XVII

178 LES DIVINITÉS D*ALBZANDRIB HORS DE l'ÉGTPTB.

ner une idée peut paraître , au pi^mier abord » un peu hasardé. Iln*y©na guère qu'un, en efltet, celui de Pompéi, que l'on connaisse dans tous ses détails , et il semble que c'est trop peu pour que Ton puisse s'élever du particulier au général. En y regardant de plus près cependant, on trouve, pour cette étude, un plus grand nombre de matéiiaux qu'on ne l'aurait cru. Le temple de Pompéi lui-même, tel qu'il a été enseveli sous Titus, et découvert en 1765 , n'est pas le plus ancien dont on puisse examiner les restes. En l'an &3, un tremblement de terre, avant-coureur de l'éruption de 79, renversa un sanctuaire d'isis sur l'emplacement duquel avait été déjà rebâti, lorsque arriva la catastrophe finale, celui dont les murs sont encore debout. Or, il subsiste du temple primitif, détruit en 63, des traces et des fragments à l'aide desquels une investigation patiente a pu recomposer un plan, presque une construction. Les renseignements que l'on peut tirer de cette double source sont complétés par deux peintures importantes découvertes à Herculanum (1); elles représentent des édifices du culte alexandrin non seulement avec toute leur décoration ; mais encore avec leurs prêtres et leurs fidèles, il n'est pas sans intérêt de les comparer , pour l'architecture , aux ruines de Pompéi. On peut donc enfermer dans une même catégorie tout ce que les villes enfouies sous la lave du Vésuve nous offrent pour notre sujet et établir ainsi une première période dans laquelle deux subdivisionschronologtques peuventmôme être observées. L'Isium de Pompéi a été souvent décrit ; nous n'hésitons pas cependant à reprendre la tâche plusieurs fois accomplie. Les œuvres d'art exhumées au pied du Vésuve ont été tellement dispersées, depuis un siècle et demi, qu'il n'est pas inutile, pour se faire une idée juste d'un monument, d'y remettre en place, par l'imagination, tout ce qui en a été enlevé. Nous n'avons pas cependant la prétention de nous distinguer par la minutie du détail; VHistoirs des antiquités de Pompéi (2) , à la date de 1765 et 176G , fournira à ceux qui voudraient de plus amples renseignements un inventaire plus complet et plus sûr. Nous desirons surtout chercher quel caractère l'Isium présente à l'archéologue et à l'artiste et résoudre la question que nous nous sommes posée.

Après avoir vu ce qu'était le temple alexandrin en province au premier siècle, il serait bon de savoir ce qu'il était alors dans la capitale. Par malheur, rien ne prouve que les morceaux de sculp-

(1) V. notre CtUalogue n» 222-223.

(2) Pompeianarum antiquitatum hittoria.

l'isium db pobiféi. 179

ture et d'architecture ezhumés du sol de Borne soient de beaucoup antérieurs à Tépoque où ils ont été enfouis , c'est-à-dire à peu près à la fin du quatrième siècle et au commencement du cinquième; il est même probable que les plus anciens datent pour la plupart du siècle des Antonins , puisque c'est sous ces princes que les cultes venus d'Egypte , déjà accueillis depuis longtemps par la faveur publique , ont obtenu celle de la cour. Dans le doute, nous les avons tous classés dans une môme catégorie, et nous les considérons comme appartenant à une seconde période de cet art que nous étudions. Nous en avons dressé un catalogue exact, nous en tenant scrupuleusement à ceux qui peuvent avoir eu place dans des temples, et dans des temples importants connus par les textes. Ce serait une liste longue à faire que ceUe des objets égyptiens que le sol de Rome a i*endus à la lumière, et, comme presque tous ont un rapport plus ou moins étroit avec la religion, il s'ensuivrait quedans cette énumération on n'en devrait rejeter qu'un petit nombre , d'autant plus que beaucoup proviennent certainement de sanctuaires de second rang ou de chapelles privées dont le nom ne nous est pas parvenu. Mais un catalogue trop compréhensif ne répondrait pas à notre objet.

