C. I. AU,, III
(tl) Plutarque, l c.
LB 8AGBRD0GB. 135
La première (1) contient Tinventaire des objets qu'un particulier avait donnés à deux temples contigus dlsis et de Bubastis, situés à Némi, près de Rome :
0BJBT8 LIVRÉS AUX DBUX TBMPLB8.
TBMPLB d'ibis.
17 Statues;
Une tête du Soleil ;
4 bustes en argent ;
Un disque avec bas-relief;
2 autels en bronze ;
Un trépied en bronze ;
Un vase à libations en argent et une patëre ;
Un diadème orné de pierres précieuses ;
Un sistre en argent doré ;
Un vase à libations doré ;
Une patère ornée d'épis de blé ;
Un collier d'aigues-marines;
Une paire de bracelets ornés de pierres précieuses ;
Un second collier orné de sept pierres ;
Une paire de boucles d'oreilles ornées de dix pierres ;
Deux nauplia (?) ;
Une couronne mobile , sans ciselures, ornée de vingt et une topazes et de quatre-vingt-quatre escarboucles ;
Une grille avec huit petits Hermès en dedans et en dehors;
Un vêtement de lin, composé d'une tunique, d'un manteau , d'une ceinture avec des lames en argent, et d'une robe ;
Un second vêtement de lin , sans lames , composé d'une tunique, d'un manteau^ d'une robe et d'une ceinture.
TEMPLB DE BUBABTI8.
Un vêtement en soie rouge et bleue ;
Un petit bassin en marbre supporté par une colonnette ;
Une hydrie hypsiana (?) ;
Un vêtement de lin, rouge avec des bandes d'or et une ceinture d'or; deux tuniques, l'une avec ceinture, l'autre sans ceinture, et un petit manteau ;
(1) BuUeUino deU* Institut, di eorr. arch. di R., 1871, p. 56. Cest avec l'aide da commentaire de M. Henzen que nous traduisons le texte latin.
136 LBS DIVINITÉS D*ALEXANDAIB HORS DE l'ÉGTPTB.
Un second vêtement , blanc , composé d'une tunigue , d'une robe^ d'une ceinture et d'un manteau.
Au milieu des objets qui composaient le mobilier du temple , et dont nous avons reproduit la liste, afin de donner une idée de la richesse des .édifices consacrés au culte alexandrin , sont mentionnées, comme on le voit, des parures et des toilettes destinées aux statues des dieux. Voici l'inventaire d'un trésor encore plus précieux (1); c'est celui des bijoux offerts à l'Isium d'Acci (Guadix) par une habitante de cette ville ^ en l'honneur de sa petite-fille, qui avait sans doute exercé les fonctions de prêtresse auprès de l'autel de la déesse :
 IsiSy patrone des jeunes filles, par ordre du dieu du Nil (2), Fabia Fabiana , fille de Lucius, en l'honneur d'Âvita, sa tendre petite-fille,
a donné :
Un poids d'argent de 112 livres et demie, 2 onces et demie et 5 scrupules (36912g',030) ;
Plus les parures suivantes :
Sur le diadème de la déesse, 6 perles de deux espèces différentes {unio et margarita)] 2 émeraudes ; 7 cylindres; une escarbouclé; une hyacinthe et deux céraunies (3).
Aux oreilles : 2 émeraudes et 2 perles ;
Au cou : un assemblage de 36 perles ; 18 émeraudes, plus 2 autres au fermoir ;
Aux jambes : deux émeraudes et 11 cylindres:
Aux bracelets : 8 émeraudes et 8 perles ;
Au petit doigt, 2 bagues en diamant ;
Au doigt annulaire : une bague chargée de plusieurs émeraudes et d'une perle ;
(1) C. /. £., II, 3386. V. le commentaire dans le BuUetin de la SodéU des antiqwkires de France, 1859 (t. XXVI), p. lOl, et VHermêt, 1866, p. 346.
(2) Au lieu de la restitution Ne{tonU) que donne le Corptu, nous lisons Iii{lO' tiex). Cf. C. J. (?., 6202. Ce dieu du Nil peut être soit le NU lui-même, soit Sérapis.
(3) Les Romains appelaient ainsi des pointes de lances en silex de Tépoque préhistorique, dont ils faisaient des amulettes. V. F. Lenormant, art. Baelylia, dans Daremberg et Saglio, DieL du AnL, p. 646, col. 1-2.
