ES

& tamen inef-fabi-lis : tu autem in nobis es. Domine, & nomen san-

(1) Cf. Variae Preces, 1. c.

(2) Gomme pour les chants des premières vêpres de saint Denys, auxquels

on en comparera avantageusement les formules, je donnerai ci-après la

traduction de ces antiennes dont plusieurs sont de touchantes prières.

cium tu- um invo-catum est super nos, ne derelinquas nos De- us

noster : ut in di-ejudici- i nos collocare digne-ris inter sanctos &

e-lectos tu- os, Rex vene-rande.

A ces antiennes, il faut évidemment en rattacher d’autres passées dans les liturgies romaines-françaises (i), et au sujet desquelles on ne possède malheureusement aucune documentation ancienne.

Il en est ainsi de la superbe série Pro fidei meritis, au matutinurn du dimanche, dont les neuf antiennes sont écrites en distiques ; plusieurs rappellent tout à fait l’antique messe gallicane en vers, publiée par Mone (2). (On pourra consulter celles qui figurent dans le Processional de Solesmes, 1 . c. Pro fidei , Juste JÜeus, Naturae geniior, Rex sine fine).

Il faut aussi ranger dans le genre gallican certaines antiennes

Salva nos. Sauvez-nous. Seigneur, quand nous veillons; gardez-nous quand nous dormons; aün qu’ayant veillé avec le Christ, nous puissions reposer dans la paix.

Gregem tuum . Votre troupeau, Seigneur, ne l’abandonnez pas; ô bon Pasteur qui ignorez le sommeil, mais qui toujours veillez.

Vigilate. Veillez et priez en cette nuit, afin que le rusé tentateur ne nous trompe pas : mais que l'ange du Seigneur vous garde, et vous conduise à l’heure matinale devant l’autel saint et sacré.

Lucem tuarn. Votre lumière. Seigneur, donnez-nous la : aün que, chassant de nos coeurs les ténèbres, nous puissions parvenir à la vraie lumière, qui est le Christ.

Evigila. Veillez sur nous, éternel Sauveur, aün que le rusé tentateur ne nous saisisse ; car vous êtes à jamais notre appui.

0 Rex . O Roi glorieux parmi vos saints, qui toujours êtes digne de louanges, et toujours plein de douceur : vous êtes au milieu de nous, Seigneur, et votre saint nom a été invoqué sur nous, ne nous abandonnez pas, ô notre Dieu : afin qu’au jour du jugement vous daigniez nous placer parmi vos saints et vos élus, Roi vénérable !

(\) Cf. Colette, Hist. du bréviaire de Rouen , 1902.

(2) Lateinische und grieschiche Mcssen , in-4°. Frankfurt, 1850 ; VIII» messe. (P. L. t. CXXXVIII, c. 877.)

chantées aux processions de pénitence, avec des litanies spéciales. Leur origine se trahit par le fait que le beau Miserere , miserere , fait double emploi de texte avec le Parce des antiphonaires grégoriens ( i), d après une version différente de l’Ecriture et un usage liturgique antérieurs donc à l’adoption des livres romains dans les Gaules, au vm e siècle. Le cas est le même pour YAgnus Dei employé comme chant de procession, coutume évidemment aussi plus ancienne que son introduction dans la messe, au début du même siècle.

Dans les livres qui les contiennent, tel le processional dionysien du x e siècle (2), elles sont, comme partout, d’ailleurs, accompagnées de litanies d’origine gallicane qui leur ont toujours été jointes, suivant un canon d’Orléans ( 3 ).

Il était nécessaire, du reste, d’avoir des litanies pour occuper le clergé et le peuple durant lesdites processions dont on faisait grand usage en France aux temps mérovingiens (4) ; on allait souvent fort loin célébrer les stations; à Paris, par exemple, on en faisait à l’abbaye de Saint-Denis et, plus tard, à celle de Saint- Maur, et l’on revenait à jeun naturellement !

Saint Grégoire de Tours raconte une comique aventure dont il fut le témoin à Paris, au moment de Rogations, une nuit où, ayant logé à la basilique de Saint-Julien, il était descendu avec le clergé pour chanter le nocturne ( 5 ). On voit au même endroit combien la procession était importante. C’était du temps de l’évêque Ragnemode.

Ces antiennes et litanies des Rogations furent conservées jusqu'il y a trente ans dans l’église de Paris.

C était à peu près le seul reste des anciens usages respecté par les liturgistes (6) du xviii* siècle : en 1873, disparaissait à son tour ce dernier vestige du vieux fonds gallican.

fl) Voyez ces deux antiennes dans mes Principaux chants liturgiques , Paris, Poussielgue, 1903. p. 179: avec les tons gallicans de litanies. On chantait aussi sur la mélodie de Miserere : Au fer a nobis et Exaudi, exaudi.

(2J Maz. 384, f° 207.

(3) Mansi, t. VIII, p. 366.

(4) Mart . hyeron . en tête de chaque mois, Act. Sanct., nov. 11 ; II conc. Tur. can. XVII; Lyon, ann. 567, can. VI, (Mansi,. IX, c. 988), etc.

(5) ffist.. 1. IX, c. vi.

(6) Processional parisien, MDCCXL, p. 50 ; édit, de 1824, p. 132.

Les Temps Carolingiens.

Les Livres grégoriens a Paris. — Textes et Notations.