11 est question , dans plusieurs inscriptions , de temples dédiés à Isis, à Sérapis et aux dieux qui partageaient leurs honneurs ; certains termes spéciaux qui y sont employés ont besoin d'être expliqués.

Enfin , le onzième livre des Métamorphoses d'Apulée contient plusieurs passages qu'il importe de commenter. Mais les renseignements qui en ressortent sont si singuliers que nous les avons réunis à part ; rien dans les monuments ne les confirme. Doiventils pour cela être mis en suspicion , ou ne faut-il accuser que le hasard qui n'a pas permis qu'un temple alexandrin de l'époque d'Apulée nous fût conservé presque intact comme l'Isium de Pompéi ? C'est ce que nous aurons à décider (1).

L'Isium primitif de Pompéi, détruit en l'année 63, appartenait, comme le montrent les matériaux dont il était construit et les mesures sur lesquelles le plan en est dressé, au même temps que

(1) Nous n'avons pas mentionné Tédifice de Pouzzoles, que l'on a appelé Bérapcum ; on a montré, avec beaucoup de raison, que cette dénomination était erronée. V. Beloch, Campanien.

180 LES DIVINITÉS d' ALEXANDRIE HORS DE l'ÉGYPTE.

le monument appelé Palestre, ou Portique de Vinicius (I), c'està-dire au second siècle avant Jésus-Christ (2). Il se composait simplement d'une area rectangulaire , pavée de larges dalles de tuf; tout autour régnait un portique soutenu par des colonnes doriques de même matière; il y en avait huit sur le petit coté et dix sur le grand (en comptant deux fois celles des coins) ; on en voit encore les pieds {scamilli)^ que Ton a laissés subsister sur le pavé lorsque les fûts ont été rasés (3). Le mur qui donnait sur la rue était la continuation directe de celui de la Palestre voisine ; on peut suivre encore à fleur de terre la trace du fondement en lave. Au milieu de Varea s'élevait le naos^ orné de colonnes corinthiennes en tuf, dont il reste quelques chapiteaux (4). Dans un coin était une édicule qu'entouraient des pilastres couronnés de chapiteaux semblables. L'aspect général de ce temple ne différait en rien de celui des monuments de Pompéi que l'on attribue à la période osque; dès le jour où il fut découvert , on compara les chapiteaux à ceux de la Fortune de Préneste ou de la Vesta de Tibur (5). Ainsi, bien avant la fin de la République, dès l'époque des Gracques peut-être, Pompéi avait eu un Isium construit suivant les principes de l'art grec, où le dorique et le corinthien corrigeaient par leur élégance l'effet de la couleur sombre du tuf italique (6).

Après le tremblement de terre (63), il fut le premier que l'on releva; il est le seul que l'on eût complètement restauré en 79 (7), Ce fait a son éloquence. Plusieurs particuliers contribuèrent à le réparer ou à l'embellir, entre autres L. Caecilius Phœbus (8), et surtout la famille des Popidii (9); elle supporta la dépense principale et voulut que l'honneur en revînt à un des siens^ un jeune enfant de six ans, N. Popidius Gelsinus , que les décurions, pour cette

(l) Fiorelli, DeicriM. di Pomp. Reg. VIII ; Isol. VIII, 29. (l) Nissen, Pompeianiiche Studien.

(3) Pomp. arU, hist,, 20 juillet 1765.

(4) V. Mazois, t. IV.

(6) A l'édifice primitif appartenait peut-être une inscription que l'on trouva engagée à l'envers dans la maçonnerie de la construction postérieure. P, a, h,^ 16 nov. 1765, /. R, N., 2210. Mais elle peut provenir aussi de la Palestre. Cf. ibid., 2248.

(7) Nitfsen , p. 170 et 175. Il faut excepter cependant une portion de la mosaïque du portique, celle qui se trouvait derrière le naos. P. a. h,, 28 juin 1^65 et Mazois, t. IV.

(8) /. R. iV., 2246.

