Pseudo-Athanas., De firginitat

2. Chrysostom., Homil. XIV in I Tim., \. Histoire du Bréviaire romain.

la condamnation du Sauveur; à la sixième midi . le souvenir de sa crucifixion; à la neuvième trois heures , le souvenir de sa mort 4. Et chacune de ces heures, en sonnant aux horloges publiques, devait rappeler aux fidèles qu'il ne fallait point laisser leur coeur se distraire des mystères de la foi : « Très istas horas ut insigniores in rébus Iiumanis, quae diem distribuunt , quae publiée reso/u/nt. ita et solemniores fuisse in orationibus diiinis [intelligamus] 2. »

Ce qui n'était pour les fidèles du 111e siècle que la matière d'un conseil3 était devenu pour les ascètes et les vierges du ive une règle. Ascètes et vierges priaient à tierce, à sexte et à none, comme ils priaient à vêpres ou à laudes : la psalmodie, et la psalmodie en commun, les réunissait à chacune de ces différentes heures, comme elle les réunissait au chant du coq ou a l'heure du lucernaire *.

Il restait un progrès à accomplir, et que l'Église offrît l'hospitalité de ses nefs à ces ascètes et à ces vierges, et que le clergé prît la direction de ces exercices à l'origine surérogatoires et privés. Ce progrès fut accompli vers le milieu du ive siècle. Tout ce que nous voyons cité de textes mentionnant la quotidienneté d'exercices eucologiques le matin et le soir, comme à tierce, à sexte, à none, textes empruntés à des auteurs antérieurs au ive siècle, ne témoigne qu'en faveur d'exercices eucologiques surérogatoires et privés. Et la première fois «»ii l'on voit mentionnée la quotidienneté d'un