Les premières relations étroites entre Paris et Rome paraissent avoir commencé du côté de l’abbaye de Saint-Denys, au temps de l'abbé Godobald, vers 725 (1). C’està peu près à cette époque qu’un reclus, Sigobert. qui vivait près du tombeau du saint, accompagna 1 abbé deCorbie, envoyé à Rome au pape Grégoire III par Charles Martel.

Pépin, à son tour, délégua vers j 5 o l'abbé Fulrad au pape Zacharie, et, en 754, le pape Etienne II, venant demander son secours au roi franc, loge à Saint-Denys. II y tombe malade, guérit (2), et consacre le maître-autel de l’église qu'on reconstruisait, en mémoire des saints Pierre et Paul.

Pour marquer l’union du monastère avec Rome, il emporta, paraît-il, une relique de saint Denys. Son dessein paraît avoir été de la déposer dans un monastère qu'il aurait fondé à Rome sous le titre du saint; la mort ne lui laissa que le temps d’en jeter les fondements.

En échange sans doute de la relique, il avait concédé au monastère franc des privilèges honorifiques de haute importance En môme temps, il sollicitait de Pépin le Bref l’introduction des coutumes romaines par toute la Gaule ( 3 j.

Ce fut Paul I er . son frère et successeur, qui mit tous ces projets à jour. On croyait sans doute alors que saint Denys était grec d’origine, car le pape appelle des moines de cette nation à des-

(1) Voyez les historiens de Saint-Denys. J. Doublet, Ilist de Vabb. de St- Denys, Paris. 1023. in-4° : Félibien, Hist. de l'nbb. royale de Sl-Dem/s, Paris. Ijüb, in-1». On trouvera (indication de toutes les sources concernant les actes des papes Etienne et Paul, dans Davin. Je/es de saint üenus, Paris 1897, p. 19-24. Cf. Jalfé, I. 270, 278. 270, 279, &c.

(2) Lib. Pont, éd Duchesne, 1. 448, XXVIII.

(3) XValafrid Strabon, De reb. eccles. 23. fP.L, t CXIV, c. 93Gb Le moine de Saint-Gall, 1, 10), P. L. t. XCVIII.) au sujet d'Etienne II, qui aurait envoyé douze clercs en France pour y introduire la cantilènc romaine a évidemment interprété de travers le passage du Lib. Pont, (ou un autre analogue) cité plus haut.

servir l'église fondée par Etienne II (i). Cette fondation se relie à la Scola Grœca, dont les membres furent longtemps chargés d’exécuter, à certains offices pontificaux, les mélodies liturgiques composées sur des textes grecs, comme le célèbre nao^x iepbv (2).

Paul I er , poursuivant les desseins d’Etienne, envoya à Pépin le Bref, entre autres présents, un Antiphonale et un Responsale , c’est-à-dire le recueil des antiennes et des répons de l’office romain ( 3 ). Les livres donnés par le pontife sont déposés au monastère de Saint-Denys, toujours gouverné par l’abbé Fulrad ; leur envoi est accompagné des ouvrages attribués à saint Denys l’Aréopagite, que les moines de l’église grecque de Rome paraissent avoir identifié avec le saint dont ils avaient une relique. C’élait entre les années 758 763.

Déjà, diverses églises des Gaules, comme Metz et Rouen, avaient adopté l'ordre des prières et des chants romains ; Pépin profite de l’envoi des livres grégoriens par les papes pour en ordonner l’usage dans son royaume ; Charlemagne, à son tour, en 789. l’étend à toutes les frontières de son empire, et l’impose même à ceux des monastères qui avaient cru devoir conserver les heures de l’office gallican (8o2-8o3)(4).

Sans doute, beaucoup de religieux devaient être tenaces à garder les vieux usages, car, à Saint-Denys même, en 83 o, l'abbé Hilduin doit rappeler aux moines d’un oratoire nouvellement fondé, qu’ils doivent en tout temps célébrer moi'e romcino (5).

Malgré tout, sauf quelques particularités, le rit gallican était bien aboli, et son souvenir n’était plus guère gardé à Paris que par les vieux livres liturgiques conservés dans les archives de Notre-Dame; ils paraissent avoir été portés à l’abbaye de Saint- Denys en 836 (6).

(1) Ce fut le monastère «les saints Etienne et Sylvestre, dont l’église était sous le nom de saint Denys et de ses compagnons.

(2) Cf. Tribune de St-Gevvais , ann. 1901, p. 273.

(3) P. L. t. XCVIII, 157 ; Jaffé. fieg. I, 279.

(4) Capital Pertz, (Monutn. Germ . 1,61, MO, 131J.

(5) Dom Félibien, pièces, n° 76.

(6) Louis le Débonnaire,lettre à Hilduin, abbédeSaint-Denys, (P. L. 1 CIV,c. 1326); réponse d’Hilduin, (P. L. t. CYI, c. 16 1) ). Revoyez, sur les livres gallicans que nous avons encore, la première partie de cette étude, Docuinents

liturgiques .

Les livres mêmes envoyés par les Papes pour servir de règle à la liturgie ne sont point parvenus jusqu’à nous, mais nous en avons de précieux extraits et des copies plus ou moins intégrales, faites dans les deux siècles qui suivirent.

Ces diverses sources sont utiles à comparer, car chacun des manuscrits qui nous les fournissent, — tout comme les livres modernes, — est tenu plus ou moins au courant des progrès de la liturgie par l’introduction des offices nouveaux, ou encore nous offre dans ses divers suppléments des adjonctions locales, généralement reste des anciens usages.

