p. 578-685. traductions chinoises du livre qui nous

' Je dois à Tobligeance de M. Stanislas occupe. L*importance de cette note qui

INTRODUCTION

fait connaître la note quon vient de lire, prouve l'empressément qu on a mis dans tous les temps à répandre le livre. Nous n avons malheureusement aucune de ces traductions, qui présenteraient un grand intérêt, comme confrontation de textes, et de plus ne pourraient manquer d'être d'un grand secours pour l'interprétation des passages difficiles , si elles étaient accompagnées d'un commentaire, comme il arrive le plus souvent pour ces sortes de livres.

montre toal le fruit qu*on peut retirer, pour rhistoire du bouddhisme, de Tétude des historieus chinois, m*engage à la reproduire tout entière.

«Le Lalita-vistara a été publié quatre fois en chinois sous des titres différents, dont un seul (le jquatrième et dernier) correspond au titre sanscrit • Le Tchi-youan-fa'p'aO'khan'thong'tsong- !ou, catalogue chinois de la coUection bouddhique appelée en tibétain Kah gyour, nous en donne les titres, et nous apprend (liv. II, fol. 34) que ce sont des rersions différentes du même texte indien.

« La première traduction est intitulée Fang-teng'pen'ki'king ; oo Tappelle aussi Po-pen-king-king , le livre sacré des actions du Bouddha. L*histoire générale du bouddhisme {Fo-Uong'tong-kifMy. II, fol. 1 1 ) • la cite en note sous son titre sanscrit abrégé, Pi-ue-tthlo (Vistara).

Cette traduction date des premières années de Tintroduction du bouddhisme en Chine. Dans Tannée 65 de notre ère , Tempereur Ming^ti, de la dynastie des HoH, arait eavoyé Tmi-in et plusieurs autres hauts fonctionnaires dans Tlnde pour y prendre des informations sur la

doctrine de Bouddha. Ceux-ci rencontrèrent deux Bouddhistes célèbres, Kâçya-Matanga et Tchau-fa-lan , qu'ils engagèrent à se rendre en Chine avec eux*.

MatÂnga étant arrivé le premier à Loyang, Tempereur T accueillit avec faveur, et le combla de présents. Puis il fit construire en dehors de la porte occidentale de la ville un couvent magnifique , et le pria d*y résider. Ce fiit le premier des Samanéens qui vinrent s'établir en Chine. « Tchoa-fu-Um avait formé avec Matânga le projet de partir avec les envoyés chinois pour répandre la doctrine de Bouddha ; mais ses disciples , qui lui étaient profondément attachés, l'avaient empêché de se mettre en route. Cette circonstance fut cause qu'il n'arriva qu*aprèfl Matânga k la cour impériale. Il ne fut pas fongtemps k acquérir une connaissance solide de la langue chinoise; et comme Tsai-in avait rapporté de l'Inde cinq ouvrages bouddhiques, parmi lesquels se trouvait le Lalita- vistara , il chargea Tchou-fo-lan de les traduire, de concert avec son compagnon Kacya Matânga.

La date de cette traduction peut être placée entre les années 70 et 76 de notre ère. (Gonf. Liaiig'kaO'$€ng-tchoaên,\\y. I,

INTRODUCTION

On verra dans les notes de la traduction française combien sont peu nombreux les passages où le texte tibétain diflPère du texte sanscrit, ce qui prouve avec quel soin religieux la lettre des livres sacrés a été conservée. J'ai cherché à être aussi fidèle que les interprètes tibétains, tout en m'eftbrçant de rendre ma traduction plus claire que ne Test quelquefois la leur. Pour cela je me suis aidé constamment de la lecture de l'original

fol. 1 et a, el Ta-thang-neitien-lou , liv. I, fol. 6.)

« La deuxième traduction est intitulée Pou-yao-king , en huit livres. Nous Voyons dans le catalogue des livres bouddhiques qui existaient sous les Thang ( Ta-thangneï'iienlott, liv. 11, fol. 3o), qu^elle fut rédigée par un Samanéen du royaume des Youei'lohi (Indo-Scythes), appelé en chinois Fahou et en sanscrit Ta-rnihlo-tsa ( Dharmarakcba , défenseur de la loi ) , lequel vivait sous les Tsin occidentaux. Il avait parcouru les contrées du Si-yu, et comprenait les langues , les dialectes et les livres de trente-six royaumes.

«A son retour de Tlnde, Fa-^o rapporta une immense quantité de livres bouddhiques et brahmaniques, en langue Fan (sanscrit), et se présenta à la cour impériale. Il résida quelque temps à Tan hoang (Cha-tcheou) , et reçut le surnom de Tchou-chi, Tlndien. U se rendit ensuite à Lo yang, et se fixa sur la rive gauche du Kiang. Depuis la première année de la période Thaî-chi (a65 de J. C.) jusqu'à la deuxième année de la période Yongkia (3o8 de J. G.), il traduisit , avec Taide de plusieurs Samanéens , cent soixante-cinq ouvrages boud<Uiiques.

