes, de leurs esclaves des deux sexes, des laboureurs* des publicains,
' Je laiiyte ce tenue vague, d'après Csoma. — ' Voyei pag. i8&, note 3.
de leurs amis, de leurs parents, des magistrats et des officiers, sortirent de la cité de Kouça, se rendirent au bosquet des deux Salas, et la rendirent ' toutes sortes d*honneurs et de respects à Bhagavat (endormi comme uu lion), en lui offrant de la myrrhe, des guirlandes, de Tencens et des poudres parfumées, au son de la musique.
u Alors les principaux d'entre les Champions de Kouça parlèrent ainsi à Ayouclimat Ananda :
(( Vénérable Ananda, nous voulons faire uu sacrifice à Bhagavat (ou honorer sa mémoire); veuillez donc nous apprendre de quelle manière faire ses funérailles.
«Citoyens, il faut les faire comme celles d'un i*oi Tchakravartin (universel).
u Vénérable Ananda , comment se font ces funérailles P
«Citoyens, le corps d'un monarque universel est enveloppé d abord dans du coton et du bois de cotonnier (mis en lames) , et ensuite il est roulé dans cinq cents pièces de toile de coton , puis placé dans un cercueil de fer rempli d'huile végétale, recouvert en dessus d'un double couvercle de fer; alon on amasse toutes sortes de bois odoriférants, il est brûlé avec eux, et le feu est éteint avec du lait; et enfin ses os étant mis dans une urne d*or, et un Tchàitya étant construit pour ces ossements, A un endroit où se rencontrent quatre routes, on plante un parasol, des bannières et de longues banderoles d'étoile, on leur rend des hommages et des i*espects, avec des parfums, des guirlandes, des poudres parfumées et des concerts de musique. après quoi on célèbre une grande fête. Citoyens, telles sont les cérémonies qu'on fait aux funérailles d'un monarque universel. Pour le Tathàgata Arhat. IV)uddha vraiment accompli, vous devez faire plus encore.
«Vénérable Ananda, nous ferons ce que vous nous avez commandé; mais il n*est pas facile de se procurer promptement toutes les choses re- (|uises. Dans sept jours tout sera prêt, et nous exécuterons les sacrifices funèbres avec des substances odorantes, des guirlandes, de Tencens, des poudres parfumées , et au milieu des concerts de musique nous rendrons toutes sortes d honneurs à Bhagavat, qui sommeille sur son tronc de lion.
o Faites comme il est convenu , dit Ananda.
M Ils s'en allèrent donc, et pendant sept jours préparèrent tout ce qui était nécessaire. VA le septième jour, ayant de plus préparé une bière
et apporté avec eux toutes les substances odorantes, ies guiriandes et les instruments de musique trouvés dans l'espace de douze milles, depuis Kouça jusqu'à la rivière Yigdan, depuis le bosquet daèdeux Salas jusqu'au Tchâitya dont le sommet est omë, ils sortirent de la ville, et s'avançant vers le bosquet des deux Salas, rendirent hommage à celui qui sommeillait sur son trône de lion, avec toutes sortes de substances odorantes, de guirlandes, etc. (comme plus haut).
u Alors les principaux Champions de Kouça parlèrent ainsi è ceux qui se rassemblaient de toutes pai*ts :
«Citoyens, écoutez. Les femmes et les filles des Champions feront un dais d'étoffe au-dessus du corps de Bhagavat; les femmes et les filles des Champions porteront la bière de Bhagavat; et nous, api*ès Tavoir honoré en lui ofirant des pariums et des guiriandes au son de la musique, nous irons par la porte occidentale de la ville, que nous traverserons, et nous sortirons par la porte orientale ; puis , après avoir passé la rivière Yigdan , nous nous arrêterons auprès du Tchâitya (appelé le Tchâitya) qui a un ornement au sonunet , et là nous brûlerons le corps.
« Les Champions répondirent : Nous agirons en conséquence.
« Les femmes et les filles des Champions firent un dais d'étoffe sur le corps de Bhagavat; mais quand elles voulurent enlever la bière, elles ne purent y parvenir.
u Alors Anirouddha dit è Ananda :
« Ayouchmat Ananda, les femmes des Champions de Kouça ne peuvent soulever la bière de Bhagavat. Et pourquoi? C'est que telle est la volonté des dieux.
«Ayouchmat Anirouddha, que veulent donc les dieux? Que la bière soit portée par les Champions et leurs fils.