Les recherches faites jusqu'ici dans ces livres par divers auteurs, ont ordinairement été d’un caractère historique général ; ou. si le côté local ou liturgique a été étudié, ce qui concerne le chant est resté totalement négligé.

Ces manuscrits, en effet, ne contiennent pas toujours la note des mélodies sacrées, mais ils nous offrent parfois, ou les textes destinés à être chantés, ou de précieuses tables, (breviaria, capituiaria , incipit); ces documents sont même plus anciens que les livres notés qui nous sont parvenus, mais ils contiennent à l’occasion d’antiques spécimens de notation, comme nous le verrons tout à l’heure.

De ce genre de manuscrits, je passerai sous silence, bien qu'il tienne à Paris par plusieurs points, le célèbre Antiphonaire grégorien dit de Charles le Chauve (i).

Les deux plus anciens témoins, à ma connaissance, des usages du chant liturgique à Paris, sont précisément deux tables du genre de celles dont je parlais tout à l’heure.

La première est copiée, de même main que le calendrier parisien de l'abbaye de Saint-Denys, en tète d’un Sacramentaire gré-

(1) Conservé autrefois à Compïègne, et maintenant Bib. Nat. Par., lat 17436. Publié par les bénédictins de St-Germain-des-Prés,parmi les œuvres de saint Grégoire: réimprimé par Migne,Pair. Cal. t. LXXVIII.col. 725; cf. Rerue du chant grègot'ien, 11° ann. p. 63. Ce mss. contient l’office romain complet, — antiennes et répons, — avec quelques fêtes particulières aux églises de notre région. Après chaque office, il y a, suivant le cas, un certain nombre de chants supplémentaires, parfois sans doute d’origine gallicane, mais plus, généralement du rit monastique (bénédictin).

E°rien qui se trouvait déjà à Senlis (i) entre les années 877 à 882: la table de lantiphonaire est donc antérieure à cette date. L’abbé Lebeuf a remarqué que le calendrier indique la commémoration d une translation de divers corps de saints à Saint-Denys, pour laquelle nous avons un acte de 862 : ce calendrier et la table ont donc été écrits approximativement entre les années 862-877. On y trouve des renvois au sacramentaire gélasien dont j’ai déjà parlé, et les fêtes propres célébrées à l’abbaye de Saint-Denys ; celles qui regardent les saints parisiens sont : sainte Geneviève, saint Germain, les solitaires saint Cloud, saint Séverin, saint Merrv, l’invention, la vigile et la fête de saint Denys, la dédicace de son église et la consécration de l’autel par le pape Etienne, ces deux dernières commémoraisons étant naturellement spéciales à l’abbaye.

La précieuse table (f os 9-21) de l’antiphonaire grégorien des messes n’a pas l’indication de l’Invention de la Sainte-Croix, de la Nativité de la Vierge et de la Toussaint, fêtes ajoutées du vn c au ix e siècle; mais elle contient encore, le III des Ides de mai, la dédicace de la basilique Sainte-Marie ad Martyres , (le Panthéon de Rome) et la fête du 2 février y porte le double titre de Purification et Natale Symconis (2).

On y voit, au Samedi des Quatre-Temps de Septembre, que les quatre répons-graduels devaient être indifféremment choisis (3) ; enfin, tait fortremarquable, les versets d’alleluiasysonten très petit nombre, et par conséquent plusieurs fois répétés, aussi bien les dimanches après l’Epiphanie ou la Pentecôte que dans la semaine et le temps de Pâques. C est là une chose qu’on ne rencontre jusqu’ici que dans les textes du vm e siècle (4).

(ij Bibl. S. Genev. mss. 111. Cf. Lebeuf. Histoire , ed. Coeheris. I, 498; Delisle, Mémoire , p. 143 et 313. Ce sacrartientaire a pu être copié à Saint-Denys pour l’église de Senlis.

(2i Le texte de l’antiphonaire qui est en tête du Sacramentaire écrit à Amiens en 853 par le prêtre Rodrade, (Bib. Nat. Par . lat. 12050) est encore plus archaïque, puisque le 2 février porte seulement la mention Sancti Symeonis. Cf. celui de Monza, Tomasi, Opp., v, 257, et Dom G. Morin, Les irritables origines du chant grégorien , Maredsous, 1890, p. 25, note 4, et 38. n° 1.

(3) Quoiqu’il n’y ait point pour ces répons la rubrique quale voluevis (ceux que vous voudrez) du texte d’Amiens.

(4) Cf. Wagner. Uvsprung und Entieicklung der Liturgischen Gesan g s-former, Fribourg (Suisse) 1901. p. 342-3.

On peut juger par là combien les recueils parisiens sont précieux pour l'étude critique de FAntiphonaire grégorien des messes. En effet, tandis que le texte en est à peu près le même dans les divers manuscrits, pour les autres répons et antiennes de la messe, les versets d'alleluia sont en plus ou moins grand nombre, et constituent le fonds des mélodies que les compositeurs ajoutaient à FAntiphonaire. Or, tandis qu’à Saint-Gall, par exemple, à la fin du ix e siècle (i), il y avait déjà un alléluia spécial à chaque jour deloctave de Pâques,et un verset analogue avec Laus iibi Christe pour la fête des Saints-Innocents, il faut à Paris, venir à la fin du x c ou au xi® siècle (2) pour voir l’octave de Pâques dotée de ses alléluias, et descendre jusque vers le xn° siècle pour y trouver le verset des Saints-Innocents ( 3 ).