(9) Ibid., 2244, 2245 et 2243.

l'istuic db pompéi. 181

raison , admirent au sein de leur ordre. Une inscription placée au-dessus de l'entrée principale perpétua le souvenir du bienfait et de la récompense. Remarquons que Tédifice n'y est pas appelé templum , mais xdes; bien que la distinction que la langue latine établissait entre ces deux mots n'ait pas toujours été rigoureusement observée (!), peut-être celui qui est ici employé a-t-il été choisi à dessein pour indiquer que Ton n'avait pas accompli les cérémonies de Vinaitguratio, et que le culte d'Isis, toléré et même vu d'un bon œil par l'autorité municipale, ne pouvait pas être officiellement reconnu.

Dans les travaux de restauration, non seulement on redressa ce qui avait été jeté à terre , mais encore on fit quelques change* ments dans le plan et dans la décoration. Le temple est entouré d'un péribole élevé qui ne communique immédiatement avec la rue que par une seule ouverture ; l'accès en était défendu par une solide porte en bois de châtaignier, à trois battants, munie d'une serrure en fer (2). Elle n'est pas placée dans l'axe du sanctuaire , mais latéralement. Varea est rectangulaire ; le plus grand côté suit la direction du S.-O. au N.-E. Un portique dont le toit est appuyé contre le mur d'enceinte en fait le tour. En le restaurant, on n'en changea point la largeur, mais on diminua le nombre des colonnes, et par conséquent on espaça davantage celles qu'on laissa subsister ; il y en a huit sur le grand côté , sept sur un des petits et six sur l'autre ; cette différence vient de ce qu'on a voulu agrandir d'une façon exceptionnelle l'entre-colonnement qui fait face au sanctuaire; les colonnes à cet endroit sont engagées dans deux piliers carrés. Le naos occupe le milieu de Varea ; il est prostyle tétrastyle ; on y monte par un escalier de sept marches. Le sol en a été exhaussé, après 63, de telle sorte que les bases des colonnes ont été enterrées sous la mosaïque du pavé. Une porte , que l'on pouvait fermer , donne accès du pronaos dans le naos ; elle est flanquée, de chaque côté, au delà des autres, d'une niche destinée à recevoir une statue et faisant saillie sur le rectangle du plan. Au fond du naos s'étend sur toute la largeur un banc en maçonnerie d'une médiocre hauteur, dont l'intérieur est creux et communique avec le dehors par deux ouvertures ; on enfermait

(1) DictionDaire de Saglio, JRdes, Le temple de la Fortune, le seul de Pompéi t avec celui d'Isis , dont la dénomination soit certaine , est appelé aussi xdet par une inscription. I. A. N., 2219.

(2) P. a. h.» 7 sept. 1765. Dessin dans Nicolini, Tempio d'hide, lav. V et p. 12.

t82 LES DIVINITÉS D'aLEXANDRIB HORS DE L*ÉGTPTE.

lés objets du culte dans cette sorte d'armoire qui servait en môme temps de piédestal à la statue de la déesse ; dans le mur de gauche est percée une petite porte à laquelle aboutit un escalier de cinq marches ; cette disposition tout à fait singulière permettait aux prêtres de monter au naos par une entrée réservée et d'ouvrir du dedans la porte principale devant les fidèles assemblés.

L'autel principal n'est pas placé vis à vis de la cella^ mais un peu sur la gauche. La raison de cette particularité n'est pas manifeste; on ne s'est pas proposé délaisser plus d'espace libre dans Varea (l); car, au contraire, le passage de cette façon est plutôt obstrué ; il paraît même, par une pierre élevée un peu au-dessus du sol auprès de l'autel, et qui indique l'endroit où se tenait le sacrificateur, que celui-ci ne faisait point face à la divinité pendant ses opérations. C'est là un fait bien singulier. Au pied de la niche de gauche, dans laquelle on a trouvé une statue d'Harpocrate , il y avait un second autel ; six autres, de grandeurs diverses, sont épars sous la colonnade du portique ; ils servaient aux cérémonies que le prêtre, après l'ouverture des portes, accomplissait chaque matin en s'arrêtant successivement auprès de chacun d'eux (2).

