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de l'Amérique du Nord (i), des îles Canaries (2), d'Egypte (3), de Macédoine (4) et de Syrie (5). Les orateurs n'étaient pas seulement des évêques du rite latin, mais aussi du rite grec, syrien, arménien, elialdéen, maronite et grec-roumain.

Durant le cours des débats, la nature des questions fit tomber souvent le discours sur la haute dignité du prêtre, sur la sainteté de vie qui lui est nécessaire, sur sa formation scientifique. Mgr Simor proposa d'expliquer ex professo dans le schéma la dignité de l'état sacerdotal et le devoir du prêtre de mener une vie sainte (6) et sa proposition gagna l'adhésion de plusieurs des orateurs suivants. On applaudit aussi à son projet d'expliquer plus en détail les moyens de sanctification (7).

Le schéma n'avait indiqué que les exercices spirituels. Par égard pour les conditions diverses des différentes parties de l'Eglise, il ne proposait aux prêtres les exercices spirituels que tous les. trois ou quatre ans au moins, ce que blâmèrent beaucoup de Pères. M6* Vérot s'avança même jusqu'à dire que cet endroit du schéma lui paraissait être une cause de scandale, puisqu'on France il était presque partout d'usage de faire la retraite tous les ans, et que le prêtre avait besoin chaque année des exercices (8).

Comme autre excellent moyen de progrès dans la vie vraiment sacerdotale, Mgr Simor recommanda la vie en commun des prêtres, comme elle a été introduite au XVIe siècle par Barthélémy Holzhauser, et rétablie en France, de nos jours après un long temps d'oubli, en particulier par les efforts de

(1) Me Vérot, év. de Savannah.

(~2) M" Urquinaona, év. des Ik-< Canari'? (Res. Palm;

(3) M"Salzano, év. de Tanis;

(4) M"Stefanopoli, arch. dePhilippi, rite grec.

(5) M*'Bostani, arch. de Sur, rite maronite.

(6) Acta,, etc., p. 401 sq

(7) Ibid., t>. 4U2 sq.

(8) Ibid., p. 415.