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INTRODl CTION.

il y a environ dix-huit ans qu'un voyageur pauvre et inconnu descendait des montagnes de lTIimâlaya et se dirigeait vers Calcutta, apportant avec lui les matériaux du dictionnaire et de la grammaire qui devaient enfin donner à l’Europe la clef de l’idiome du Tibet. Ce voyageur était Alexandre Csoma. Né au village de Kôrôs en Transylvanie, ses premières études avaient été dirigées vers la médecine qu’il étudia à Gocttingue, où il prit le degré de docteur. «On prétend qu’un mot pro- « nonce dans un cours, par M. Blumenbach, sur la possibilité « de retrouver en Orient l’origine des Hongrois, donna à Csoma « l’idée de ses voyages. Ce qui est certain, c’est qu’il quitta la « Transylvanie peu de temps après son retour de Goettingue, « et qu’il se mit en route pour l’Orient, dénué de toutes res- » sources, voyageant à pied, vivant quelquefois de sa pratique

* médicale, mais le plus souvent de charités, et accomplissant, « par la force de sa volonté seule, une entreprise à l’exécution ■ de laquelle les moyens les plus considérables auraient paru

* indispensables1. » C’est ainsi qu’il se rendit à Constantinople, traversa l'Egypte, la Syrie, la Perse, et arriva à Lahore en compagnie de deux officiers français de Runjet Sing, les généraux

1 Journal As atiq ue, juin 18/42 , rapport de M. J. Mohl, p. 492

INTRODUCTION

Allard et Ventura, qu'il avait rencontres sur sa roule, et qu’en fin il obtint, avec leur protection, la permission de visiter le Kachemire. 11 était parvenu, à travers ce dernier pays, jusqu’à Leh, capitale du Ladak, lorsqu’il fit la rencontre de Moorcroft, qui l’aida de son influence, et l’engagea à entreprendre l’étude de la langue tibétaine. Il alla ensuite s’établir dans le monastère bouddhique de Kanoum dans la vallée du haut Setledge, où il resta quatre ans, pour achever, à l’aide d’un savant Lama, ses études bouddhiques.

Le dictionnaire et la grammaire publies à Calcutta en i83/|, ainsi qu’une analyse du Kah gyour, insérée dans le tome XX des Asiatic Researches, prouvent avec quelle ardeur et en même temps avec quel succès il s’était livré à ces études. Toutefois, quoique les encouragements ne lui aient pas manqué dans l’Inde; quoique l’idiome du Tibet soit d’une utilité incontestable comme langue vivante, particulièrement pour les Anglais qui résident au Népal, cette branche de la philologie n’en a pas moins été négligée par ces derniers; et sans partager l’étonnement naïf de Csoma au sujet de ce dédain pour l’objet de ses travaux favoris, il est à regretter que ses études n’aient pas été continuées par ceux qui peuvent le plus facilement se procurer des livres et des renseignements sur le pays du monde qui est resté jusqu’à présent le moins connu.

Csoma est mort au mois d’avril i84a à Darjiling dans le Népal, au moment où il se disposait à retournerau Tibet pour y continuer ses études sur l’histoire du pays et sur la littérature bouddhique. Fondateur de l'étude du tibétain, et le seul Européen qui s’en soit occupé dans l’Inde, il n’a pas eu le temps de voir les fruits que ses travaux ont produits en Europe. Dès l’année 1837, avec le secours de son dictionnaire

INTRODUCTION

et de sa grammaire, M. I. J. Schmidt donnait à Saint-Pétersbourg le texte et la traduction allemande d’un traité bouddhique sur la Sagesse transcendante ; puis une grain maire tibétaine en allemand ( 183g), suivie d’un dictionnaire tibétain-allemand ( 1 84 » ), et enfin du texte tibétain d’un recueil de lé- ' gendes accompagné de la traduction allemande ( Der H eisc and der Thor, 1 843) , qui a été son dernier ouvrage.

Ainsi l’étude sérieuse des textes tibétains appartient en propre à notre époque. Non pas que dès le milieu du xme siècle il ne se soit trouvé des voyageurs ou des missionnaires qui aient séjourné au Tibet; mais les uns n’ont pas cherché à faire part de la connaissance qu’ils avaient pu acquérir de la langue du pays; les autres n’ont pas réussi à transmettre, avec toute la précision désirable, les documents qu’ils avaient recueillis sur ce sujet.

