DU 2- OFFICE
\ ir in-clytus Di-ony- si- us, mar-tyr Domi-ni pre-ti-o- sus, (3)
succen-sus igni di-vini amo- ris, constan-ter su- stinu- it
(I) Texte : liturgique (?) employé par Ililduin. Office actuel, même mélodie, fi) Formule mélodique , qui se trouve en plusieurs endroits de l’office.
(3) /cl.
(4) Texte : Passion, n° 2. Verset primitif : Jnstorum animœ, etc. ; au deuxième oüice Quinimo perpetuum eis largivts tviumphum, ut ecclesice Iuœ sempev sint in exemplum. (6 e ton.)
(5) Variante :
mar- tyr.
iî
. .«Si!,.
suppli- ci- a pas-si-o- nis : * Et per imma-nita-tem tor-mento-
t - My j^p=?g=f.-
t-—-[—f^Nj-lîrrrrz^:
rum per ve- nit ad so-ci-e-la- tem ange-lo-
rum (2).
Comparez le Dum sacrum (Process. Solesmes. p. 197).
A Saint-Denys, et ailleurs, on avait gardé l’usage de l’hymne de Fortunat, Fortem fidelem , joint au Cæli cives. Dans les églises séculières, comme à Notre-Dame, on empruntait les hymnes aux fêtes des apôtres et des martyrs, Sanctorum meritis et Æténia C/iristi munera ( 3 ).
Enfin, au sujet de la messe, je surprendrai certainement beaucoup de lecteurs en leur, disant qu’aucun propre chanté n’en existe avant le missel publié par l’archevêque F. de Harlay à la fin du xvn e siècle (4); dans les documents plus anciens, tous les chants, pour le jour de la fête, la vigile, et l’invention, sont empruntés au commun, suivant l’ancien usage, pour les saints dont la fête ne figurait pas au propre romain.
Mais, tandis que le bas moyen âge se dédommageait en insérant aux chants de la messe des tropes et des proses, nos pères
(1) Variante :
«fl
so-
(2) Texte : Hilduin, eh. XXXIIÏ. y. (ici.) Cujas intercessio nobis obtincat veniam. qui per tormenta passionis , ceternam meruit palmam. et sempiternam coronam, (1 er ton.). Ce répons se retrouve clans l’office actuel avec une mélodie du 7 e ton, laquelle, à partir de tormentorum. présente la phrase originale transportée à la quinte, sauf la cadence finale. Le Vir inclytus fut fort célèbre autrefois, et on l’adapta à l’honneur de divers saints.
(3) Le 22 avril, fête de l’Invention, on prenait tout l’office du commun des martyrs au Temps Pascal, avec les antiennes Eligunt tetris , Deus omnipotent, et, plus tard, le répons Pretiosus. Lebeuf s’est servi de la mélodie de ce répons pour le Sanrti per fidem de la nouvelle liturgie parisienne.
(4) C’est encore à peu près le propre actuel.
du ix e siècle solennisaient la fête en chantant 1 ordinaire en grec, comme je lai déjà dit. On traduisit même la messe entière dans cette langue (sauf les prières à voix basse) pour la tète de saint Denys, et l’usage en persévéra, du moins à l’abbaye, le jour de l’octave, jusqu’à la Révolution (i ).
Dans les dernières éditions et manuscrits, le chant de cet ordinaire est celui de la messe des doubles avec le Credo dit « des Anges » (2). Primitivement on avait un chant spécial pour la Grande Doxologie et le Symbole ( 3 ); étaient ils empruntés au monastère grec de Rome ? C est possible et même probable, car leurs textes, ainsi que les formules introductives à 1 Epître et à l’Evangile, sont ceux du rite byzantin (4) ; le Credo se trouvait déjà dans le Sacramentaire gélasien pour l’ordre du catéchuménat ( 5 ), et il subsista, sans le Filioque , dans les autres manuscrits de Saint-Denys, jusqu’au xi e siècle.