LB SAGBRDOOB.
AU doigt du milieu : une bague avec une émeraude ;
Aux sandales : 8 cylindres (1).
Peu de madones en Espagne ont été traitées comme Tlsis d'Âcci ; les soldats wisigoths ont eu là une belle proie, si ce trésor a pu arriver jusqu'à eux ! On comprend quelle responsabilité avaient les stolistes, et quelle preuve de confiance on leur donnait en les choisissant. Leur dignité avait, en outre, au point de vue religieux , cet avantage , qu'elle leur permettait de pénétrer dans rintérieur du sanctuaire , faveur réservée seulement à quelques personnes qui en tiraient , aux yeux des fidèles , un grand prestige (2).
Les scribes ou hiérogrammates avaient été regardés de tout temps en Egypte comme les principaux dépositaires de la sagesse de la nation. Les Alexandrins leur conservèrent une place dans la hiérarchie sacerdotale (3). Dans Apulée , c'est le scribe qui appelle les fidèles à l'assemblée et qui, debout sur une estrade, récite les prières pour l'empereur et pour l'empire (4). C'est donc un personnage important'; il a qualité, au même titre que les autres prétres,'pour servir d'intermédiaire entre les hommes et les dieux. Nous voyons par un bas-relief du Vatican (5) , quel était son costume dans les cérémonies : toute la partie supérieure de son corps, depuis la ceinture, est nue ainsi que ses pieds et le bas de ses jambes. Sa tôte, entièrement rasée, est ornée de deux plumes qui se dressent verticalement de chaque côté des tempes (6). Il tient à deux mains, devant lui, un livre dans lequel il semble lire.
 tous les temples d'Isis et de Sérapis étaient attachés des chanteurs (7), qui formaient un ordre véritable. Une inscription, provenant de l'Isium du Champ de Mars de Rome, et qui date de l'an 146 de notre ère (8), mentionne « l'ordre sacré des Péanistes de Sérapis. » Ils avaient pour Père^ c'est-à-dire pour chef, un des prophètes, ce qui semble indiquer qu'ils étaient prêtres eux-
(1) V. des inventaires semblables à Nimes : Gruter, LXXXIV, 1. à Virunum (Norique), C. /. L., III, 4806.
(2) Franz, i. e. Sur les stolistes, cf. Letronne. ouvr. cité, Inteript. de Rosette, lignes 6, 7 et 40, notes 17 et 80.
(3) Franz, 1. c. p. 305, col. 1 et 2.
(4) Apol., Met., XI, p. 789.
(5) V. notre Catatogw, n« 118.
(6) Cf, Franz, 1. e. Sur les scribes, v. Letronne. i. c.
(7) Les chanteurs ne sont pas mentionnés par leur nom dans V Inscription de Bosette, Mais Clém. d'Alezandr. {Strom,, I, p. 303) les range parmi les prêtres et les appelle ''ûdoi.
138 LB8 DIVINITÉS D'aLEXAMDRIB HORS DE L*ÉGTPTB.
mêmes. Ils se réunissaient dans un corps de bâtiment spécialement affecté à leur usage , mais qui communiquait sans doute avec le sanctuaire, ou qui en était très voisin (1). Les oisifs qui se promenaient dans ce quartier entendaient souvent les voix éclatantes des Péanistes au-dedans de Tenceinte ; Martial, parlant d*une bavarde dont le langage fatiguait toutes les oreilles, et voulant donner une haute idée de la puissance fâcheuse de son organe, dit, dans une hyperbole plaisante , qu'elle l'emportait t sur la troupe qui adore Sérapis (2). » Les chanteurs figurent dans la procession de Kenchrées ; mais ce ne sont pas des prêtres attachés spécialement au dieu qu'ils célèbrent^ du moins l'expression d'Apulée semble le dire, ce sont « des jeunes gens choisis. » Ils s'avancent, vêtus d'une robe blanche^ en répétant une cantate composée par un poète habile (3). Il est probable qu'outre ces poèmes do circonstance il y avait des hymnes eu l'honneur d'Isis et de Sérapis, que l'on pouvait entendi*e journellement dans leurs temples. Un passage d'Apulée offre même un exemple d'une litanie rimée absolument semblable à celles que l'on a composées depuis en l'honneur de la Vierge (4). C'est ainsi que les adeptes du culte syro-phénicien d'Adonis célébraient Astarté son épouse dans des chants où la déesse était invoquée sous trois cents noms différents (5). De là encore l'épithète de Myrionyme appliquée à Isis ; les inscriptions nous font connaître un grand nombre des noms mystiques de la déesse alexandrine. Les hymnes où ils
(1) V. plus bas, chapitre IX.
