Cassian.. Institut. III. S. Method., Sympos.,Y

2. Voici le texte entier de Tertullien. il parle d'une prophétesse montaniste de sa secte : a Est hodie soror apud nos revelationum charismata sortita, quas in ecclesia inter dominica solemnia per exstasim in spiritu patitur... Jamvero prout Scnptu~ rae leguntur. aut psalmi canuntur, uut adlocutiones proferuntur, aut petitiones delegantur, ita inde materiae visionibus subministrantur... » [De anima. 9.)

psaume sur une mélopée tantôt simple comme un récitatif, tantôt plus ornée. L'usage était partagé entre ces deux genres d'exécution. A Alexandrie, et aussi à Carthage et à Rome, on préférait la psalmodie simple à la psalmodie ornée : saint Athanase voulait que le lecteur des psaumes donnât à sa voix des flexions si courtes, qu'il parût dire plutôt que chanter : « Tarn modico fle.ru vocis faciebat sonare lectorem psalmi^ ut pronuncianti vicinior esset quam canenti { ». Cependant l'assemblée écoutait en silence le soliste exécuter le chant du psaume. Mais le psaume se terminait toujours par une clausule uniforme et sur un air connu que l'assemblée, j'entends les hommes seuls 2, chantait à l'unisson. La doxologie Gloria Patri n'a pas d'autre origine. Au cours même du psaume, on intercala bientôt de semblables formules, que l'assemblée devait chanter à l'unisson après chaque verset ou couple de versets. Cette formule portait le nom d'ix'poarfyto* 3. Le chant, tel que nous l'exécutons encore de l'invitatoire Venite exultemus, ou du Gloria laus et honor tibi sit, donne une idée de cette psalmodie que l'on appelait psal/nus rcsponsorius. « Je pris ma place au trône, écrit saint Athanase, et j'ordonnai à un diacre de dire un psaume et à l'assemblée de répondre : Quoniam in saeculum misericordia eius. » Et saint Augustin : « Evodius prit Le psautier et se mit à chanter un psaume, auquel non- répondions, toute la famille ensemble : Mise-