Déjà en ia53 Saint Louis envoyait comme ambassadeur à l’empereur des Mongols, le Flamand Ruysbroek, plus connu sous le nom de Rubruquis. Quoique l’objet de son voyage, qui était de se rendre à Karakorum, l’entraînât beaucoup plus au nord que le Tibet, il a cependant fait de ce pays l’objet de quelques recherches.

Celui qui le premier a vraiment fait connaître la haute Asie est Marco Polo, parti de Venise vers 127a avec son père qu’il accompagnait. L’empereur des Mongols, Koubilaï, auprès duquel Marco jouit d’une grande faveur, l’employa dans des ambassades et des a lia ires importantes. Il avait appris à parler et à écrire les quatre langues usitées chez les Mongols et leurs voisins*. Marco Polo a consacré quelques pages à la description du Tibet.

‘ Probablement le mongol , le mandchou, le chinois et le tibétain

INTRODUCTION

De tous les voyageurs1 qui se sont succédé dans cette partie de l'Asie, depuis le xiii* siècle jusqu’au xvm', pas un ne s’est occupé de nous en faire connaître la langue. Il faut arriver jusqu’à Dominique de Fano, dont la Bibliothèque nationale possède un vocabulaire latin-tibétain *, et jusqu’aux PP. Horace de la Penna et Cassiano, pour avoir des détails exacts sur l’idiome et l’écriture du Tibet; et encore les documents transmis par ces derniers ont été si malheureusement mis en œuvre par le P. Georgi, dans l’ Alphabetum Tibetanum, qu’ils n’ont pu servir ni à Deshauterayes *, ni à Abel Rémusat\ pour arriver à une connaissance même médiocre de la langue. Le meilleur conseil qu’on puisse donner à ceux qui commencent l’étude du tibétain est de mettre l’ouvrage de Georgi complètement de côté.

Le dictionnaire tibétain -anglais, publié à Sérampore en 1826, sous le nom de Schrœter, n’est pas l’œuvre de ce der-

1 Voyez la ( iéographic moderne de Pinkcrlon el Walkenaer, Paris, in 8". 1811. t. V, p. a 3 et suiv.; la préface des Voyages ou Tibet , publiés par Parraud et Billecoq , Pans, an iv, in-18. p. vj et suiv. ; le .Youtrati Journal Asiatique, t X, p. 3a 1; \' Alphabet uni Tibetanum , in-4*, p. 456-

Parmi les voyageurs qui ont visité le Tibet depuis vingt-cinq ans, il faut citer MM. Moorcroft et Trebeck , qui résidèrent dans le Ladak vers 18a a. La relation de leur voyage a été publiée à Londres par M. Wilson, sous le titre de Trouait in the Himalayan provinces of Hinduslan , etc.

a vol. in-8\

Je ne dois pas oublier non plus deux prêtres de la Mission française des lazariste*, MM. Hue et Gabet, qui en »846

ont pénétré dans le Tibet par la Mongolie .et sont restés environ un mois à Lhassa. Nous avons pu profiter du séjour que le dernier a fait a Paris, pour recueillir des renseignements curieux sur cette partie de l'Asie. L'une des choses qui avaient le plus frappé M. Gabet en traversant le Tibet, était la présence de longues inscriptions qui couvrent les murs des monuments publics, ou sont gravées sur les rochers.

1 Recherches sur les langues tarlaref ,

1 Dissertation sur les langues, dans la Bibliothèque des artistes et des amateurs , Paris, 1776, in -4\ t. Il, partie 11.

* Recherches sur les langues tar tares , p. 33o et suiv.

INTRODUCTION

nier. Ce missionnaire allemand n'avait fait que copier un manuscrit du livre rédigé en italien, et qui depuis a été traduit par M. Marshman'. Ce dictionnaire, composé probablement par les missionnaires catholiques qui visitèrent Lhassa au commencement du xviiC siècle, est peut-être le vocabulaire contenant trente-trois mille mots, qui se trouvait au Népâl, dans la maison des PP. capucins, suivant Georgi, qui regrettait ce livre et désespérait de le ravoir jamais*. Une courte grammaire, rédigée parSchrœter, précède le dictionnaire qu’il nous a transmis, mais elle est trop incomplète pour être véritablement utile.