Çl) IX, XXX, 6.
(4) On pourrait disposer ce passage par strophes, comme il suit. Les deux premiers vers seuls ne riment pas ; mais il serait bien facile d'y remédier.
Te toperi eoliint, To rotas orbem,
Obeerrant inferi. Laminas solezn ,
Régis mandiim, Calcas Tartarum.
m IV
TSbi respondent sidéra ; Tao nutu spirant fiamina,
Redetint tempera, Nutriiint nobila,
Oandent nomina, Germinant semina ,
Serriant elementa. Gresomit germina.
Toam migestatem perhorrescunt aves oœlo meantes , Fera montibos errantes.
Serpentes solo labentes, Beilun ponto natantes.
(5; ICauiy, t. III, p, 223, note 2.
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étaient énum&rés avaient été calqués sur ceux de Tantique Egypte (1). Cependant les prêtres avaient dans leur répertoire des pièces d'un genre plus relevé et où Ton sentait , sous une forme plus littéraire, un véritable souffle poétique. TibuUe (2) a écrit, sur un fonds d'idées commun aux compositions de ce genre, quel- . ques vers en Thonneur d'Osiris, qui, assurément, n'étaient pas destinés à un temple, mais qui ont presque l'allure d'un hymne. CSe morceau rappelle beaucoup trois inscriptions grecques trouvées à Cius de Bithynie (3) et dans les îles dlos (4) et d'Andros (5) , et qui ne sont autres que des poèmes sacrés , choisis peut-âtre à la suite d'un concours, pour être chantés dans les solennités du culte isiaque.
Les voix étaient accompagnées par les accords des instruments. Sérapis avait des musiciens qui lui étaient spécialement consacrés (6) ; les uns jouaient de la flûte droite , les autres de la flûte traversière, d'autres de la double flûte (7). Le tympanon et les cymbales, chei-s aux prêtres deCybèle (8), résonnaient aussi dans les temples alexandrins (9) ; quelquefois s'y joignait la harpe (10), à laquelle les Egyptiens avaient de tout temps donné une place dans leurs symphonies religieuses (11). Il y avait, pour tous ces instruments, des morceaux d'un genre particulier qu'exécutaient seuls les musiciens ordinaires de Sérapis (12).
Presque toutes les fonctions que nous venons d'énumérer pouvaient être, à l'occasion, exercées par des femmes. Des prêtresses d'Isis sont nommées dans les inscriptions , tant en Orient qu'en
(I) V. la série des noms mystiques d*Amon-Ra dans le Rituel funéraire. Lepsjos, TàdUnbueh, LXXYII-LXYIII, c. 163, 164. Cf. Miller, ffymnei orphiques, dans : Mélanges de littérature grecque, p. 43S. L'auteur de la lettre sur le Monde, attribnée à Aristote, reproduit aussi une litanie du Zeus des Orphiques.
m I, vu. l\.
(3) Frœbner, Inscriptions grecques du Louvre^ n* i.
(4) Archsologische Zeitung, 1878, p. 131.
(5) Publiée dans un très grand nombre de recueils; en dernier heu par Kaibel, Bpigrammata gr»ca, p. 437, n« 1028.
(6) Apul., p. 771, 772.
(7) V. notre Catalogué, n«* 108, 222, 223.
(8) Ifauiy, t. m, p. 84.
(9) V. notre Catàlogw, numéros cités et 117.
(10) Ibid., n« 117. Le Joueur de harpe s'appelait Iep(4dXTt)c. V. Hildebrand, ad ApuU, l. c, noie de la page 1015, col. 2.
(II) V. Wilkinson, Customs and manners ofthe oneientBgyptianSt éd. de Birch. t L p. 436, 442.
(12) Apul., 1. €.