Dans un coin de Varea est une margelle carrée dont deux côtés, opposés l'un à l'autre, s'élevaient, il y a peu de temps encore, en forme de pignons (3) et supportaient, à l'époque de la découverte, un toit à deux pentes (4). En réalité, on n'a pas encore expliqué d'une manière satisfaisante l'usage de cette singulière bâtisse. Aujourd'hui, si l'on se penche sur le bord, on voit courir tout au fond l'eau du Sarno que le canal de Fontana amène de ce côté. Mais primitivement le trou que limite cette margelle ne pénétrait pas aussi avant dans le sol et ne communiquait avec aucune cavité plus large. On y a trouvé, au milieu d'un monceau de cendres , des figues , des pignons , des châtaignes , des noix et des noisettes ; ce n'était donc pas un regard des souterrains du temple (favissse) (5). On a émis aussi l'opinion qu'on s'en servait comme de réceptacle pour les cendres et les offrandes consumées dans les sacrifices, que l'on ne voulait pas jeter au vent ou sur un terrain profane (6). Mais alors comment expliquer qu'on y ait

(1) Overbeck, PompH^ p. 103.

(2) a PtT dUpotitas aras cireumient. o Apul., Jfef., XI, 795.

(3) V. une photographie reproduite dans une gravure d'Overbeck, p. 73.

(4) Pomp. ant, hitl,, 14 décembre 1765. Nicolini, p. 13.

(5) Fiorelli, Detcr. di Pomp., 1875, p. 360-1.

(6) Overbeck, p. 103.

l'isium de pompéi. 183

trouvé des statuettes de marbre , des médailles de bronze , des lampes de terre cuite et des flacons de verre (1)? Et comment supposer qu*un déversoir soit situé dans Tarea, à droite du ruios, presque à une place d'honneur ? Peut-être avait-on là une arca (2), s'ouvrant par une petite porte pratiquée dans le toit et destinée à contenir toute. espèce d'objets nécessaires au culte. Cette armoire occcuperait ainsi à peu près la môme place et remplirait le même office que le colFre-fort dans Vatrium de la maison ; il ne faut pas s'en étonner , si primitivement le temple , comme on Ta établi , tenait tout entier dans Varea ; un endroit réservé, où Ton pût enfermer les offrandes , n'était pas de trop.

De l'autre côté s'élève une édicule ; dans l'intérieur , un esca* lier conduit à un étroit souterrain où l'on a trouvé doux bancs en maçonnerie , dont l'un , plus petit , paraît avoir servi de siège (3). Quelques auteurs veulent qu'il y ait eu là un bassin ; ils en concluent que l'édicule a été un lieu de purification pour les initiés, et ils lui donnent le nom de Purgatorium. En effet, on distingue , sur le sol de l'arma , une dalle qui correspond à cette chambre souterraine et qui ressemble fort à la bouche d'un réservoir. Mais cette hypothèse ne nous satisfait guère. Le caveau est bien mal aménagé pour un bassin : pourquoi s'y trouverait-il le long du mur , outre le banc , une construction que M. Fiorelli appelle un podium et qu'un autre auteur (4) compare à un lit? Quant au mot purgatorium , il n'est pas latin dans le sens qu'on veut lui donner (5).

11 y avait en Grèce, dans les temples de Cérès et de Proserpine, et dans celui d'Apollon Delphien, des cryptes où l'on célébrait les mystères : elles portaient le nom de fi^yapa (6). De même , en certains endroits de l'Egypte , Isis et Sérapis étaient adorés dans des grottes que les inscriptions dont elles sont couvertes appellent onréa (7). Avec le culte égypto-grec la même coutume s'introduisit en Italie. A l'Isium de Porto était joint un (Acyapov; dans l'inscription qui témoigne du fait, le mot est même latinisé sous la forme megarum. M. Lanciani en a déterminé le

(1) Pomp. a. h., 8 juin 1765, 2t juin et 5 juillet 1766.

(2) V. Uic$ionn, de Saglto : Arca.

(3) Fiorelli, Descrix.y p. 361.

(4) Oc Jorio, Guida.

(5) V. de Vit, Lexicon, $. h. v.

(6) V. dans le BuUet. Inst. arch. A., 1868, p. 228 et suiv., un article de M. Lanciani avec ses références.

