CHAPITRE XVIII
doctrine humaine. Il prend une nourriture abondante. Au milieu des aumônes dont il se nourrit, est-cc qu’il est devenu un insensé sans jugement? A cette pensée ils s’éloignèrent du Bôdbisattva, et s’étant rendus à Bénarès, ils se retirèrent à Richipatana, dans le bois des gazelles (Mrigaddva).
Aussitôt que le Bôdhisattva avait commencé à pratiquer ses austérités, dii jeunes filles du village étaient venues pour le voir et le saluer. Les cinq (personnages) de bonne caste l’entouraient de soins, et lui présentaient le grain de Kôla, le grain de riz, ou le grain de sésame. Ces dix jeunes filles du village se nommaient Balà, Bolagoupté, Soupriyâ, Vidjayasênà, Atimouktakamalà, Soundari. Koumbakâri, Oulouvillikà , Djùtilikà et Soudjâtâ'.
Ces jeunes filles du village ayant préparé pour le Bôdbisattva plusieurs espèces de mets, les lui offrirent tous. Le Bôdbisattva les mangea; et comme dans la suite il alla régulièrement dans le village du district pour les aumônes, il reprit ses couleurs, sa beauté et sa force; et depuis on appela le Bôdbisattva le beau Çramana, le grand Çramana.
Cependant, Bhikchous, depuis le premier moment où le Bôdliisatlva avait commencé à pratiquer des austérités, jusqu’à celui où il avait interrompu ses pratiques religieuses et ses macérations, dans le but de reprendre son embonpoint, Soùdjitâ, la jeune fille du village, distribuait chaque jour des aliments à huit cents Brahmanes, en disant: Puisse le Bôdhisattva, après avoir pris de moi des aliments, se revêtir de la qualité parfaite et accomplie de l’Intelligence, et devenir Bouddha! Telle était la prière qu'elle prononçait.
Bhikchous, six années s’étant écoulées1, il me vint à la pensée: Si
1 Voici la signification de ce» noms dans le menu: ordre . • forte . gardée par «la force; très • aimable ; vainqueur (vie* « frix) de l'armée ; guirlande d'Atimouk-
• taka ( Dalbergia Oajeinenus ou Gtrrinera
• racemosa ) ; belle ; potière ; aux long» cbe-
« veux natté» ; aux cheveux relevés ; bien « née (Eugénie). •
* Le sanscrit ajoute : • et me* vêtement* « rougeâtre» (de religieux) étant tout uté», « etc. ►
256 RC.YA TCH’ER ROL PA
je trouvais quelque toile pour couvrir ce qu’il faut cacher, ce serait bien.
Dans ce même temps une esclave de la jeune villageoise Soudjàtâ, nommée Râdhâ, étant morte, je la vis enveloppée d'une toile deÇâna1 dans le cimetière, où on la laissa après l’avoir couverte de terre. Afin de reprendre ce linceul1, je creusais la terre avec le pied gauche, et me penchant, j'étendais la main droite.
Alors les dieux qui président à la terre firent entendre ce cri aux dieux de l'atmosphcre : Compagnons, quelle chose étonnante et merveilleuse ! le fils d’une grande famille royale, après avoir abandonné la royauté d’un Tchakravartin. a l’idée de se baisser vers un linceul 2.
Les dieux de l'atmosphère ayant entendu le cri des dieux qui président à la terre, firent entendre leur cri aux Tchatour Mahâ Râdjakâyikas, les Tchatour Mahâ Râdjakâyikas aux Trâyastriinçats, les Trayastrimçats aux Yâmas, les Yâmas aux Touchitas, les Touchitas aux Nirmânaratis, les Nirmânaratis aux Paranirmita-Vaçavartins, les Paranirmita-Vaçavartins aux Brahmakâyikas. F.n un clin d’œil, en un moment, en une seconde, ce ne fut qu'un seul cri, un seul retentissement jusqu'aux Akanichtas : Compagnons, quelle chose étonnante et merveilleuse 1 le fils d’une grande famille royale, après avoir abandonné la royauté d'un Tchakravartin, a l'idée de se baisser vers un linceul 2.
En ce moment le Bôdhisattva pensa : A présent que j’ai trouvé ce linceul2, si je trouvais de l’eau, ce serait bien.
Et sur le lieu même, un dieu frappant la terre avec la main, fit apparaître un étang. Et maintenant encore, cet étang est appelé Pânihata (frappé par la main).
1 Les manuscrits sanscrits ont à tort uinaka. 11 faut lire f ânaka, toile faite avec le f Ana, ou lin du Bengale.
1 Sanscrit . pdnçoakoula , • linceul ?» Ce
mot est le seul qui semble convenable dans toutes ces phrases; mais les dictionnaires n’expliquent ainsi ni le sanscrit panpoukoula, ni le tibétain pkyoy dar khrod pa.