« Le Pott-yao-^ûu^ (deuxième traduction

du Lalita-vistara) est inscrit au sixième rang , àe sorte qu*on semblerait autorisé à placer sa publication dans les premières années de la dynastie des Tsin occidentaux. Cependant, suivant le catalogue bouddhique Khaî-ycaen-chi-kiao-loa, il n'aurait paru que dans le cinquième mois de la deuxième année de la période Yongkia (3o8 après J. C).

«La troisième traduction est intitulée Fang * kouang - ta - tckoang -yen - leing , en douze livres. Elle a été rédigée par un Samanéen indien , appelé en chinois Jitckao., et en sanscrit Ti-po-ho-h (Divâkara) , quiflorissait sous Tempereur Kaotsong de la dynastie des Thang , et qui , dana la troisième année de la période de Yong'hoeî (65a après J. C), fit passer dans la langue chinoise plusieurs ouvrages bouddhiques. (Conî. Fo-tscu-tongki, liv. XXXIX, fol. 27 V.)

« La quatrième traduction a paru sous le titre de Chin^ihong-yeaa-hi , les amusements et jeux de celui qui est doué d*une pénétration divine. Dans la troisième, et la quatrième traduction, Touvrage est divisé en vingt-sept sections, conmie dans Toriginal sanscrit, mais ces

« deux traductions sont de plus divisées

« en trente chapitres. ■

INTRODUCTION. xix

saDscrit, dont il existe à Paris plusieurs copies. J'ai cru devoir conserver partout les dénominations sanscrites, parce qu'il m'a semblé préférable de donner le terme original plutôt que l'équivalent tibétain qui n en est que la traduction , parfois même assex inexacte, en vertu d'un système comnran aux Bouddhistes du Nord et du Midi. Je n'ai fait, en conservant l'expression originale, que suivre la méthode adoptée par tous les traducteurs européens pour les noms propres, et qui consiste à transcrire simplement le nom étranger*. Au reste, comme la table alphabétique donne, à la suite du nom sanscrit, l'expression tibétaine correspondante, la présence du terme original, sans inconvénient pour le lecteur qui suivra sur le tibétain la traduction française, aura , pour ceux qui peuvent avoir accès aux traductions du Lalita vistara en chinois, en mandchou et en mongol, l'avantage de remettre toujours sous les yeux l'expression primitive non altérée par le passage d'une langue dans une autre.

Premier traducteur du Lalita vistara dans une langue d'Europe, je ne me suis point dissimulé la difficulté de rendre avec clarté et précision des idées aussi nouvelles pour nous que celles des Bouddhistes indiens. Dans les ouvrages du genre de celui qu'on va lire, le traducteur est arrêté tantôt par l'obscurité du langage, tantôt par l'obscurité de l'idée, et dans bien des cas par les deux à la fois. Tout en reconnaissant mon insuffisance pour résoudre sans exception les difficultés que j'ai rencontrées, je n'ai pas cru devoir interrompre la tache com-

Cest ainsi que les noms hébreux de jamais de transcrire un nom qui peut préla Bible ont été transcrits et non traduits senter un sens; ils suivent toujours le par les interprètes de tous les pays. Les système qui loi t dire en français Dietidonné Tibétnins, au contraire, ne se contentent pour le latin Deodatus.

M INTRODUCTION

mencée, persuadé que ce qui importait^ quant à présent, c'était de donner le moyen d'étudier, à l'aide d'un livre canonique, une religion encore peu connue. Aidé de ma traduction, qui, je l'espère, aplanira les premières difficultés; aidé aussi par les progrès que la science ne peut manquer de faire, qu'un autre vienne et fasse mieux, je m'applaudirai de lui avoir frayé le chemin.^

Paris, ce 3i décembre 1848.

Page 2 2, ligne 9 et suivantes, il faut lire Poârvavidéha au lieu de Vidéha de lest; Aparag64ani au lieu de Giiani de l'ouest: OuitartAourou au lieu de Koarou da nord. Ces expressions , ainsi rétablies , étant les noms donnés par les Hindous aux trois grands continents de Test, de louest et du nord qui, avec celui du sud (le Djamboudvipa) sont supposés former le monde, les notes qui correspondent à ces noms et leur donnent un autre sens doivent être supprimées.