U Ayouchmat Ananda , qu'il soit donc fait suivant la volonté des dieux.
« Aussitôt que la bière eut été enlevée par les Champions et leurs fils , les dieux, qui habitent les espaces lumineux du ciel, jetèrent des fleurs divines telles que des lotus bleus, jaunes, blancs et rouges, et des poudres parfumées de sandal ; ils firent entendre une musique divine , et laissèrent tomber des étoffes et des vêtements. Alors quelques- ims des principaux Champions dirent aux autres : Faisons cesser la musique des hommes et le reste, et
accomplissons les cérémonies funèbres arec la musique divine, avec les fleurs et les parfums divins. Et ils contibuèrent les cérémonies funèbres (comme ii a été dit plus haut), jusqu'à ce quils arrivassent au Tchâitya où le corps devait être brûlé.
« En ce temps-là il tomba dans la ville de Kouça une telle quantité de fleurs de Mandaraka , qu il y en avait jusqu'aux genoux. Un homme qui avait ramassé une grande quantité de cette fleur divine, se rendit pour quelque affaire à la tour de Digpatcban.
(( Dans le même temps Mahà Kâcyapa , accompagné de cinq cents personnes (ou religieux), était en route pour Kouça , afin de rendre ses derniers devoirs au corps intact de Bhagavat. Ayant rencontré cet homme 5ur la route, entre Kouça et Digpatcban, il lui demanda d*où il venait et où il allait. Celui-ci lui répondit : Vénérable seigneur, je viens de Koaç^, et je me rends pour affaire à Digpatcban. Connais-tu mon maitreP Oui, vénérable seigneur, je le connais; c'est le Çramana Gâutama. Il y a aujourd'hui sept jours qu il est mort. Cette fleur divine de Mandaraka je Tai prise parmi les fleurs du sacrifice qu'on offrait à ses reliques.
« Quand les Champions de Kouça vouhu*ent brûler le corps de Kiagavat , ils ne purent allumer le feu. Alors Ânirouddha dit à Ânanda : LesOiaœpions de Kouça ne peuvent brûler le corps de Bhagavat. Et pourquoi? C'«st q«e telle est la volonté des dieux.
Anirouddha, d après la volonté des dieux, Mahà Kà(^apa, avec cinq cents autres personnes, est en route pour Digpatcban et Kouça, et désire rendre ses hommages au corps intact de Bhagavat avant qu'il soit brûlé. Anirouddha, nous devons nous conformer à la volonté des dieux.
u Alors Ânanda dit aux Champions de Kouça : Écoutez, vous tous. Champions de la ville de Kouça rassemblés en foule. Le corps de Bhagavat ne pourrait être brûlé. Et pourquoi? C'est que les dieux le veufent aiasi. Us répondirent : Nous ferons donc comme c'est la volonté de» dieux.
(( Cependant Mahâ Kâcyapa arriva à Kouça. Il fut aperçu de loin f>ar ceux de sa suite qui marchaient en avant avec des substances odorantes, des guirlandes , de lencens , des poudres parfumées , et toutes sortes d^instmmeotB de musique. Ceux-ci, après s'être prosternés à ses pieds, le suivirent. Et lui , accompagné d'une grande fouie de peuple , se rendit à l'endroit oà était le corps de Bhagavat, et écartant tous les bois odoriférants, il ouvrît le
ceroiieil de fer, défit l'enveloppe de cinq cents pièces de coton, et alors rendit hommage au corps entier et intact de Bhagavat.
« Il y avait à cette époque sur la surface de cette grande terre quatre grands auditeurs [Çrâvakas) de Çâkya Mouni : Kâundinya , Tchounda , Daçabala Kâcyapa et Mabâ Kàcyapa.
« Mahfl Kàcyapa , qui était celui d entre eux qui avait le plus de connaissances et de mérite moral, avait reçu en aumônes plus de vêtements, de fournitures de lit , de médicaments et d'ustensiles nécessaires. Il réfléchit et •e dtf : Je ferai moi-même un sacrifice i Bhagavat. Et aux premières enveloppes qui couvraient le corps, il en substitua de toutes nouvelles, remit le corps dans le cercueil de fer, qu'il couvrit d'un double couvercle, puis amasian( toutes sortes de bois odoriférants, il se rangea do côté, et le bois s al* luBM de hii-même.
« Les (Champions de Kouça éteignirent le feu avec du lait , et les reliques fîireilt mises par eux dans une urne d'or, qu'on plaça sur une bière dorée ; tt après lui avoir rendu tous les respects prescrits , on l'emporta dans la TJUe de Kouça , au milieu de laquelle on la déposa.