(7) Letronne, Inter. de VBg,, t. 1, p. 453j[et suiv. •

184' LES DIVINITÉS d'aLBXANDRIE HORS DE L^ÉGTPTE.

sens avec beaucoup de précision ; il a montré (I) que ce souterrain était celui dans lequel allaient dormir les initiés qui voulaient recevoir , pendant leur sommeil , les conseils de la divinité. Comment n'a-t-on pas été frappé de la ressemblance que rédicule de Pompéi présente avec un megarum ? Ce lit que de Jorio y remarque n*ost-il pas là tout à point pour recevoir ceux qui viennent attendre qu'Isis leur apparaisse en songe ? C'est sans doute dans une chambre semblable que le Lucius d'Apulée (2) reposait , lorsqu'il crut voir la figure d'un pastophore s'asseoir sur le siège placé près de lui : « occupato sedili meo. » Ces caveaux étaient quelquefois naturels ; quelquefois aussi on adaptait à un usage religieux des excavations qui devaient leur origine à un besoin profane; ainsi, on en voit une à Senskis , en Egypte , qui a pu être creusée d'abord pour l'extraction des émeraudes , comme les mines dont elle est proche (3). Enfin , dans l'intérieur des villes , où le sol est nivelé et où les accidents de terrain sont rares , il fallait bien établir des megara artificiels et faire des caves comme celle de Pompéi. L'inscription de Porto nous éclaire donc d'une façon certaine sur la destination de rédicule ; elle-même , elle s'explique mieux par le rapprochement que nous venons de faire ; lorsqu'elle atteste que les Isiaci de Porto ont restauré le megarum « megarum restituerunt, » il semble que resUtuere se dirait mal en parlant d'un souterrain ; c'est que le mot megarum ^ après avoir désigné la partie essentielle , a fini par s'appliquer aussi à l'édicule qui marque l'entrée du caveau.

M. Nissen suppose que l'Isium primitif ne comprenait rien de plus que ce que nous venons de décrire ; après 63, on aurait enlevé à la Palestre un espace que l'on en aurait séparé par un mur et qu'on aurait au contraire mis en communication avec Varea ; on aurait aussi abaissé au niveau du sol du temple une portion de terrain qui se trouvait beaucoup plus haute et mis à jour les piliers du théâtre. En un mot, tout ce qui touche à l'arma à TOuest et au Sud aurait été annexé à la suite des travaux de restauration, et le sanctuaire se serait ainsi agrandi à cette époque aux dépens des bâtiments voisins.

Les auteurs de descriptions (4) appellent salk des mystères ou

(1) BulUi. ln$t., l. c, p. 230.

(2) Métam,, XI, p. 810.

(3) Letronoe, l e.

(4) Bonucci, Fiorelli...; etc.

l'isium de pompéi. 185

des initiations celle qui se trouve derrière le naos et qui communique avec Varea par cinq larges arcades. Il faut bien reconnaître que cette disposition n'est guère favorable au mystère. Il est vrai que la pièce donne sur le temple ; mais l'initiation demande un peu plus d*ombre, et si le TeXeon^piov se trouve quelque part, c'est plutôt dans le megarum. Cette salle n'est pas de médiocre importance dans l'ensemble du monument. Elle est large et régulière ; des particuliers avaient fait les frais de la décoration, et ils n'ont pas oublié de le dire (1). Ces détails nous indiquent que nous sommes dans la partie du temple la plus importante après Varea^ dans un lieu ouvert à un grand nombre de personnes, où l'on est bien aise de laisser de sa générosité des témoignages qui soient fréquemment sous les yeux d'autrui. La corporation des Isiaci était nombreuse à Pompéi ; elle intervenait en masse dans les élections et par conséquent devait prendre des décisions préalables et mettre des candidatures en avant. Où sera sa salle du conseil, sinon ici ? Il y avait dans ce coin de rue une schola^ c'est-àdire un lieu de réunion pour un collège (2). Il est probable que c'était celui des Isiaci. Les scholœ se distinguent d'ordinaire par deux parties caractéristiques , à savoir l'autel placé au milieu et le banc qui règne tout autour (3). Ici est appuyé contre le mur un piédestal qui supportait deux statues en granit (4) et devant lequel on pouvait faire les libations d'usage. Le banc manque ; mais la disposition, que l'on dit être celle des scholx, a-t-elle toujours été respectée rigoureusement ? Ne pouvait-on remplacer le banc en maçonnerie par des sièges mobiles? Au reste, notre opinion est celle d'Overbeck (5). Ce qui le justifie, ce sont les cinq larges arcades qui donnent accès dans cette salle et qui n'ont pu être faites que pour livrer passage à un grand nombre de personnes.