Page 3o, note 1, et page 35, note 1. — Depuis cpie ces notes ont été écrites, j*ai trouvé le passage suivant (hDonlva, t. III, p. ààg b), reproduit par leMngon par hhyoung vahi mdo (S. Ahhinichkramana soûtra), p. 18g 6, 1, qui décide la question de la prétendue virginité de la mère du Bouddha. • Une autre fois

• le roi Çouddhôma étant allé avec Mahà Mâyâ dans Tintérieur solitaire du pa-

• lais, ils se livrèrent aux jeux (ro{ pa, S. lalita), ils se livrèrent au plaisir. « ils se livrèrent à la volupté ^ Comme cela était la Ibi elle-même^, le Bâdhi-

• sattva, qui était alors dans le séjour du Touchita. regardait le monde et se

• livrait aux cinq examens de la famille, du pays, du temps, de la race et de

• la femme, etc. (Comp. p. 21, note 6.) •

Page 32 , ligne 18, • lotus blanc, • supprimez (fane.

— Ihid.

— 3, « Civa, • lisez Çakra.

— 8et 18, > • lotus blanc, • supprimez blanc.

— là. y

— 25, « Bhôdisattva, > lisez BôdhisaUva.

— Ihid. • essences , • lisez euence.

— 123, note 2 , « lipi , • lisez lipim.

* Voici U teite tibéudn : Dow St/**» JÎ9 m, kiipmn mo s^jam kpkraml tek'tR tmo damg Uum ttkig stemg ^i klumg hum^t fyi ^i stytt pa med par dom^ mai, roi mun rUê tar lytd, dgak tor kftd, d^ak myomr spyod par hjtd do, Hdi ai tck'as nid yia îé, etc.

* Cest4-dire : c comme cela éawi «mcoer

la promalgttion de la toi « par la naiataoce du BôdhinttYa , le futur législateur, etc. • D est poenble que le titre de Détêioppetmemt dn jtas (Lalita vistara) doive t eipliquer : « La suite des « événements qui ont eu pour origine les jeut «de Çouddbôdana et de Mâyâ. §

xxn CORRECTIONS ET ADDITIONS.

Page 125, ligne 9, supprimez la virgule après isolées.

— i35, note 1, « Sa t'so, » lisez Sa ts'o.

Page iMy ligne 7, il faut lire le pays d'Aparagôdana au lieu de le pays de Gaudana, et supprimer les notes qui se rapportent aux mêmes mots que ceux dont j ai rétabli le sens dans la correction pour la page 22.

Page 167, ligne 16, « Dharmadhvaja , » lisez Dharmadhvadja,

— 173, note 2 , le renvoi à la page 202 est pour la note 3 , et non pour la note 6.

— 223, ligne i4. « Yôdjana,» lisez £roça.

— 2 23, ajoutez après la note 1 : Conf. p. 212, note i.

— 288 , ligne 22 , • Sournirmita,.» lisez Soanirmita,

— 293 , note a , « Çicoumâra . • lisez Çtçoumâra,

— 3 1 G , ligne 26 , • cuirasses » • lisez cuisses»

— 3 1 3 , noie 2 , après 1 Soukhi , > ajoutez anUes^

Page 389, note 1 . — Selon YAvadânakalpalata, cité par M. Hodgson , Journal ofthe roy, Asiat. Society o/Gr, Britain and Ireland, i835, t. II, p. 3o^, « Le (ils de Çâkya

• Sinha, nommé Ràhoula Bhadra, demeura six ans dans le sein de sa mère < Yaçôdharâ. La peine et l'inquiétude de la mère et du fils étaient causées par

• les actions de leurs naissances antérieures. » En faisant (dans la même note) naître Ananda le même jour que Râhoula, rAbbinichkramana Soûtra nest pas d'accord avec le Lalitavistara, qui fait paraître Ananda longtemps avant la naissance du (ils du Bouddba. (Con£ p. i45.]

Page 4 16. En traduisant de l'anglais de Csoma de Kôrôs l'appendice qui termine ce volume, je n'avais pas présente à la mémoire une note qui se trouve à ia page 85 du tome I de l'Introduction à l'hi&toire du Buddhisme, laquelle rectifie une erreur de Csoma sur l'emplacement de la ville de Kouça , qui n'était pas , comme il le dit (p. 4i6] , une ville de TAssam, mais bien une ville de l'Inde, située sur la rive orientale de la Gandaki, et dont M. Wilson croit reconnaître l'emplacement dans la petite ville de Kesia, où l'on a découvert une image colossale de Çâkya.

Page 4 1 9. Il faut remplacer la note i par la suivante : « Le mot champion est la tra- « duction du sanscrit malla, qu'on a déjà vu p. 21 à. Les Mallas étaient les ha-

• bitants du pajs où était situé Kouçigrâmaka (la ville de Kouça) dans la con- « trée que baigne la Gandaki. On sait que ce pays, notamment les districts de « Gorakpour, de Bettiab et de Bakra , conservent encore aujourd'hui des traces «très-précieuses de l'ancienne prédominance du buddhisme. » [Introduction à V histoire du Buddhisme, I, p. 87.)

Page A25, ligne 25, • les deux Trâyastrimçats , » lisez les dieux, etc.