140 LES DIVINITÉS D* ALEXANDRIE HORS DE l'ÉGTPTE.
Occident ; les unes sont désignées par le terme le plus général (1) ; les autres portent un titre plus précis : c'est ainsi que nous trouvons à Athènes une onirocrite (2) , c'est-à-dire une interprète des songes; elle remplissait auprès de l'autel de la déesse le rôle qui était dévolu le plus souvent au prophète ; le prêtre qui est mentionné dans le même document devait être réduit, en ce cas, aux fonctions de sacrificateur. Ailleurs, une femme tient le tambourin dont les sons accompagnent la pantomime sacrée de la Résurrection d'Osiris (3). Les bas-reliefs funéraires , les statues nous offrent fréquemment l'image des nobles dames qui desservaient les temples d'Isis (4). Elles portent d'ordinaire le costume de la déesse elle-même : un pallium à franges jeté sur une longue robe et noué au milieu de la poitrine, et quelquefois aussi une étole richement ornée, qui est suspendue à l'épaule (5). De longues boucles de cheveux tombent de chaque côté du cou ; la main gauche tient un petit seau, et la droite le sistre.
Au-dessous des prêtres proprement dits, il faut ranger les ministres d'un ordre secondaire qui portent le nom de zacores ou de néocores ; car les deux termes paraissent avoir été synonymes (6). Ils devaient.se confondre à peu près avec l'ordre des diacres , qui figure dans une inscription (7). Là où le personnel était nom- ^ breux , ils obéissaient à un supérieur nommé archizacore (8) ; ils étaient chargés de veiller à la garde et à l'entretien des temples , et sans doute aussi ils prenaient part^ dans une certaine mesure, à la célébration des cérémonies. Les zacores de Sérapis ne se rencontrent que dans le monde grec , et surtout dans les sanctuaires très considérables comme ceux de Délos et d'Athènes. Dans les inscriptions de Délos , le zacore est mentionné à part , comme un personnage d'une certaine importance, peut-être parce que c'était lui qui recevait et qui faisait mettre en place les œuvres d'art offertes par les particuliers, dont nous avons conservé
(1) « Itfpsia. vSinope, C. I. G., 4157; a lepaxcûo-axa. » Thespies, C. L (?., 1633; n Sacerdot liidit. » ^clanum, I. ^. iV. . 1090, Rome, C. /. L, VI, 512,
(2) « 'Ovsipoxptxic » C. /. AU., III, 162 (127 ou 129 ap. J.-G.).
(3) V. notre Catalogue, n«222.
(4) /btd., n«« 85 à 89, 113 à 115.
(5)IWd., û»-88. 115.
(6) Maury, t. II, p. 403.
(7) « T6 xotv6v T(5v dtax6vuv. » Ambracie (Epire). C. i. G. , 800. Cf. Maarjr. t. II, p. 407.
(8) w 'ApxtC^xopoc ToO (uy^ou Zapdiriôoç. » Laodicée, C. I. (r.f 4470.
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les dédicaces (1). On gravait son nom après celui du prêtre, en guise de date (2). On ne trouve que des néocores dans les inscriptions grecques de l'Italie , et si leur nom y paraît , ce n*est pas pour dater le monument (3).
Dans la catégorie des diacres il faut encore faire rentrer quelques dignitaires qui, à la vérité , apparaissent plus rarement; comme les précédents, ils appartiennent à la classe intermédiaire entre les prêtres et les serviteurs les plus humbles. Tel est, par exemple, Vhiérocome^ dont il est difficile de déterminer exactement les attributions (4). Tel est le clidouque ou gardien des clés; M. Maury, qui a rencontré ce personnage dans tous les cultes grecs, a tort de le reléguer au dernier rang de la hiérarchie, quoiqu'il exprime lui-même quelques doutes à ce sujet (5). Quand un édifice renfermait des trésors, — et la plupart des temples antiques étaient dans ce cas, — celui à qui on en confiait les clés devait jouir d'une grande considération. D'ailleurs, le seul fait de mettre sous sa garde le séjour de la divinité était déjà un honneur. Â Délos (6) , à Athènes (7) , on date les inscriptions , non seulement par les noms du prêtre et du zacore, mais aussi par celui du clidouque. D'autres documents athéniens mentionnent des liturges d'Isis (8). Keil doute que ce titre puisse être accepté et il suppose qu'on a mal lu le texte où il figure. En effet, à la bonne époque il n'a jamais pu désigner que des fonctionnaires publics ; mais il est arrivé peu à peu à s'appliquer par dérivation à certains ministres du culte, jusqu'au moment où il a perdu complètement, dans la langue de l'Eglise , son sens primitif pour devenir synonyme de diacre (9). Les inscriptions que nous venons de citer ont été gravées dans une période de transition où, la vie religieuse remplaçant la vie publique, le sens de certains mots com-
(1} C. I. G. 2298. Monuments publiés par VAssoe, pour VeneouragmnmU des études grecques , 18*29, p. 39 et p. 41. Am. Uauvette-Besnault , inscript. n«* 20, 71, 23, 35, et p. 477.
