CHAPITRE XIX

Ainsi, Bhikchous, le Bôdhisattva s' étant baigné dans la rivière Nairaiijanâ , et ayant pris de la nourriture, la vigueur de son corps revint, afin qu’il triomphât complètement du démon, et allât au point de la terre doué de seize formes, auprès du roi des arbres (l'arbre) de la grande Intelligence ( Bôdhi ), en suivant la voie forte du grand homme, la voie qui n’est pas ébranlée, la voie du sacrifice de la tige des sens1, la voie ferme comme le Mérou le roi des monts; la voie qui n’est pas sans splendeur, la voie qui n'est pas tortueuse , la voie qui n’est fias malfaisante, la voie qui n'est pas courte, la voie qui n’est pas lente, la voie qui n’est pas troublée, la voie infaillible, la voie qui ne rudoie pas, la voie sans abattement , la voie qui ne tardç pas, la voie qui n’est pas agitée, la voie qui n’est pas précipitée, la voie de la bénédiction, la voie sans tache, la voie de la vertu, la voie sans envie, la voie sans ignorance, la voie sans passion, la voie du lion, la voie du roi des cygnes, la voie du roi des Nàgas, la voie de Niràyana (Vichnou), la voie qui ne touche pas la terre, la voie qui imprime sur la terre l’image d’une roue à mille rais1, la voie qui joint comme un réseau1 les doigts qui ont des ongles (rouges) comme le cuivre, la voie du son qui sort de terre, la voie qui frappe la montagne*, la voie de la plante du pied qui égalise ce qui est haut et bas; la voie qui en répandant hors du ré-

1 Sanscrit, indrayachli.

1 Fait sans doute allusion à la roue de la Loi que doit tourner le Bouddha.

Sanscrit, Djâlangouhtâmrunakhagati.

On a vu qu'un des signes particuliers de

Çàkya Mouoi est d'avoir les doigts réunis par une membrane.

* Le sanscrit a : • le roi des montagnes, » c’est-à-dire le Mérou

RGYA TCH’ER ROI. PA

seau1 l'éclat de la lumière, amène le bien-être à la portée des êtres; la voie qui porte ses pas sur le lotus sans tache , la voie du mouvement dans la vertu antérieure bien pratiquée, la voie pour aller sur le siège de lion des Bouddhas antérieurs, la voie de la pensée ferme et indestructible comme le diamant, la voie qui détourne l’arrivée des maux et des malheurs, la voie qui produit tous les biens, la voie qui montre le chemin de la délivrance, la voie qui fait que la force du démon n’est pas une force, la voie qui par l’accord avec la Loi confond les oppositions des troupes des méchants, la voie qui guérit la taie de l’ignorance et la corruption humaine, la voie qui fait que les régions de la transmigration ne sont pas des régions; la voie qui surpasse Çakra, Brahma, Mahêçvara et les gardiens du monde; la voie de l’unique héros des trois mille grands mille mondes, la voie non surpassée de Svayambhou*, la voie qui mène à la connaissance de la science universelle, la voie du souvenir et du jugement, la voie qui conduit au bien-être, la voie qui adoucit la vieillesse et la mort, la voie calme et sans trouble, exempte des craintes du démon qui conduit à la cité du Nirvâna. C’est par une telle voie que le Bôdhisattva se rend à Bôdhimanda.

Bhikchous, depuis la rivière Nairanjanâ jusqu'à Bôdhimanda, la route fut nettoyée par les (ils des dieux qui président aux vents et aux nuages, arrosée d'eau de senteur par les nuages pluvieux, et parsemée de fleurs. Et dans les trois mille grands milliers de régions du monde, tout ce qu’il y avait d’arbres inclinèrent leurs tiges du côté où se trouvait l’arbre de l’Intelligence. Tous les enfants nés ce jourlà sommeillaient la tète tournée du côté de Bôdhimanda. Dans les trois mille grands milliers de régions du monde, le Mérou et tout le reste des montagnes s’inclinèrent du côté de Bôdhimanda. A

De l'ignorance qui obscurcit l'esprit de» hommes.

1 Qui existé par soi-même. C’est, dans la mythologie brahmanique, le nom de Brah-

ma et des deux autres personnage» de la trinité indienne, Vichnou et Çiva. Ici le nom temble appliqué au Bouddha.