Cependant, l’usage de l’ordinaire n’était point spécial à 1 abbaye parisienne, et on le retrouve à cette époque en bien d’autres églises (6).
Mais on y fit d’autres emprunts à l’office grec, et, en particulier, l’offertoire chanté à la messe votive de la 1 rinité était la traduction de l’offertoire ordinaire de la liturgie byzantine, le Cheroubicon (7).
(1) Cf. J. Doublet, op. c., p. 366: Vincent, Revue archéologique, 1864, IX, p. 263-286.
(2) Mss. : Bib. Nat., suppl. gr. 603; Maz. 4463, 4466. Edd. 1638, 1777.
(3) Bib. Nat., lat. 2291, f« 16: 9436, f* 1-2.
(4) Bib. Nat., lat. 2290, f« 7 : 9387. 17. 133-161 ; gr. 375; Maz. 4451 . Us furent révisés en 1540 parle célèbre helléniste Guillaume Budé, qui,ignorant la cause de leurs particularités, les transforma en une simple traduction du texte latin de la liturgie romaine.
(5) P. L. t. LXXIV, c. 1089.
(6) Dom Martène, rie Ant. Eccl. rit., I, 277 : mss. St-Gall,376, p. 68 et seq.
(7) Maz. 384, f«152: Voici cette traduction : Qui Cherubim mistice imitamur ; et uiuifice trinitati ter sanctum hymnum 0 /ferimus, omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem, sicuti regem omnium suscepturi, oui ab angelis invisibilité!' ministratur ordinibus, alléluia. Cf. également la traduction des tropaires de l'office grec de saint Denis, Bib. Nat., n. a. 1. 1509 ; et Delisle, Cabinet des mss. 1, 200 et seq.
Ai ires Mélodies liturgiques. — Les Ecoles parisiennes.
Il semble, de prime abord, que le culte de saint Denys ait dû faire oublier les autres saints parisiens : quelle erreur!
Nos pères, qui ignoraient tout des recherches du confort moderne, tournaient tous leurs efforts vers les choses de l’esprit. Quoi donc de plus naturel, pour eux qui avaient fait du culte liturgique une chose sociale, que de chanter les saints, leurs civilisateurs.
Sans doute, depuis qu’au vi c siècle le calendrier hiéronymien mentionne la fête de sainte Geneviève, il faut descendre au xm e , avant de rencontrer un office en son honneur (i) mais au ix e , et
peut-être auparavant, on chantait déjà saint Marcel et saint Germain.
Nous le savons par une pièce qui cite tout au long les antiennes que je vais donner; c’est le récit, par Aimoin, moine de Saint- Germai n-d es-P rés, de la translation du corps du saint évêque, en 863 (2). On 1 avait enlevé de Paris, de crainte de l’invasion normande, et rapporté lorsqu on crut le danger passé.
A son retour, le corps, débarqué sur la rive de la Seine, près de 1 une des embouchures de la Bièvre (3), fut reçu par l’évêque Enée et les chanoines de Notre Dame, au chant de Y O quant venerandus. Dans les vieux livres parisiens, cette antienne fait partie des premières vêpres de saint Marcel, qui servaient aussi pour les fêtes des saints pontifes célébrées du rit double. Je la suppose un souvenir du vieux fonds gallican (4).
Oquamvene- randus es, egregi-e confessor Chri-sti ! qui ter-re-
(1) On ne trouve jusqu’alors que des oraisons et préfaces pour la messe.
(-2) Bibl. Nat., lat. 12599: Ad. Sand. Mai, VI, 804. Il y avait déjà eu une première exhumation au temps de Pépin le Bref.
(5) Probablement erlle que les anciens plans mentionnent dans les murs, en face le Terrein de la pointe de la Cité, quai de la Tournelle actuel, entre la rue de Bièvre el la rue M.-Albert .