Ainsi qu’on l’a vu, la Russie a été la première en Europe à encourager l’étude de la langue tibétaine. Elle y a été conduite naturellement par la position du Tibet qui touche à ses frontières d’Asie, et peut-être aussi par une sorte de prédilection pour l’Orient.

En France, quelques savants ont depuis longtemps compris tout le parti qu’on pouvait tirer de la connaissance de cet idiome. 11 suffit de citer les noms d’Abel Rémusat et Klaproth, et ceux de MM. E. Burnouf et Stanislas Julien. Mais on est généralement si peu familier avec ce qui concerne les littéra,tures de l’Asie, on se préoccupe si peu de l’intérêt quelles peuvent offrir, que bien des personnes, sans doute, se demandent quelle utilité peut avoir la connaissance de la langue des Lamas. Il est vrai que depuis Georgi, qui noya dans un amas d érudition déplacée le petit nombre de documents authentiques qu il tenait des missionnaires, jusqu'aux plaisanteries dédaigneuses des lettres de Jacquemont, personne, excepté Csoma de Kôrôs, n’a donné une juste idée de la littérature du

Voyei la préface île ce Dictionnaire. — ’ Alpkabelam Tikttmum . Préface, p. lviii ; p. 1 1 et in.

INTRODUCTION

Tibet. Que dire, en eiiiet, des rêveries de Bailly1, religieusement adoptées vingt ans plus tard par Langiès J, sur le pays des Atlantes, ce prétendu peuple primitif et savant, cjui en descendant des plateaux du Tibet serait allé porter les sciences et les arts dans les plaines de la Chine et de l’Inde et jusque dans l'Kgyptc?

Cette manière de traiter les questions historiques a conduit les savants que je viens de citer à des hypothèses si peu d’accord avec la vérité, et l’histoire de la littérature bouddhique, la seule, à peu d’exceptions près, qui ait fleuri au Tibet et dans la haute Asie, est si peu connue , qu’on me permettra d’en donner ici une esquisse rapide.

Vers le milieu du vil* siècle, le brahmanisme ayant prévalu dans l’Inde , les Bouddhistes, appelés par les rois des pays voisins ou chassés par la persécution, se retirèrent à Ceylan, dans les vallées de Kachemire, dans les montagnes du Tibet, chez les Birmans3, et enfin dans la Chine, où leur croyance était déjà établie depuis plus de cinq cents ans.

Les livres de la loi bouddhique, que les missionnaires du culte persécuté commencèrent à traduire du sanscrit aussitôt après leur arrivée au Tibet, ne sont pas, comme on pourrait le croire, exclusivement consacrés à des abstractions mystiques ou métaphysiques. Le contenu en est au contraire très-varié. La collection complète se compose de deux parties bien distinctes : la première (le Kah <jyour, « traduction de commande-

outre l'analogie de leur système grammatical , ont assez de racines communes pour qu'on puisse établir leur affinité , mais elles different trop pour dériver de la même souche, il est probable que la langue birmane primitive, qui semble tenir au chi-

' Lettres sur l’origine des sciences, par Bailly: Paris, 1777. — Lettres sur l'Atlantide, par le même, 1779.

* Voyages de Thunberg au Japon, in-ô*.

t. III, p. a6a.

1 Les langues birmane et tibétaine.

INTRODUCTION

« ments1 »), qui est aussi la plus ancienne, passe pour être la parole même du Bouddha, recueillie par ses principaux disciples; la seconde (le Stan gyour, « instructions traduites5 ») , au contraire, n’a pas ce caractère de tradition directe. C’est un mélange beaucoup plus volumineux d’ouvrages de tout genre, qui souvent sont les commentaires de ceux de la première partie.

Le kah gyour commence par la discipline religieuse ou éducation des personnes des deux sexes qui se destinent à l’état religieux. Malgré la sévérité du sujet, l'imagination indienne n’a pu se resserrer dans des bornes ordinaires. A côté de discours sur les devoirs en général et de règles particulières pour la nourriture, le jeûne, la confession; à côté de prescriptions minutieuses pour les vêtements, et la manière dont les lits des religieux doivent être préparés, on rencontre l’histoire de personnages de toutes conditions qui vivaient au temps de Çâkyamouni.