Tels ils figurent dans le 111 de Sainte-Geneviève, tels à peu près on les retrouve, à plus de cent ans de distance, dans le 384 de la Mazarine, qui, aux dimanches après la Pentecôte, n’a point encore huit des alléluias des manuscrits sangalliens du siècle précédent.

Cependant, on pourrait expliquer ainsi le fait: les parisiens ont puisé dans une liste quale volueris , et se sont cantonnés dans les versets ainsi choisis en rapport avec les textes des introïts ou graduels correspondants. Ce raisonnement serait juste, si les listes' parisiennes les plus anciennes n’offraient des dimanches avec 1 alléluia en blanc. Or, les versets propres aux autres dimanches, sont, suivant la manière de compter, sei^e ou dix-sept, c’est-à-dire le nombre des messes dominicales du sacramentaire gélasien, en même temps que celui des introïts, graduels, offertoires et communions primitivement propres à ce temps dans les antiphonaires grégoriens (4). Revenons au III.

Le Samedi-Saint, on y mentionne les versus ad foules de Fortunat, Tibi laus perennis, auctor{ 5 ), dont le chant figure dans d’autres livres parisiens plus récents.

Il n’y a aucune indication de messe votive en dehors de celle de la Ste Trinité, mais les indications des chants des vingt-trois dimanches après la Pentecôte y sont accompagnées de messes

(1) Cod. 3b9. Wagner, 1. c.

(2) Mazar, 384, f° 96 et seq.

(3) Bibl. Nat. Par., lat. 13252, f° 82.

(4) Voyez Tribune de St-Gervais, an. 1899, p. 308.

(5) U. Chevalier, Repert 20467.

pour le sacre et l'anniversaire des pontifes, en partie empruntées aux fêtes des confesseurs et à d’autres offices.

Deux détails encore qui intéressent le genre d’exécution. La plupart des introïts et des communions sont dotés de deux versets, dont le second est précédé de l’indication Ad R , c’est-à-dire ad repetendunu comme dans l’antiphonaire de Charles le Chauve ; le \ endf edi-Saint, le texte CrUx fidrlis y est appelé a ntiphona] tandis que le Range lingua est marqué ÿ Cela montre que le mot « antienne » s applique moins à un genre de chant, qu’à un genre d exécution, l’antienne étant autrefois la répétition d’un texte en forme de refrain faite par les deux chœurs après divers versets.

La seconde table dont j’ai parlé est un peu plus récente elle est adjointe à un sacramentaire peut-être écrit au monastère de Saint-Amand, en Flandre, et arrivé à Saint-Denys et peut-être à Notre-Dame vers la fin du ix e siècle (i).

Là, on le mit au courant des usages locaux, au moyen d’un supplément.

Ce supplément est daté par les diptyques des évêques de Paris, dont les noms sont écrits (f° 6 1 * * * V ) de première main jusqu’à Gozlin! mort pendant le siège de Paris par les Normands : son successeur, Anschaire, gouverna l’église de Paris de 886 à 910 (2) : c'est donc entre ces années que fut aussi écrite la table des chants de la messe.

On voit, par la liste des évêques, qu'on n’honorait encore comme saints parmi eux que Denis, Marcel et Germain. On a ajouté peu de temps après la même indication devant le nom de Landry, qui figurait déjà dans le martyrologe dressé par Usuard à Saint-Germain-des-Prés, où il avait été enterré (3).

L antiphonaire (f os 9-1 5 ) est le même que le précédent, mais la

(1) Il est passé à Saint-Germain-des-Prés, où il devait être au xi* siècle, f° l v répons Sancte Germane, Christi confessor.

(2) Cette liste, la plus ancienne que je connaisse, n’a été jusqu’ici signalée que par des travaux d’ordre général : Hist. litt. de la France , XXIX. 433;

Delisle, Mémoire , p. 148-9; Duchesne, Fastes épiscopaux , II, 460.

(3) Les auteurs (tous modernes) qui mettent à Saint-Germain-l’Auxcrrois la sépulture de saint Landry, ont fait une confusion : cet évêque a été enterré-à

Saint-Vincent-Sainte-Croix, devenu Saint-Germain-des-Prés.

table est mise au courant des progrès liturgiques, avec les fêtes qui manquent dans la première ; cependant il a encore la dédicace de Sainte-Marie ad Martyres La Purification a abandonné le nom de saint Siméon, mais sa procession présente un archaïsme vis-à-vis du texte plus ancien. Les antiennes qui y figurent sont Ave , gratia plena (i) et Adorna : dans le plus ancien, il y a aussi le Responsum , qu’on ne rencontre pas encore partout à la fin du x e siècle.

Il y a une chose analogue à l’adoration de la Croix. Le texte de 862-877 donnait déjà, mais avec le titre : Chant grec pour adorer la Croix, Y Agios 0 Theos et ses trois versets : celui-ci se borne strictement aux antiennes romaines Crucem tuant, Ecce lignum , Crux fidelis avec le Fange lingua, mais elle ajoute le Dum / abri cator , récemment composé à St-Gall (?).

Enfin, archaïsme extraordinaire, et qui nous reporte à des temps bien plus anciens, le premier dimanche de Carême y est appelé, comme dans les livres gallicans : Initium quadrg. (quadragesimæ).

Cette table donne l’indication des chants de deux messes des morts, de la vigile, et de la fête de saint Denys, dont on parlera ailleurs.