(4; Peut-être n était-elle point spéciale à Paris, car on la retrouve au x e siècle dans les monastères suisses (Sl-Gall, 339 dernier f°; 376, p. 306; 390-91, page 381). Son style, il est facile de s’en apercevoir, est du même genre, paroles et musique, que les chants des premières vêpres de saint Denys, empruntés sans doute à la liturgie d’Agaune (v. pag. 43).
na contempsisti, et cæ-li janu-a ex-sultans pe- tisti : modo vicior ful-ges in virtu-te cæ-les-ti, ide-o te supplices exo-ra-mus, ut in-
ter-cedas pro no-bis ad Do-minum De-um nostrum. Luouae(iJ.
Les religieux de Sainte-Geneviève prirent à leur tour le précieux dépôt, en chantant une antienne qui est celle de Benedictus dans l'ancien office parisien de saint Germain :
Iste est Germanus, Pon-ti-fex
maximus, qui per supernam gra-
S Pi 7 Pi
- f- —■— | Pi * ■ a ■
f ■Ci . = ! =
ti- am divi-na dans mi- racula, promissa sumens mu-nera vivit
perenni glo- ri- a ( 2 ).
(1) Voici la traduction de cette antienne et des suivantes :
O quant. — O ! que tu es digne de vénération, illustre confesseur du Christ! toi qui, dédaignant ce qui est de la terre, a atteint joyeux les portes du ciel; maintenant, vainqueur, tu brilles dans la grandeur céleste, c est pourquoi nous te prions d’intercéder pour nous le Seigneur notre Dieu.
/ste. — Celui-ci est Germain, le pontite souverain, qui, par la grâce d en haut, accomplissant de divines merveilles, en recevant les biens promis, vit dans la gloire éternelle.
Cum. — Quand c’est la fête du maître, la vénération qu’on lui porte réjouit les cœurs des disciples.
(2) On remarquera que, après la première distinction, cette antienne a le texte formé d’une strophe ïarnbique très pure : est-ce un extrait d une vieille hymne ? Ou a-t-il été composé pour cette translation? Peut-être y a-t-il des deux : en tous cas, il ne ligure pas dans l’antiphonaire, dit de Charles le Chauve, qui donne cependant, avec un texte très incorrect, la série des antiennes de Laudes pour la fête de saint Germain, preuve évidente que l’office
Enfin, les moines de Saint-Germain saluèrent le corps de leur père, a\ec une hymne assez bien écrite, composée pour la circonstance, Ave, Prœsul benedicte (16 strophes sur la mesure du I ange , lingua ( i), et la procession se dirigea vers « les prés » du monastère en suivant le cours de la Seine. A l’entrée dans 1 abbaye désolée, on chanta une longue antienne commençant ainsi . Adspice , Domine , quia facta est desolata civitas (je ne la connais pas); puis, à l'entrée de l'église, le Te Deum , suivi du joyeux Lan de m dicite Deo nostro , emprunté à la liturgie monastique (2).
Nous savons aussi qu à la translation de saint Maur, aux Fossés, en 868, au temps de l’abbé Eudes ou Odon I er , on chanta aux \ èpres 1 antienne Lxcelsus super onines gentes Dominus ( 3 ).
Mabillon tait remarquer à ce propos que cette antienne super psalmos était encore dite de son temps,aux vêpres du dimanche, en beaucoup d églises de France : elle fait du reste partie de l’antique psautier hebdomadaire (4). La voici, d après le propre antiphonairede Saint-Maur-les-Fossés, écrit dans la notation de Guy (xi e -xn e siècles) (5).
Excel-sus super omnes gentes Dominus. P. Laudate. Se u o u a e.
Quels étaient les auteurs et les interprètes de ces mélodies? Evidemment, les maîtres et élèves des écoles de chant, celles du Palais et de la Cathédrale, ainsi que des monastères.
en était déjà chanté. .1 en extrais cette autre antienne, du genre de celles de saint Denys, d’après divers livres parisiens.