« Les Champions qui habitaient le pays de Digpatchan , informés que sept jowi s'étaient écoulés depuis que Bhagavat avait été délivré de la douleur, et que les habitants de Kouça avaient bâti un Tchâitya pour ses reliques, revêtirent leurs armures , et avec une armée de quatre corps de troupes (élépbanlB, chevaux, chars et infanterie) se rendirent à kouça, et dirent aux Champions de cette ville : Vous tous. Champions de Kouça rassemblés, Bhagavat . vous le savez , a été longtemps possédé et aimé par nous ; mais puisqu'il a été déhvré de la douleur tandis qu'il était dans le voisinage de votre dlé* nous vous demandons de nous accorder une partie des reliques de son corps, pour que nous les emportions à Digpatchan où nous leur bâtirons un Tchiilya. Là nous leur rendrons toutes sortes d'hommages, et nous instituerons une grande fête à la mémoire de Bhagavat.
M Les Champions de Kouça leur répondirent : Bhagavat nous a été cher aussi; il est mort dans les environs de notre ville, nous ne vous donnerons pas une partie de ses reliques. Les autres dirent : Si vous voulez les donner. bien : sinon nous les prendrons de force avec nos troupes. Alors les Champions de Kouça dirent : Nous vous les accorderons.
!i2fx APPENDICE.
(( Oiitrc les habitants de Digpatchan , il y avait six autres prétendants au partage des reliques de Bhagavat :
« I** La tribu royale de Boidouka;
H 2° La famille royale de Krodtya;
^< .V Un Brahmane du pays de Vichnou (Vichnoadvipa);
« Ix"* La famille royale de Çàkya à Kapila (la famille du Bouddha );
«( 5"* La tribu royale des Litsabyis;
(( 6"" Le roi de Magadha, Adjâtasatrou.
a Adjàtasatrou voulut aller lui-même à la tête de ses troupes; mais au souvenir de Bhagavat il tomba de son éléphant , privé de sentiment. On le mit à cheval, mais il tomba de nouveau. Il confia alors ses troupes au Brah* mane Yartched, lun de ses principaux officiers, et le chargea de saluer de sa part les Champions de Kouça, et de leur demander une part des reliques de Bhagavat, qui lui avait été cher, parce qu'il voulait bâtir un Tchâitya à ces reliques, leiu* rendre toutes sortes d*hommages, et instituer une grande fête en leur honneur.
« Yartched fit ce que le roi lui avait commandé ; mais les Champions de Kouça lui refusèrent une part des reliques.
« Yartched leur dit : Si vous ne voulez pas les donner de bonne grâce, nous les prendrons de force avec nos troupes. On lui répondit : Nous vous en donnerons.
« Quand les Champions de Kouça virent la grande multitude de troupes qui venaient pour enlever de force les reliques de Bhagavat, îis exercèrent leurs femmes et leurs enfants à lancer des flèches. Et quand leur ville fut assiégée par ces sept armées différentes, ils sortirent pour les combattre. Mais un Brahmane, prévoyant les conséquences de ce conflit, réussit à obtenir des Champions de Kouça le partage des reliques, en leur rappelant les vertus et la patience que Bhagavat Gâutama n avait cessé de leur recommander, en leur donnant lexempje. D leur dit qu'il n était pas convenable qu*ik s égorgeassent entre eux, â cause des reliques de Bhagavat, et après les avoir réconciliés, obtint que ces reliques seraient divisées en huit parts :
(( 1 . Pour les Champions de Kouça;
« 2. Les Champions de Digpatchan;
«( 3. La tribu royale de Boulouka ;
H 4. La tribu royale de Krodtya;
« 5. Le K^mane du pays de Vichnou;
«6. La famille royale de Gâkya, à Kapila;
u y. La race royale de$ Litsabyis;
«8. Yartched, le Brahmane du Magadha, lenvoyé d*Adjâtasatrou, roi de cette contrée.
tt Et tous, dans leur pays , bâtirent des Tchâityas, rendirent toutes sortes d'hommages à' ces reliques , et instituèrent ime grande fête en leur honneur.