Cette tendance à s’écarter du sujet principal vient de ce que, pour mieux faire ressortir futilité de ses préceptes, le maître rapporte une foule de légendes où se retrouvent en ac-‘ tion les événements qui lui ont fait reconnaître la nécessité des lois qu’il impose. Nous devons, à ce besoin de raconter, les détails les plus circonstanciés sur les mœurs des diverses

nois, n’a fait que recevoir du Nord le nombre assez limité de racines tibétaines qu'elle renferme, de même qu’elle a adopte les locutions Pâlies , qui lui sont venues de l’Ouest avec les dogmes du bouddhisme.

1 En 100 volumes in-fol. oblongs, contenant io83 traités. Cette première partie a été envoyée, en i835, à la Société asiatique de Paris par celle du Bengahv

Elle est maintenant â la Bibliothèque nationale.

* aab volumes pareils aux précédent*, renfermant prés de 4ooo traités, d'après l’index qui se trouve à la Bibliothèque nationale. Cette partie qui, je crois, a été apportée l’an dernier à Saint-Pétersbourg . nous manque à Paris.

INTRODUCTION

classes de la société bouddhique, et l’on peut dire aussi de la société brahmanique, au commencement de notre ère, puisque la rédaction de la plupart des ouvrages a précédé l’époque de la dissidence des disciples des deux religions, alors que leurs habitudes n’avaient pas encore eu le temps de varier sous l’influence d’institutions et de climats différents. Les noms de rois et de dynasties cités à chaque page dans le cours de l’ouvrage ne peuvent manquer d’apporter de nombreux éclaircissements à l’histoire de l’Inde, si on les rapproche des noms qu’on a déjà recueillis à l’aide des inscriptions et des médailles trouvées dans le nord de l’Hindousthan. C’est un fait reconnu d’ailleurs que l’histoire de l’Inde ne commence à s’éclaircir qu’à l’époque où apparaît le bouddhisme.

[.a deuxième division du Kah gyour est appelée Sagesse transcendante. C’est le livre fondamental de la loi. Il y est traité des notions métaphysiques enseignées par le Bouddha lui-même; on n’y trouve guère que des spéculations religieuses et morales.

Les cinq dernières divisions qui complètent l’ouvrage sont remplies de légendes, de préceptes, d’un grand nombre de traités de morale et de métaphysique, mêlés de détails sur des personnages adonnés aux arts, tels que la médecine, l’astrologie, etc. Beaucoup de légendes y sont racontées parle Bouddha , en vue de la métempsycose, et pour montrer la cause des vicissitudes auxquelles ont été exposés les personnages dont il raconte l’histoire, dans des séries d'existences où il les a rencontrés lui-même, par suite de ses naissances répétées.

On trouve dans la dernière partie l’exposé des doctrines orthodoxes et hétérodoxes, des lois morales et civiles, la cosmogonie et la cosmographie, d’après le système des Boud-

INTRODUCTION

dhistes; le moyen d’obtenir la délivrance finale; des prières, des hymnes, et enfin des traités d’astronomie, de chronologie, etc. 1

La seconde partie de la collection, appelée lisiart Itgyour (instructions traduites), contient, dans ses deux premières divisions, des traités sur la formation de figures magiques, sur la cure des maladies par les charmes, sur le culte des mauvais esprits, sur l’acquisition de facultés surnaturelles, sur le secret d’enchanter les autres et de se préserver de leurs enchantements.

Ici la pensée se reporte naturellement sur l’histoire de la démonologie et de la magie au moyen âge; et quand on sait que dans l’Inde, la Chine et la Tartarie le système des incantations est postérieur à la plus grande partie des rites du culte bouddhique, et que son introduction au Tibet semble dater du xic siècle, on se demande si les superstitions de l'Europe au moyen âge ne touchent pas par quelque point à celles de l’Asie. Au moins est-il intéressant d’examiner en quoi elles se ressemblent, et de retrouver encore en vigueur, sous la forme du culte public de populations nombreuses, ces étranges doctrines, dont l’Europe plus heureuse est parvenue à se débarrasser.

Le plus grand nombre des volumes du Bstan hgyour, loin d’être exclusivement bouddhiques, appartiennent tout entiers à la littérature brahmanique; et c’est un des caractères distinctifs des Bouddhistes d’admettre sans difficulté les livres de leurs adversaires, tandis que ceux-ci rejettent avec horreur tout ce qui se rapporte à la religion du Bouddha. C’est ainsi qu’outre des considérations de diverses écoles philosophiques,

* Vovei. l'analyse détaillée par Csonia, don* le XX’ vol du Asiat. ftetearchei.