Le manuscrit contient aussi des spécimens d’une notation neumatique fort curieuse, et que je regrette de ne pouvoir ici reproduire: elle appartient déjà aux points détachés, et rappelle certaines formesde la notation messine plus récente (2). Quelques notes insignifiantes sont parsemées çà et là dans la table de l’antiphonaire, surtout lorsqu’on pouvait confondre deux des chants indiqués : ainsi l’introït Exaudi pour le dimanche dans l'Octave de l’Ascension, et celui du V e après la Pentecôte.

Le folio 16 nous offre mieux : le Gloria in excelsis en grec, noté jusqu’au milieu ( 3 ).

On chantait en effet en grec, spécialement à la fête de saint Denys, le Gloria (Boxa), le Credo (Pisteuo ), le Satictus (Agios, Agios), et YAgnus (O Amnos).

Il est fort remarquable que le texte de tous ces chants, - écrits

(1) Disparue «les livres actuels, cette antienne a été insérée dans les Variœ Pveces de Solesmes, 3« édit., p. 99

(2) Voyez Palèogr. Music . t. I, pour ces termes.

(3) On trouve le même dessin neumatique. avec des variantes, dans le 376 de St-Gall. p. 68. Ce mss. est du xi* siècle.

en lettres latines comme je le fais ici, — est non point la traduction du texte romain dont nous nous servons, mais comme je l'ai déjà dit à propos de la messe gallicane, le texte usité dans le rit byzantin, avec ses particularités.

Nous avons là, certainement, un des témoins des relations parisiennes avec le monastère grec de Rome ; il y en a eu d’autres, comme nous le verrons en parlant de la fête de saint Denys.

Il faut maintenant descendre d\m siècle avant de trouver un livre noté: (i) c'est le mss. 384 de la Mazarine, donnant tous les chants de la messe et des processions (2).

Mis au courant de la liturgie, il n’offre cependant en plus des manuscrits précédents, que quelques versets d’alleluia, une demidouzaine d’antiennes processionnelles et deux messes des morts nouvelles qui ne sont point restées en usage. De plus, il donne au répons Libéra me Domine , récemment alors entré dans la liturgie, non pas seulement les trois versets primitifs, Dies ilia , Tremens , Quid ergo (ou ego) donnés par les manuscrits contemporains, et d’autres écoles, ( 3 ) mais dix-sept plus ou moins développés. (f° 157 et seq). On les chantait en conduisant le corps à la sépulture. En les comparant aux textes de St-Maur-les-Fossés, on voit qu’il y en avait encore d’autres (supprimés dans le maz. 384) et que 1 ensemble était inspiré par les terreurs de l’an mil (4). Parmi ces autres on trouve le Dum veneris , Audi tellus, et Lacryffiosa . Le premier a été inséré dans le corps du répons, qui s’ar-

(1) Cependant, le Sacramentaire de Katold, de Corbie, (Bib. Nat. Par., lat. 12052)assez conforme à Pusage de Sainl-Denys.a des Préfaces notées avec des nomnes se rapprochant des anglo-saxons.

(2) 11 est certainement des dernières années dux«, ou au plus tard, du début du xi e . En effet, les additions de deuxième et troisième mains ne donnent pas encore les répons attribués au roi Robert f 1031 ; leur écriture est certainement postérieure au texte de Pantiphonaire, et l’indication des offices se rapporte assez aux particularités du mss. de Ratold f 986. Cependant, lors même que la critique paléographique le rajeunirait — ce qui n’est pas prouvé, car tous les manuscrits parisiens que I on peut dater offrent une sérieuse avance sur les autres, - • il n’y en aurait que plus d’intérêt encore à voir ses archaïsmes se perpétuer aussi tard. En plus de ceux que j’ai signalé, je mentionne encore deux titres se rapportant au sacramentaire gélasien, le 21 janvier. Nat. scae Agnae virg. (f® 36 v ) ; le 28, Natl. scae Agnetis de nativitale (f°37 v.).

(3) Par exemple : St-Gall. 390-1, h» 392: Paris, Mazarine, 525, f° 80. (venant d’Astiy.

(4) Bib. Nat. Par ., tat. 10488, 12041. 12042.

rêtait primitivement à et terra: le second est la première strophe de la prose sur l’an mil, dite de Montpellier; le troisième a été ajouté plus tard à la prose Dies irœ.

Le 384 de la Mazarine est écrit avec un soin infini, — il a aussi d’intéressants dessins à la plume, — dans la notation appelée française par les Bénédictins (1). Ses particularités, et variantes mélodiques sont celles des autres fragments et manuscrits parisiens antérieurs et postérieurs : remontent-elles à une tradition fort ancienne, ou sont-elles dues aux modifications que les chantres romains reprochaient aux français ? Il y a, peut-ètreles deux.

Elles sont du reste peu importantes: la forme barbelée du quilisma ne s y rencontre jamais, et quelques formules sont légèrement différentes. Les deux principales sont celles-ci : dans les graduels du type Justus utpalma , la première cadence est :

au lieu de : 6 ■

Le cas est analogue pour celle de nobis dans le Christus , ou magnus dans YEcce sacerdos.

Ce serait là, à mon sentiment, une forme archaïque, à rapprocher de celles du chant ambrosien.

L ’oriscus qui sépare deux torculus à distance de tierce mineure

^■5; est résolu comme note de passage ; d’où l’autre

forme ÊL* .

Mais ce qui rend précieux ce graduel parisien du x c siècle, c’est que, dans les vocalises surtout, les neumes qui doivent s’unir, et ceux qui doivent se séparer, ainsi que les mora vocis, sont génélement très soigneusement distingués (2).