Nous dirons même que la schoia^ qui a existé certainement, n'a pu être ailleurs ; car nous ne parlons que pour mémoire de Varea voisine, que Ton a appelée Ctiria Isiaca ; ce nom lui a été donné parce qu'on y a trouvé une inscription osque (6) dans laquelle on lit les mots triibum et isidum , que l'on traduisait à tort , l'un par curiam et l'autre par Isidis ou Isidem, L'édifice qui s'élevait

(2) ma., 2247.

(3) Annal. Inst. areh. R., 1868, p. 387.

(4) Overbeck, p. t04.

(5) Id.

(6) Ariod. Fabretti, Corput intcr. ttoi., 2791.

186 LBS DIVINITÉS d' ALEXANDRIE HORS DE L 'EGYPTE.

sur cette area communique indirectement avec notre temple. Cependant il n'a guère pu servir aux délibérations d'un collège , et presque tous les savants sont d'accord pour dire qu'il n'avait aucun rapport avec le culte d'Isis , quoiqu'on ne sache encore quel est le nom qui lui convient (1). Les Isiaques avaient aussi une schola à Porto , dans laquelle ils adoraient à la fois Isis , Sérapis et Cybèle (2). Ils l'avaient élevée à frais communs , et deux des leurs avaient été chargés de présider à la construction. M. Foucart(3)pense avec raison que c'est dans cette salle de l'Isium, que nous appelons ^c/io/a, qu'avaient lieu les banquets du collège; en effet, on y a trouvé auprès d'une table les restes d'un repas et un squelette (4). Cette hypothèse très vraisemblable ne détruit pas la nôtre. C'était là sans doute que se tenaient toutes les réunions des associés, quel qu'en fût l'objet, qu'ils eussent à préparer l'élection d'un magistrat ou à célébrer une agape fraternelle. Et même c'est précisément parce que cette pièce servait à plusieurs fins qu'on ne lui avait pas donné la conformation ordinaire aux scholx y qui en certains cas aurait pu devenir gênante. . Après Varea , la schola est la partie la plus importante du temple; on lui a donné toute l'étendue nécessaire, on en a tracé le plan à angles droits et on l'a logée la première dans l'espace dont on pouvait disposer. Pour y faire entrer tous les autres, on s'est accommodé tant bien que mal de la conformation du terrain qui restait libre entre le mur du portique et celui du théâtre voisin. La première salle qui vient au Sud-Est, après la schola , paraît à Overbeck (5) avoir été destinée à contenir les objets du culte ; en effet , on en a retrouvé un certain nombre en ce lieu. Nous aurions donc là le sacrarium ou le donarium (0) du temple , c'est-à-dire , à la fois , la sacristie et le trésor. Il fallait bien une pièce spéciale pour conserver les présents offerts à la déesse qui , àen juger par les inscriptions, étaient riches et nombreux. Dans un coin est une fontaine dont la conque est élevée sur trois marches; elle fournissait l'eau pour les ablutions, les libations, et en général pour tous les besoins des cérémonies sacrées.

Le logement des prêtres se compose, au rez-de-chaussée, de cinq pièces dont une seule a pu servir de chambre à coucher ; les

(1) Piorelli. Deser, Reg. VIII ; Ile VIII, 29.

(2) BuUet, Inst. arch, A., 1870, p. 20.

(3) Agsoc. relig» chez les Grecs ^ p. 45

(4) Pomp. ant. hisL 10 mai 1766.

