CHAPITRE XXV

Ainsi, Bhikchous, le TathAgata demeurait auprès de l’arbre Târàyana, (arrivé) pour la première fois (à l'étal de) Bouddha parfait et accompli, tout seul, marchant dans la solitude. Après s'être recueilli en lui-même, il lui vint à la pensée, à cause de ceux qui agissent scion le monde 1 : Certes elle est profonde cette Loi que j'ai atteinte, celle d'un Bouddha parfait et accompli Elle est calme, très-calme, vraiment calme, satisfaisante, difficile à voir, difficile à comprendre, impossible à examiner, hors de la portée du jugement, vénérable, accessible (seulement) aux savants et aux sages. Ainsi elle abandonne toute individualité2 * *, clic empêche la connaissance, la connaissance qui juge ainsi que toutes les sensations; elle a le meilleur but, est sans demeure fixe, elle a la nature froide9, elle ne reçoit pas, ne conçoit pas, n'a pas la connaissance, ne produit ni la connaissance ni l’idée, est au delà des six sièges (des qualités sensibles), n’hésite pas, n'hésite nullement, est indicible, est sans voix, ne peut être articulée par la voix, ni enseignée; (clic est) irrésistible et a dépassé tout ce qui est visible; (elle) coupe au moyen de la tranquillité; est invisible parce qu’elle est le vide même; empêche le désir, (est) exempte de passions, est l'empêchement (de toute sensation) et arrivée au Nirvâna*. Si j’enseigne aux autres cette Loi, et qu’ils ne la comprennent pas, ce sera pour moi de la fatigue et d’inutiles efforts, puisque la Loi enseignée sera sans effet. Je resterai donc siien-

1 Sanscrit, lâkdnouvarttinâm praù .

* Sanscrit, oupadhi. V. pag. 339, n* A-

J Sanscrit, eitibhdva, qui a aussi le sens

• d'émancipation finale. » Voy. Wilson.

4 Pour que ce passage devienne intelligible, il faut relire, nu chapitre xxu, la théorie de l'empêchement de la douleur, pag. 33 1 et suiv. •>

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cieux dans mon peu de miséricorde. Et au même instant il récita ces Gàthàs :

J'ai atteint la Loi de l’immortalité, profonde, calme, exempte de trouble, lumineuse, en dehors de l’idée1 * * *; quand même je l’enseignerais, les autres ne la comprendraient pas. Silencieux, je demeurerai à l’ombre des bois, sans être entraîné dans la voie de ceux qui sont privés de la parole, dans la substance de ma propre nature, comme le ciel, bien affranchi de la délibération5 de l'esprit et du cœur, connaissant ce qu’il y a d’excellent, de plus merveilleux, de grand, de pur. Cette suite des causes5, ce n’est pas par les écritures qu’on peut la connaître, mais elle est connue des sages. Les êtres qui ont rendu leurs devoirs aux précédents Victorieux, après avoir écouté cette Loi, y auront foi. Ici-bas aucune substance n’existe. Tout ce qui n’a pas de manière d’ètre n’est pas. Pour qui connaît la cause et l’effet successifs, il n’y a ni être ni néant. Dans l'espace incommensurable de cent mille Kalpas que j’ai traversés à côté des précédents Victorieux, jamais, là où je n’ai pas eu la personnalité, l’étre, la vie, ma patience n'a été éprouvée*. Au temps où ici-bas il n’y aura ni naissance ni mort, au temps où aura été obtenue par moi cette patience de toutes ces substances (parvenues à être) sans individualité, alors s’accomplira la prédiction (à propos) de moi, du Bouddha Dîpankâra5. Avec une miséricorde sans bornes pour le monde entier , je ne ferai pas attendre (l’objet de) la prière (qui me sera) adressée par les autres. Ces Créatures ayant foi en Brahma , qu’il fasse , à leur demande . tourner la roue (de la Loi). Si Brahma, incliné à mes pieds, prononçait cette requête : • Tout ce qu’il y a d’êtres vraiment bons en sont venus à le

1 Sanscrit, asaàskrila. Conf. p. 33a.

1 Sanscrit, vitchdra.

1 Nos daux manuscrits sanscrits ont

anarih Uyôçj a , cette suite de causes qui ne sont pas (des causes).

' Sanscr. Na tcha poanariha kaçlchidnstt tlharmuh to' pi aa vidyuti vtisya nàstt bhdva

Kêtoukriya partait parti ya djdnét lasya nu bkàtiha (pour bhavatiha) asti nàsti bhàià. kalpaçutasahasra apraméya ahoa (pour ahatîi) tcbaritah poanmè djinasakdsé na tcha mayd pratilabdhah êcha kchânti yatra na dtmana attira na éva djtvuh.

1 Le sanscrit a bouddha dama

RGYA TCH'ER ROL PA

désirer, explique la Loi exempte de trouble et calme, • il deviendra ainsi digne de comprendre cette Loi à moi.

Alors, Bhikchous. de la touffe de poils du milieu de ses sourcils, le Tathâgala fit jaillir un éclat par lequel les espaces des trois mille grands mille inondes furent enveloppés d’une grande splendeur.

Ensuite le maître des trois mille grands mille (mondes), le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, ayant, par la puissance du Bouddha , connu par la pensée les incertitudes de l’esprit du Taliiigata, et que Bhagavat, dam son peu de miséricorde, inclinait à 11e pas enseigner la Loi, se mit à penser ■ Moi-même j'irai certainement engager le Tathégata à faire tourner la roue de la Loi.

Puis Brahma qui porte une touffe de cheveux, dit aussitôt aux autres fils des dieux Brahmakàyikas : Compagnons, le Tathâgata revêtu de la qualité parfaite et accomplie de l'Intelligence et vraiment Bouddha accompli, inclinant ainsi, dans son peu de miséricorde, à ne pas enseigner la Loi, ce monde ne durera pas. Compagnons, ce monde ne durera vraiment pas. Allons donc trouver le Tathâgala Arhat vraiment Bouddha parfait cl accompli, et cngagecmsle à tourner la roue de la Loi.

Alors, Bhikchous, le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, entouré et précédé de cent mille soixante-huit Brahmanas. se reudit à l'endroit où était le Tathâgala, et ayant salué ses pieds avec sa tète, joignit les mains et lui parla ainsi: Si le Tathâgata, quoique revêtu de la qualité suprême et accomplie de l'Intelligence, et devenu un Bouddha accompli, incline, dans son peu de miséricorde, à ne pas enseigner la Loi, certes, ô Bhagavat, ce monde ne durera pas. Sans nul doute, Bhagavat, ce monde ne durera vraiment pas. Il y a des. êtres très-bons et faciles à instruire, capables de saisir le sens des enseignements de Bhagavat et d’y prendre part. C’est pourquoi, Bhagavat, daigne nous bien enseigner la Loi. Sougata, daigne nous enseigner la Loi.

Et en ce moment il récita ces Gâth&s : Toi qui as parcouru le