Çt) C. 1. Au., III, 162, 203. Rhein. Mus., 1864, p. 255. Hauvette-Besnault, i. c.
(3) Taormine. Kaibel, Spigr. gr. , n" 824. Porto, C. I. (?., 6000, 6001. Rome, C. L G,, 5912, 5913, 5914, 5973 (202 ap. J.-G.), 5995, 5996.
(4) a l»p6xo|&oc. » Rome, Via Appia, C. I. G>, 6656 b.
(5) T. II, p. 407-408.
(6) Monuments,,, pour l'encouragement, des i, g, , 1879, p. 41. V. encore un didoaque de Sérapis à Délos, ibid,, p. 39. Hauvette-Beanault , i. c. inscript. n«- 20, 23, 52 et p. 478.
(7) Rheinisehes Muséum, 1864, p. 255.
(8) Ihid., p. 268, 269.
(9) Thésaurus Ling. Gr»c,, d'Henri Estienne, éd. Didot, s. V. AeiToupY^c*
142 LES DIVINITÉS D*ALBXANDRIB R0R8 DR L^ÉaTPTB.
mençait à changer. D'ailleurs, déjà au troisième siècle avant notre ère, les recluses du Sérapéum de Memphis se disaient liturges des grands dieux Isis et Sérapis (1).
Apulée, énumérant les différentes catégories de fidèles gui avaient pris part à la procession de Kenchrées , cite immédiatement après le grand prôtre ceux qui portaient Us saintes images (2). Il comprend par conséquent sous cette qualification générale les ministres que nous avons déjà passés en revue, par exemple le scribe (3) ; il est évident que lorsque tous les membres du sacerdoce sortaient du temple pour paraître sur la voie publique, chacun d'eux se chargeait de porter un des attributs du culte. Il en était ainsi quelquefois, même à l'intérieur : un zacore d'Athènes ajoute à son titre celui i'hagiophore (4). Mais, en outre, il y avait un certain nombre de prêtres dont c'était Tunique fonction. Plutarque les appelle les hiérophores (5). Quelques-uns de ceux qu'introduit Apulée sont connus par d'autres textes (6). Ainsi, le porteur de la lampe sacrée; ce rôle appartient, dans un document athénien, à une femme, qui se dit lychnaptria, et que nous avons déjà présentée comme étant en même temps onirocriie (7). Puis c'est un homme qui tient dans ses mains deux. petits autels; il s'appelle dans d'autres cultes Vépibomios (8). A un autre est confié un vase d'or avec lecpiol il fait des libations : c'est le spon^ dophoros (9). Nous reconnaissons le licnophoros dans celui qui est chargé du van mystique (10). L'amphore du suivant est l'iÂsigne du loutrophoros (11). Après les instruments du culte paraissent les images mêmes des dieux ; des marbres d'Italie (12) montrent, en effet, une file de prêtres portant des crosses sur lesquelles on voit Harpocrate sortant de la fleur du lotus, ou la vache d'Isis; ceuxlà sont sans doute les hiérophores proprement dits. Derrière eux s'avance le cistophore avec la ciste qui contient les symboles mys-
(l)Fnnz, C. f. G., t III, p. 306, col. t. V. encore Plutarq., De dêfêciu (hraeulf p. 417 a.
(2) P. 788 : « qui difrinoi sfigiet,,. etc. »
(3) P. 789 : « Tum ex his unuf... etc. »
(4) « Zaxopt6uv fty^^poc* » C, /. Àtt,, III, 162.
(5) tt l»p6ropoi. » De If. et 0«., ch. III, Cf. Apul.^ Saerorum geruU^ p. 788.
(6) P. 774. V. ici . pag. 122-123.
(7) « Xvxvdmpia. » C. /. Att., III, 162.
(8) « ïiciSc&i&ioc. » Maury, t. II, p. 399.
(9) Maury, t. II, p. 406. Hermann. Lehrbueh, V. Tlndex.
(10) Maury. t. II. p. 402. Hermann, { 36, 14.
(11) Maory, t. II, p. 406. Hermann, ( 35, 2.
(12) V. notre Caialogue, n« 116, 117.