(5) Pompéi^ p. 105.

(6) V. ces mots dans de Vit, Lexieon.

L'rSIUM DB FOlfPÉI. 187

autres sont : une salle à manger (tticUnium), une cuisine, une cage d'escalier et un petit réduit qui n*a peut-être jamais contenu que l'évier pour Técoulement des eaux sales (1). En tenant compte du premier étage, nous estimons que cinq ou six personnes environ ont pu être logées dans cette demeure.

En restaurant le temple, on respecta les larges dalles de tuf qui fonnaient le pavé de Varea; celui du portique se composait d'une mosaïque de couleur qui, derrière le naos^ était encore inachevée en 59 (2) ; et celui de la sckola, de briques battues (un lastrieo di mattoni batlato); on lisait au milieu sur deux lignes, incrustée en petites pierres blanches (3), l'inscription suivante qui rappelait les noms des donateurs :

N • POPIDI • AMPLIATJ

N . POPIDI • CELSINI

CORELIA • CELSA (4)

La mosaïque a été employée ailleurs en plusieurs endroits, notamment dans le sanctuaire. Les colonnes du portique , telles qu'elles ont été arrangées après le tremblement de terre de 63 , sont d'ordre dorique ; elles se composent d'un noyau en briques revêtu de stuc, et sont coloriées en rouge jusqu'à la moitié de la hauteur. Celles du naos sont d'ordre corinthien; elles sont bâties par le même procédé que les autres , si ce n'est qu'on y a fait entrer les chapiteaux en tuf du naos primitif, corinthiens aussi, en les enduisant d'une couche do stuc afin d'en augmenter le diamètre (5). Plusieurs do ces chapiteaux ainsi modifiés sont épars sous le portique; mais la provenance n'en est pas douteuse, puisqu'on en voit un encore en 'place surmontant un des fûts du pronaos. 11 faut faire la môme observation pour les pilastres du megarum (6).

Nous ne pouvons pas donner ici une étude complète et détaillée de toutes les peintures qui recouvraient les murs. Elles présentent le plus haut intérêt. Déjà en 1833 l'Académie d'Herculanum avait

(1) Overb., l. e.

(2) Nicolini, Tempio d'iftde, tav. II, C.

(3) Pomp, ant, hist, 2 et 10 mai 1766.

(4) J. B. iV., 2245.

(5) Nissen. Pomp. Stud., p. t73-74. Dessin dans Overb.. fig. 272 D.

(6) Un Catalogue du musée de Naples (Domenico Monaco, p. 18) parle de deux belles colonnes en brèche d'Egypte, trouvées dans l'Isium, et que l'on conserve encore aujourd'hui dans la salle égyptienne du musée. Nous ne savons d'oU vient ce renseignement.

188 LB8 DrviNiTÉs d'alezanoris hors db l'ëgtptb.

décidé d'en publier un recueil spécial; ce projet n'a jamais été exécuté entièrement , et peut-être vaudrait-il la peine d'être repris (1). Mais notre but étant surtout de faire ressortir le caractère général des œuvres d'art inspirées par Talezandrinisme , nous tâcherons de nous borner le plus possible. Dans une niche du portique était peinte une statue d'Harpocrate dressée sur une base , auprès de laquelle un prêtre isiaque tenant en main deux candélabres (2). D'autres fresques divisées en compartiments représentaient un Anubis à tête de chien (3) et divers ministres du culte portant l'un un vase (4) , l'autre un goupillon (5), un troisième un sistre (6). Il faut mettre dans un groupe à part toute une série de marines , destinées évidemment à rappeler les attributions d'Isis Pelasgia (7). On y voit des navires à rames, armés en guerre, qui ici se poursuivent et là sont aux prises; les édifices d'un port forment d'ordinaire le fond de la composition.