Voici, en exemple, mis sur lignes, le verset du graduel de Noël (p. 6).

(1) Fac-similé, Palèogr. tnusic. 111.

(2) Ces particularités se retrouvent avec les précédentes dans l'admirable graduel-sacramentaire du \i e , Bib. Nat., lat. 9436. Je dois aussi ajouter que YAngelis suis du début du Carême n’est point sur le type Justus. mais sur des formules du genre du Bénédicité . à la dédicace de saint Michel.

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re- ve-Ia- vit ju-sti- ti- am su-am.

Doit-on, et peut-on, au point de vue de l’histoire et de l’établissement critique du texte de l’Antiphonaire grégorien, tirer une conclusion de tous ces faits ?

Sans aucun doute, bien que la seule possible surprenne peutêtre, par sa nouveauté, les amis de l'art grégorien.

C’est que, à serrer de près les faits, si Ton doit rapporter â une « édition » du temps du pape Adrien, l'origine (d’une partie des anciens manuscrits de l’Antiphonaire, même ceux qui ont subi des corrections postérieures, — tels ceux de St Gall, — il faut, par contre, considérer les livres parisiens comme appartenant à la tradition antérieure.

Il est donc nécessaire, si l’on veut étudier avec fruit les chants de la messe, de le taire à l’aide des vénérables manuscrits parisiens, se rattachant directement à V « édition » romaine envoyée à Pépin le-Bref par les prédécesseurs d’Adrien.

(t) Ou ? "V t

(2) Dans ce neuine, l'effort de la voix doit porter sur ut.

(3) C’est, dans cette notation, la façon d'écrire le quilisma, <jui serait ailleurs :

L'Office et la Messe de saint Denys

On a vu grandir le culte liturgique rendu à saint Denys, en même temps que l'importance du monastère construit en 626. par Dagobert, autour du tombeau neuf qu’il avait préparé au martyr.

En dehors des courtes citations que j'ai donné, plusieurs écrits de bonne note contiennent des renseignements sur le même sujet. Toutefois avant de les interpréter, il faut, d’après les meilleures sources, résumer la tradition la plus pure sur saint Denys, premier évêque de Paris, et ses compagnons.

Au v e siècle, sainte Geneviève (d’après sa vie écrite vers 53 o) (i), provoque une souscription dans le clergé de Paris, afin d’édifier une chapelle sur le tombeau de saint Denys et ses compagnons à Catolacum — maintenant Saint-Denys — lieu de leur passion et de leur sépulture (2).

Au vi e siècle, le martyrologe hiéronymien à l’usage des églises des Gaules annonce, au 9 octobre, à Paris, le natale des saints Denys, évêque. Eleuthère et Rustique, un prêtre et un diacre ( 3 ).

Au vn e siècle, l’hymne Fortem fxdelem militem , dont il est difficile de dénier le rapport étroit qu'elle a avec les oeuvres de Fortunat, au cas où on n’admettrait pas celui-ci comme son auteur(4), nous montre saint Denys envoyé comme évêque en Gaule par le pape saint Clément, bâtissant, ou du moins, établissant une église, mais voyant sa prédication repoussée par l’aveugle-

(1) Sur la valeur de cette vie: üuchesne. Bibl . de l'Ecole des Chartes (tiré à part), LIV, ann. 1893.

(2) Vita. n° 10. Les documents anciens marquent le lieu précis de la passion des martyrs à la cinquième borne miliaire à partir de Paris. Cette simple remarque montre l'origine de l’église St-Denys in strata (de l’Estrée, bâtie précisément un peu à droite de la voie romaine, à la distance indiquée), et la confusion où les Gesta Dagoberti ont fait tomber tant d’auteurs. Sur ces Gesta . cf. J. Havet. Les origines de Sainl-Denys ; Bibl. de l'Ec. des Chartes. LI. 1890.

(3) Act. Sanct. Nov, II, p. [130], éd. Ducbesne et de Rossi.

(4) Mon. Germ. hist., A uct. antiq. IV, I, 383; LU. Chevalier, Repert. hymn. 0468. Les bénédictins de France ont repris cette hymne dans leur propre. Lib. Antiph. (monastic.), Solesines, 1891, p. 870.

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ment du peuple : arrêté, il a la tête tranchée. Je citerai ici ces

deux belles strophes (i) :

Magnus sacerdos, qui dabat Templi sacrata munera,

Fuso beato sanguine Est factus ipse victima.

Félix pio de vulnere,

Quæ pœna palmam præbuit !

Qui morte mortem conteris, Cælum tenes cum sociis.

Le grand-prêtre,qui distribuait du temple les dons sacrés, devient lui-même la victime, en répandant son sang bienheureux.

Qu’il est heureux de sa blessure! Sa peine lui accorde le triomphe! Toi qui par ta morbrisas la mort, avec tes compat gnons, tu acquiers le ciel.

Les nombreuses chartes mérovingiennes (2) qui concernent Saint-Denys ont le plus étroit rapport avec les documents précédents et surtout l’hymne ; j’ai déjà cité la mention de la vigile solennelle de la fête, au temps de saint Eloi (p. 40).