« L*ume dans laquelle les reliques avaient d*abord été mises et déposées dans le Tchâitya , fut donnée ensuite au Brahmane qui avait été médiateur entre les parties. Il emporta cette urne , et dans sa ville bâtit un Tchâitya , et rendit toutes sortes d'hommages aux reliques de Bhagavat, en Thonneur desquelles il institua une grande fête.
u Enfin un jeune Brahmane, appelé Nyagrôdha, demanda aux Champions de Kouça de lui céder les cendres ou les charbons qui avaient servi à brûler le corps de Bhagavat. Il obtint ce quil demandait, et bâtit dans le village des (arbres) Nyagrôdhas un Tchâitya , appelé le Tchâitya des charbons , auxquels il rendit toutes sortes d'hommages, et en l'honneur desquels il institua une grande fête.
« Il y avait alors dans le Djamboudvipa dix Tchâityas contenant des reliques de Bhagavat :
uHuit des restes de son propre corps;
«Celle de l'urne (qui les avait contenus);
•( Et celle des charbons (qui les avaient consumés).
a Les quatre dents œillères de Bhagavat furent partagées ainsi :
<( La première Ait prise par les deux Trâyastrimçats; la seconde fut déposée dans la ville de Yid dou hongva (S. Manâpa? la ville délicieuse);
» La troisième , dans le pays du roi de Kalinga ;
« La quatrième est honorée par un roi de Nàgas, dans la ville de Sgra-
sgrogs.
u Le roi Açôka , qui résidait à Pâtalipoutra , augmenta beaucoup le nombre des Tchâityas des sept espèces.
« Bhagavat (Câkya Mouni) qui était né à Kapila, arriva à la suprême perfection dans le pays de Magadha , tourna la roue de la Loi à Kaci ( Bénarès) . et (ut délivré de la doulem* à Kouca. »
(Asiat. Res. t. XX, p. .^g-3i7.) Il Si
P. 5. Voici, d'ùprèsXes Mémoires de Hiouen-llteang traduits par M. Sunislas JolieDy t. 1, p. 296 , la légende qui se rapporte au jardin de Djétavana : u Anàtha- « pindika ayant été informé des mérites du Bouddha, conçut pour lui un profond « respect, et eut le désir de lui bâtir un FihAra (espèce de couvent). Il pria le « Bouddha de daigner venir le voir... Comme le jardin appelé Djétavana, appar- « tenant au pnnce royal, était situé dans un endroit riant et élevé, Anàthapindika « alla aussitôt le trouver et lui fit part de ses intentions. Le prince royal lui dit en « badinant : Si vous couvrez d*or tout le sol, vous pourrez Tacheter. A ces mots , « Anàthapindika, transporté de joie, pour se conformer à la parole du prince, « étendit de For sur la terre, mais il resta un petit espace qu'il ne put couvrir. Le « prince royal le pria de le laisser, et lui dit : C'est , en vérité , l'excellent champ « du Bouddha. Il faut y planter la racine du bien. Auss;itôt, dans Tendroit vide, il « construisit un Fihàra. Le Boifddha s*y rendit sur-le-champ et dit à Auanda : « Le terrain du jardin a été acheté par Anàthapindika, les arbres du bois ont été (f donnés par Djéta, ces deux hommes n'ont qu'un même cœur, et accomplissent « des œuvres méritoires. Il convient d'appeler ce lieu : le bois de Djéta (Djétavana) « et le jardin d*Anàthapindika (An&thapindikasya àràma). »
P. 3, note 4. Suivant M. Spence Hardy, Manual of Budhism, p. 10.^, le mot bhoûmi « terre « signifie ici la période nécessaire à l'exercice de la science suprême {pAramità).
A la fin du paragr. de la 5* terre , lisez : difficile à surpasser. Et à la fin du paragr. de la 6*, lisez : parvenue à voir face à face.
P. 55, n. 2. Voici les dix vertus :
En actions : r Ne pas tuer; 2* Ne pas voler ; y Ne pas commettre d'adultère. II. 55
En paroles : k'' Ne pas mentir ; 5'' Ne pas dire dinjures ; 6"* Ne pas calomnier ;
7** Ne pas parler légèrement.
En pensées : 8* Ne pas avoir de convoitise ; 9*" Ne pas avoir de méchanceté ;
10** Ne pas avoir de vues fausses, c'est-à-dire : ne pas être incrédule, hérétique.
Cette énumération des dix vertus principales n*est pas particulière aux Bouddhistes; la loi brahmanique recommande aussi d éviter les mêmes fautes, mais je ne me rappelle pas quel est le livre brahmanique où se trouve une liste du genre «le celle qui précède.