INTRODUCTION

on trouve à la fin du Bstan hgyour plusieurs ouvrages sur la logique, la rhétorique et la grammaire; des dictionnaires et la traduction du Nuage messager, poëme de Kâlidâsa, l’auteur de Çakountala. L’ouvrage est terminé par des livres sur la médecine et les arts mécaniques, par un système de gouvernement civil, et enfin par plusieurs grammaires et vocabulaires du langage usuel.

Tel est, en abrégé, le contenu de la grande collection bouddhique conservée en manuscrit au Tibet jusqu’en 1728, année où l’on commença à l’imprimer pour la réunir sous la forme qu’elle a aujourd'hui *.

Pour compléter l'énumération des livres qui composent la littérature tibétaine, il faut ajouter aux ouvrages qui précèdent les livres qui appartiennent en propre au Tibet, tels que ceux qui contiennent l’histoire de ce pays et de ses rois, et ceux où se trouve l’exposé de la religion de P on ou Bon, laquelle dominait dans ses montagnes «avant l’introduction du bouddhisme.

Quant aux codes2 qui contiennent les lois et la manière de les appliquer, comme nous ne les possédons pas, nous ne pou-

‘ L'impression commencée par les or dre* de MivAng, régent de Lhassa, fut terminée en 1 746. La première édition fut imprimée à Narthang près de Tachiiounpo, et le même lieu est encore célèbre pour sa typographie. Une édition plus petite, très -estimée , fut imprimée à Dcrghi, à quarante journées à l’est de Lhassa. Les exemplaires de Narthang sont en très -gros caractères, sur de longues feuilles de papier, fait avec de l'écorce d'arbre, spécialement du dapkne tnvolu -

crala de Wüllich. Un exemplaire imprime coûte environ 1000 roupies (a5oo fr.).

On rencontre aussi des parties manuscrites avec des images enluminées de saints ou do divinités, et parfois exécutées en caractères d’or ou d'argent.

Il a été fait à Péking , pour la librairie iiu pénale, une édition de 1a meme collection en tibétain , en chinois, en mandchou et en mongol , composée de i3qa volumes, c’està-dire 348 volumes pour chaque langue.

* Breve notizia del regnodcl Tibet, p. 45.

INTRODUCTION

vons dire s’ils oui été primitivement rédigés au Tibet, ou s’ils ont été traduits d’ouvrages indiens ou chinois.

Le Lalita vistara ( Bgya tch’er roi pa) fait partie du deuxième volume de la cinquième section du Bkali hgyour. C’est un des neuf Dharmas, c'est-à-dire des neuf recueils de la loi par excellence que les Bouddhistes détachent de la grande collection de leurs livres sacrés. Comme tous les ouvrages primitifs du bouddhisme, le Lalita vistara passe pour avoir été rédigé par l’un des principaux disciples du Bouddha , immédiatement après la mort de ce dernier, et d’après le récit qu’il avait fait lu i— même des événements de sa vie. Il est probable, en effet, que l’un des premiers besoins des nouveaux convertis au bouddhisme fut de connaître quelle avait été la vie du fondateur de leur religion, soit pour se prévaloir de la perfection du maître, soit pour imiter ses vertus. La première rédaction du Lalita vistara ne peut donc être éloignée de la mort de Çâkyamouni, d’autant mieux que ce livre parle en plusieurs endroits des quatre vérités, sujet qui revient le plus souvent dans les traités considérés comme les plus anciens. Malheureusement les Bouddhistes proposent un grand nombre de dates pour la mort de Çàkya1, et il n’est guère possible d’établir

1 Voici leN quatorze dates qui se trouvent dans les livres tibétains : avant J. C. a4aa. — ai 48 — ai 35. — ai3ij. — i3io. — -:>a — 653 — 54b.— 88o — 837.— D76. — 884- — 1060. — 88a. { Csoma .

Tibetun gmmmar, p. 199-aoi.)

Les Chinois nnus donnent les suivantes 1 1 3o Tch’ao-chi cité par Ma-touan-lin ,

Annales des Soui, Jir. CCXXVI, fol. 1.