Au vm e , le culte des saints martyrs ayant été porté à Rome par Etienne II (v. p. 5 1 - 52 ), les moines de la Scola græca fontparvevenir en Orient la tradition parisienne dans sa pureté primitive. Mais le superbe panégyrique de saint Denys, prononcé par Michel, syncelle du patriarcat de Jérusalem, premier témoin de cette filiation ( 3 ), montre que les moines grecs avaient déjà identifié le saint parisien avec le membre de l’Aréopage converti par saint Paul, et qui, devenu évêque d’Athènes, mourut martyr, sans qu’on connût sur lui rien de précis (4).

On suppose habituellement que, vers le même temps, fut mis en ordre, pour le service liturgique latin, le récit de la Passion des saints martyrs qui nous est parvenu ( 5 ). Aux détails donnés

(1) Comparez leur la meilleure des strophes du Cœti cives , qui est très probablement du ix« siècle : elle est pieuse, mais quelle différence de facture!

Offer, sacedos optime, Gemitus nostros et preces ; Firmafidem, martyr Dei, Moresque nostros corrige.

Offre, ô pontife très bon, nos gémissements et nos prières; fortifie notre foi, martyr de Dieu, et corrige nos mœurs

(2) V. surtout J. llavet, op. cit.

(3) Cependant, il ne cite pas le nom de saint Clément. Œuvres de LAréopagite, éd. de Venise, 1735, II, 384; P. Gr. t. IV, 658; Bibl. Nat., mss. gr. 933, peut-être contemporain de l'auteur.

(4) C. Bayet, de lit. Attic'ie christianae , Paris. 1878, p. 3 à 6.

(5) Act. Sanct. Oct. IV. 923; P. L. t. LXXXVIII, c. 577 ; Mon. Germ., part, cit. IV, II, 101. Le mss. reproduit dans la Patrologie ne nomme pas saint Clément, mais le texte meilleur établi par Krusch dans les Mon. le nomme.

par les sources plus anciennes, la Passion, au milieu de développements oratoires parfois fort naïfs, n’ajoute qu’un seul trait. Elle dit que, lorsque les martyrs eurent subi le dernier supplice, leurs corps devaient être jetés à la Seine, (elle coule en effet assez près de là,) mais une catéchumène, — dont on ne donne pas le nom, — offrit à boire aux bourreaux, et, tandis qu’ils étaient ivres, fit enlever et enterrer les corps saints dans un terrain lui appartenant, à un autre endroit du même bourg (i).

Au ix 6 siècle enfin, les martyrologes et les calendriers locaux ont cette annonce concise et superbe à la fois :

VII. ki. Octobris. In Galliis Parisius. V. Ferme ab urbe miliario. Pass. Pretiosissimoru XPI martyru. aIoNICII Epi.

RUSTICI PBRI ET ELEUTHER1I DIACONI (2).

Telle est donc toute l’ancienne tradition, du v e au ix e siècle, sur saint Denys, premier évêque de Paris. Toute autre, peut-on dire, est du domaine de la légende, ou se trouve liée à tant de légendes qu’il est impossible d'y faire la part du faux et du vrai (3).

C’est aussi cette tradition seule, que nous rencontrons dans l’office le plus ancien pour la fête de saint Denys, et qui est mentionné en 835 par Louis le Débonnaire, (lettre citée, v. page 52.). Les testes de cet office, à part deux ou trois, sont tirés du récit de la Passion: l’ordonnance des antiennes et répons, telle qu’elle se trouve dans l’antiphonaire de Compiègnc, dit de Charles le Chauve (4), montre que l’office a été composé pour l’ordre romain ; un seul répons manque, on l’emprunte aux fêtes des apôtres.

(1) Celui où luI depuis élevé l'abbave et la basilique.

(2) Bib. Nat., lat. 2290, t'° 5 V .

(3) De ce que saint Denys, suivant la tradition, aurait bien été envoyé dans les Gaules par le pape saint Clément, ou quelque autre du même temps, il s’ensuit pas que Paris aurait été, dès lors, pourvu d’une organisation ecclésiastique. Un temps fort long a pu s'écouler avant que l’évêque missionnaire ait tu un successeur: et la chrétienté parisienne, comme toutes celles de notre région, s’est trouvée, jusqu’à Constance, dans la même situation que celles de la Chine, du Japon, et autres pays de mission, depuis trois siècles. C’est là, je pense, le point de vue le plus vraisemblable avec lequel il faut envisager ta question de l’Apostolicité de nos églises.

(4) P. L. t. LXXVIII, c. 807-8.

Les plus anciens manuscrits contenant les neumes de la mélodie sont : 390-91 de Saint-GalL (p. 3 18-124) ; latin 12601 de la Bibliothèque Nationale (f° i 34 vo ); 1270 de Sainte-Geneviève, (f° 272), et les autres déjà cités précédemment (p. 42).

Nous avons un moyen de critique très sérieux sur la fidélité de transmission des chants de cet office, et ce n'est pas un des moindres attraits des recherches musicales que de se trouver à chaque instant dans la nécessité de recourir à la critique historique.

J’ai parlé, en effet, de légendes; on les trouve pour la première fois employées dans un panégyrique prononcé à Rome pour la fête de saint Denys, entre les années 810-822. par le moine grec Méthode (1); on en entendit parler en France; on possédait déjà à Saint-Denys la collection pseudo-aréopagitique, on s’émut de ne trouver rien de tout cela dans la liturgie parisienne, et le sujet de la lettre déjà tant de fois citée de Louis le Débonnaire à Hilduin roule sur ceci : rechercher tout ce que l’on a dit et écrit des saints martyrs et en faire un nouveau récit.