A défaut de texte indien , je citerai le passage suivant de VHistoire'.de l'Inde anfiienne et modemcj par Collin de Bar (Paris, 181û, 2 vol. în-8°),t. I,p. 97 :
i( La morale des Indous est renfermée en dix préceptes. Ce sont dix péchés à « éviter, divisés en trois espèces : Péchés du corps, de la parole et de la volonté. «( Frapper, tuer son prochain, le voler, violer les femmes, sont les péchés du « corps. Dissimuler, mentir, injurier, sont les péchés de la parole ; ceux de la <( volonté consistent à souhaiter le mal, à regarder le bien des autres avec envie, » à n*étre pas touché des misères de son prochain. »
On voit que, à Texception du dernier précepte de la liste bouddhique, qui regarde rhérésie, les commandements sont semblables dans les deux religions.
On trouve dans Manou les mêmes préceptes , mais non réunis. Ainsi liv. II, 161 : « On ne doit jamais montrer de mauvaise humeur, ni travailler à nnire à <i autrui, ni même en concevoir la pensée ; il ne faut pas proférer une parole dont « quelqu'un pourrait être blessé, etc. »
M Quel que soit le devoir que remplisse un maître de maison , eu pedsée, en « parole et en action, etc., ibid. 4, 256. »
« Traduct. de Loiseleur-Deslongschamp. »
P. 77, n. 2. Voici les cinq commandements (C«AeA4pac{^,litt. bases de l'étude, (le la discipline) :
1" N*ôtcr la vie à quelque être que ce soit ; 3** Ne pas prendre sans qu*on vous donne ; 3" Être chaste ; U* Ne pas dire de mensonge ; 5** Ne pas boire de liqueur enivrante.
Une autre liste en compte trois de plus : e"" Ne pas se servir de parfums, d*onguents ni de parures ; 7'' Ne pas s*asseoir sur un siège, plus élevé qu*il ne convient; 8° Ne pas manger hors du temps désigné par les règlements.
El eiiGn une autre liste en ajoute deux aux précédents :
9^ Ne pas se livrer à la danse, à la musique ; i^ Ne pas accepter d'or ou d*argent.
Le kdeor aura remarqué que les quatre premiers articles de cette liste apparlieuieot aussi k celle des dix vertus. (P. Iik7 et 496.)
P. 80, 1, 9, lisez : vingt mille grands trésors au lieu de deux cent mille, etc.
P. 86| 1. 11. Rétablissez le passage de la manière suivante :
tf .... Et successivement elle arriva à Tcndroit où était Tarbre précieux entre les « plus précieux des grands arbres ; aux branches bien étendues, aux belles feuilles, « aux beaux bourgeons; couvert de fleurs divines et humaines; parfumé des « odeurs les plus suaves ; chargé de vêtements aux nuances variées ; étincelant de « réclat de toutes sortes de pierres précieuses ; bien orné de choses précieuses de « tout genre, à la racine, à la tige, aux branches et aux feuilles ; ayant des rameaux « bien développés et bien étendus. Sur une partie de la terre unie comme la « paume de la main, où se trouve bien étendu un gazon vert comme, le cou des m. paons, doux au toucher comme un tissu de Kùtchilindi , s'élève du sol cet arbre « visité par la mère du précédent Djina (Bouddha) ; loué par les chants des dieux; «( pur, exempt de toute tache ; salué par cent mille dieux Çouddbàvâsàs, à Tesprit « apaisé, dont les téies, à la chevelure nattée, ornées de diadèmes, s'inclinent ; « voilà l'arbre Plakcha auprès duquel elle est v^nue. »
P. 87, à la fin de la note U, de la p. 86, supprimez : Qu'il faut écrire bya va ehing,
P. 107. L'idée des 52 signes de beauté n'est pas particulière aux bouddhistes ; on la trouve aussi dans les livres brahmaniques, et entre autres dans VHUôpadèça. Yoy. redit, de M. Johnson, p. 79, I. 2095.
Le septième signe est : Il a l'entre-deux des épaules large , au lieu de : Le dessus de la main large.
P. 108. « Les doigts de ses pieds et de ses mains sont réunis par une membrane.» Cette traduction a été critiquée par É. Bumouf. (Lotus de la bonne loi, p. 574.)