767 Ma-tonan-lin , ibid. fol. 6 949 Chin-i-tien , liv. LXXVII , $ 1 , fol. 10 Il y a d’autres dates; mais comme elles ne diffèrent de ces dernières que d'une année ou deux ou même de quelque» mois, nous les omettons. (Note communiquée par M. Stan. Julien.)

INTRODUCTION

avec certitude celle qui doit être préférée. En admettant avec l’auteur de l'Introduction à l’histoire du Bouddhisme indien que la date de 600 avant J. C. semble la plus conforme à la vérité en ce que la tradition du Nord et celle du Sud s’accordent pour la fixer, on devra reporter la rédaction primitive du Lalita vistara à l’époque du premier concile qui eut lieu aussitôt après la mort du Bouddha, c’est-à-dire à une antiquité de a4oo ans environ. J’ai dit la rédaction primitive, parce que le Lalita vistara, tel qu’il nous est parvenu, présente des traces évidentes d’un travail postérieur à sa composition première. Au lieu d’être un récit simple et d’un style uniforme, le livre que nous avons est un mélange de deux langues bien distinctes. A côté d’une prose sanscrite peu altérée et généralement assez facile, on trouve un dialecte versifié qu’un grand nombre de formes insolites rendent obscur.

Ce qui caractérise ces morceaux en vers, c’est qu’à peu d’exceptions près1 ils répètent ce qui vient d’être dit en prose, en le développant avec surabondance dans un langage qui s’éloigne notablement de la grammaire classique*.

La rédaction sanscrite du Lalita vistara, telle que nous la possédons sous une forme évidemment développée, 11e doit donc pas appartenir au premier des trois conciles qui eurent lieu, à diverses époques, après la mort de Çàkya, mais au second ou au troisième. Pour déterminer auquel de ces derniers elle doit être attribuée, je ne puis mieux faire que d’emprunter

1 Conl. le commencement du ch. vu.

* Les difficultés que présente le dialecte dont il est question «.ont particulières a la rédaction sanscrite, In seule dont l’appréciation critique puisse nous guider dans la recherche d’une date. Ce» difficultés

ont disparu dans la version tibétaine, a l'aide de laquelle on peut reconnaître et traduire sans peine des formes asseiéloi gnt es de leur origine pour embarrasser celui qui ne pourrait profiter du travail des interprètes tibétains.

INTRODUCTION

à M. E. Burnouf les considérations suivantes qui me paraissent concluantes; elles contiennent d’ailleurs des renseignements curieux qui trouvent naturellement leur place ici, et prouveront quel secours peut donner, pour résoudre des questions difficiles, l’emploi d’une critique savante et éclairée.

« A la fin de la section de la discipline, qui ouvre la collec-

* tion du Kali-gyur, on trouve des détails d’un grand intérêt «sur le fait si important dans la question qui nous occupe, « de la rédaction des livres dépositaires de l’enseignement de « Çâkya. Ces détails manifestement conservés par la tradition,

* nous apprennent qu’il y eut, à trois époques diverses, trois ré- » dactionssuccessives des écritures buddhiques, rédactions laites

* par des religieux rassemblés en concile, et investis, à ce qu’il « semble, par l’assentiment public, de l'autorité nécessaire pour « cette oeuvre capitale. La première rédaction eut lieu immédia- « tement après la mort de Çâkyamuni, non loin de Râdjagrïha, «par les soins de cinq cents religieux qui avaient pour chef « Kâcyapa. La tâche de rassembler les paroles du maître fut ré- « partie entre trois de ses principaux disciples, dont on voit les « noms figurer à tout instant dans les légendes.

«Ce fut Kâcyapa qui rédigea l'Abbidlianna ou la métaphy- «sique; Ananda compila les Sûtras, et Upâli le Vinaya. La « seconde rédaction des livres sacrés eut lieu cent dix ans après « la mort de Çâkya, au temps d’Açéka, qui régnait à Pâtaliput- « tra. La discorde s’était introduite entre les religieux de Vâi- «çâli, et sept cents Arhats sentirent la nécessité de se réunir

* pour rédiger de nouveau les écritures canoniques. Enfin, un « peu plus de quatre cents ans après Çâkya, au temps de Ka- « nichka, que l’on dit avoir été roi dans le nord de l’Inde, les

* Buddhistes s’étaient séparés en dix-huit sectes qui se grou-