Hilduin obéit; et avec le manque le plus complet de sens critique, comme l’avait déjà fait Méthode, comme l’auraient fait tous ses contemporains, il ajouta au récit de la Passion non seulement la mention de l’Aréopagitisme, mais toutes les légendes grecques et latines qu’il put trouver, y compris celles que les chanoines de Paris avaient rejeté et depuis longtemps rélégué au fond de leur bibliothèque (2).

Des Gesia ainsi compilés, on tira de nouvelles pièces pour l’oftice : elles sortent de l’abbaye de Saint-Denys, puisqu’elles complètent, et en partie, modifient le premier office, selon Yordo de la liturgie monastique. Toutefois, ces choses nouvelles ne durent pas se répandre (3) avant l’an 873 , Charles le Chauve ayant

(1) Qui devint patriarche de Constantinople en 829, et est vénéré comme saint et docteur. P. Gr. t. IV, c. 669: Œuvres de VAréop . éd. cit. II. 391. Sur les diverses légendes employées à ce sujet par les byzantins, voyez Tischendorf, Anecdota , 1855, p. 218: de Rossi, Bull, d'arch. crist. ann. 1866, p. 26.

(2) Toutes les références que j’ai données prouvent assez que Hilduin n’a pas mérité les injures dont on l'accable et n’a été ni « l’inventeur de l’Aréopagitisme, « ni » un faussaire »; où le saint docteur Méthode avait été trompé, l’abbé de St-Denys et de St-Germain pouvait bien se fourvoyer. Déjà à la fin du vm e siècle, Alcuin parait soupçonner l’Aréopagite dans le premier évêque de Paris, (P. L. t. CI, c. 742, 773.)

(3) Mais les diverses églises choisirent à leur guise dans le nouveau fonds pour modifier leur office.

alors fait faire des recherches à Rome pour vérifier le récit d’Hiiduin (i).

Or, les mélodies de ces pièces sont d’un tout autre style que celles des premières.

Celles-ci; antérieures à l’an 835 , sont donc des représentants — et fort bons —du vieux style parisien, lorsqu'on dut adopter le rit romain, au temps de Pépin le Bref et de Charlemagne ; elles imitent de très près les chants de l'Antiphonaire grégorien, mais les types et formules mélodiques ne sont pas toujours parfaitement agencés au texte.

Celles-là, composées après 836 , et plus probablement 873, sont d’un style de transition entre les précédentes et les compositions de Robert-le-Pieux ou d’Odon de Saint-Maur. L’auteur a une prédilection marquée pour les intervalles de quinte, pris de toutes les façons possibles, et ses mélodies ont, en général, un ambitus étendu.

On y sent le soufile d’une inspiration qui veut être nouvelle et n’y parvient quelquefois que par des bizarreries, ce qui ne l’empêche pas d’avoir de très jolis élans.

Voici des extraits choisis de ces deux offices, avec, bien entendu, la version parisienne de ces chants, tant d’après les neumes sans lignes que la notation carrée, et dont j’ai respecté les dispositioas graphiques, en laissant de côté les variantes de Saint-Gall et de Cluny.

Je regrette de n'avoir que le dessin neumatique de la touchante prière Deus omnipotens qui eleclis tuis (2), chantée au ix c siècle pour les processions, soit après Laudes, Tierce ou Vêpres ; elle était accompagnée de deux autres, O viri misericordiae et Bene* die ai ? 10 s ( 3 ).

Ces antiennes furent plus tard remplacées par YO constantia mariyrum de Robert-le-Pieux, avec ses répons à la Vierge pendant les stations.

(1) On n‘y trouva que le panégyrique prononcé par saint Méthode, dont on se contenta : Anastase, P. L. t. CXXVlll, c. 1137 : lUncmar, t. CXXVI, c.

(2) Antiph.de Charles le Chauve; Maz. 384 f° 134 v .

(3) Maz. 384, p. 27: Bibl. Nat., lat. 17290, 340'.

I e Ant. à Matines.

sus-ceperat (i). E u o u a e.

4* Ant. à Laudes .

DU i“ OFFICE

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San-cius Di-onysi-us, qui tradente be-a-to Clemen- te, Pe-triapos-

to-li successore, ver- bi divi-ni semina gen-tibus ( e- roganda

parturi- enda

Beata nimi-um, & De-o no-stro gra-ta soci- etas, inter quos nec

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primus al-ter potu-it esse nec ter-ti-us : sed Trinitatem con-fitentes, C-‘)

trino meru-erunt de-cora- ri mar-ty-ri-o (3). E u o u a e.

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Adcst nam- que be-a-ti Di-ony-si-i sacra-tis-sima di-es, in qua

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tri-umphans agonem expie- vit, et coronam vic-tori-æ acci-

(1) Texte : Passion. n° 3. Dans roflice actuel, autre mélodie.

(2) Variantes :

inter quos. decora-ri mar-ty-ri-o.

Texte : Passion, propre lineui. Office actuel, même mélodie.

*r=f.iz±rt

pere me-ru- il de manu Domini (i). E u o u a e. 2 • Répons.

Gra-ti-as tibi Domine, qui in-fes-tantis ini-mici jacu- ia

proba*ti- o- nem fideli- um tu-o- mm præ-sti-ti-sti

es- se,

gT~fW

& non vul- ne- ra, sed ta-lem tu- is mar-tyribus tri-bu- is pro g t , (3)

labo-re mer-ce- dem, * Ut nul-

tu-o-rum fu- isse gau-de-

at ho- stis imbel- lem (4).