Cependant j*avais ici comme autorité :
1"* Un petit livre publié dans le Journal Asiatique: Brève tioiizia del regno del Thibety del Fra Fraticeseo Orazio délia Penna^ où il est dit, p. 60, que le Bouddha a « Le dita délie manie de' piedi eon una pelle fra metzo , eeme i piedi délie anitre. a II a les doigts des pieds et des mains joints par une membrane « comme ceux des canards. »
3* Le dictionnaire sanscrit de Wilson, au mot djàlapàdj « a goose ; web-footed » une oie ; palmipède.
L'érudition de mon illustre maître était donc ici en défaut.
Au reste, à part Fétrange manière dont le mot djâla a été entendu par certains bouddhistes, relativement à ce signe du Bouddha, Tidée, quelle qu'elle soit, que ce mot représente, est aussi familière aux brahmanes. On trouve dans Çakountalà^ acte VII : DjAlagralhitânggoulih Karah « lignes mystérieuses entrelacées en réseaux le long de ses doigts, » ce qui est un pronostic de souveraineté et doit s'entendre des lignes qui servent à tirer un horoscope. Édition de Chézy, p.^152 do texte, trad. p. 167.
P. 109, 1. 2. Au lieu de : Son corps est beau, lisez : Son corps est doux.
Ibid., 1. 7. Au lieu de : gracieux, lisez : lisse ou poli.
P. 109, 1. 17-18, lisez: Les dents canines arrondies, les dents canines poiotaes, les dents bien rangées , etc.
Ibid. , 1. 6, en remontant. Au lieu de : le cou gros, etc.; lisez: Il a la joue grosse, sans inégalité, sans défaut.
Ibid., 1. 5, en remontant. Lisez: Il a les organes parfaitement instruits.
P. 118, au bas. Au lieu de : Vous qui n'avez pas la sagesse, etc.; lisez : Ne troublez pas celui qui rend sages ceux qui ne sont pas sages.
P. 121. Les quatre vérités sont définies plus exactement :
lo La douleur est la condition de toute existence ;
2** La production de l'existence est causée par les passions ;
3* La cessation des passions est possible ;
b? Il y a un moyen d'arriver à celte cessation.
P. 135,1. 13. Au lieu de: Et étalant, etc.; lisez: Et lui présentant an bracelet de cent mille palas , il le lui donna.
Le pala est un petit poids d'or ou d'argent dont la valeur n'est pas bien fixée.
P. 142, 1. 7. Voici la même énumération, d'après les Chinois^ présentée d*ime manière plus claire.
Les dénominations sont rétablies en sanscrit :
1"* Sept grains de poussière extrêmement fine font un anou;
2** Sept anous font un çrouli;
S*" Sept çrauiis font un grain de poussière qui passe par un troa de fenélra (vàtâyanaradja) ;
k? Sept des derniers font un grain de poussière (qu'on voit) sar un poil de Uèm (Çaçara^ja) ;
y Sept des derniers font un grain de poussière (qu*on voit) sur un poil de mouton (Êdakaradja) ;
6* Sept des derniers font un grain de poussière (qu'on voit) sur un poil de vache (Gôradja);
7* Sept des derniers font\ine lente (Likchù);
8* Huit lentes font un grain de sénevé (Sarchapa) ;
9* Sept grains de sénevé font un grain de blé (Yava) ;
10* Sept grains de blé (ou d'orge) font une jointure de doigt (Ânggouliparva) ;
il* Douze jointures de doigt font un empan (Vitasti) ;
13* Deux empans font une coudée (Hasta);
IS* Quatre coudées font un arc (Dbanou) ;
14* Mille coudées font un Krôça ;
1^* Quatre Kr6ças font un Yôdjana.
(Mémoires sur les contrées occidentales, etc.; trad. par M. Stanislas Julien, 1. 1, p. 59, 60.)
P. 63, 1. 11 et 14. Au lieu de : Rig véda ; lisez simplement Vôda.
P. 151, 1. 5. Lisez aussi : Véda, et supprimez la note.
P. 184,1. 2, en remontant. Au lieu de: Ne considérant que le joug, etc.; lisez : Ne regardant pas plus loin que la longueur d'un joug.
P. 331, 1. 2. « A rheure de la nuit où Ton bat le tambour , etc. » mettez en note : La On d'une veille s'annonce dans Tlnde, tantôt en battant un grand tambour, tantôt en frappant une espèce de cloche.
A. TAycr, Jtàdjatarangini, t. I, p. 426.
P. 389, n. 1, col. 2. Lisez partout : pierre au lieu de àne, erreur qui est venue de ce que le mot tibétain bong signifie à la fois pierre et àne.
BIBLIOGRAPHIE BOUDDHIQUE
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