L'histoire d'Io a inspiré deux grands tableaux qui décoraient la schola. Dans l'un (8), Hermès vient arracher lo à la surveillance d'Argos; dans l'autre (9), l'héroïne, portée par le Nil, prend pied sur la terre d'Egypte, où elle est reçue par Isis. Nul doute que la salle, dont ces fresques ornaient les parois, n'eût une grande importance dans l'édifice (10); car l'artiste avait mis là sous les yeux des initiés deux des scènes principales de la mythologie alezandrine ; non seulement elles retraçaient une aventure fabuleuse , mais encore elles rappelaient, sous la forme d'un vivant symbole, la fusion des cultes de la Grèce avec ceux de l'Egypte. Tout autour étaient disposés cinq paysages (11), auxquels des édicules ornées de sphinx et de statues, entourées d'arbres et d'animaux , servaient de fabriques.

Dans la chambre que nous avons appelée sacrarium^ les sujets choisis par le peintre ont un caractère plus mystérieux ; quelques-

(t) Helbig, Wandgemâlde Camp,, p. 2 et 453. TopographUcher Index xxxii.

(2) Uelb., 1.

(4) Id., 1097.

(5) Id., 1099.

(6) Jd., 1103.

f7) Jd., 1576-15T7.

(8) Jd., 135.

(9) Jd.,* 138.

(tO) Le même sujet se retrouve encore une fois ailleurs à Pompéi. V. Helbig, Index.

(Il) Helbig. 1571.

l'isium de pompèi. 189

uns même sont restés inexpliqués. On voyait là (1), au milieu des serpents agathodémons , Isis assise sur un trône , et à côté d'elle Osiris barbu, vêtu d'une longue robe, le nimbe et le lotus sur la tête , le sceptre dans la main , ayant entre ses pieds (ce détail est peut-être unique dans les représentations symboliques de Talexandrinisme) une tête humaine; puis Typhon (2), un dieu dont les philosophes, Plutarque entre autres, parlent beaucoup , mais qui figure peu sur les monuments religieux ; il est nu et assis , dans une attitude hiératique , les mains posées sur les genoux. Venait ensuite une grande composition (3), dont Tordre est difficile à saisir; dans la partie principale, entre deux bustes énormes, une Egyptienne ^ montée sur l'arrière d'un bateau , en remorque un autre , dans lequel est une cage qui contient un oiseau. Enûn une paroi était couverte de figures d'animaux (4) , singe, bélier, chacal, fouine, taureau , vautour, etc.

De toutes les fresques qui tapissaient les chambres du sud , il n'y en a pas une qui ait trait à la mythologie et à la religion des Alexandrins ; elles représentent Bacchus (5)*, Narcisse (6), Chiron instruisant Achille (7) , Paris (8) , et une divinité fluviale , dans laquelle on croit reconnaître le Sarno (9).

Une statue d'Isis en marbre tient le premier rang parmi celles qui ont été trouvées dans le temple de Pompéi. La déesse, debout et les jambes réunies, porte dans sa main gauche abaissée le ni« lomëtre et dans la droite le sistre. Elle est vêtue d'une robe uni* que à manches courtes , collante et serrée sous les seins par une ceinture. Un collier orne son cou. Ses cheveux , entourés d'une guirlande de fleurs, retombent en boucles sur ses épaules. Des traces de peinture apparaissent encore çà et là : la robe était peinte en rouge, les cheveux étaient dorés (10). Sur la plinthe, le donateur Caecilius Phœbus a fait graver son nom (11).

On arrive à récomposer cinq ou six autres statues environ à

(1) Heibig. 2.

(6) Id,, 962.

(7) Id., 1293.

(J) Jd., 1103.

(10) Au musée de Naples. Pomp. ant, hisL, 4 mars 1766. Glarac,pl. 990, n. 2580. Dessin colorié dans NicoHni. Temp. d*ls,f tav. VI.

190 LES DIVINITÉS D*ALBXANDRIB HORS DE l'ÉGTPTE.

Taide d'an certain nombre de fragments en marbre, têtes, mains et pieds. En les examinant et en tenant compte des distances qui les séparaient et de Tordre dans lequel ils étaient groupés , on a été conduit à supposer qu'ils avalent été adaptés à des corps en bois, consumés depuis par Tincendie; des tenons en métal et des morceaux de charbons qui y étaient mêlés ne laissent aucun doute à cet égai*d. On a donc là un exemple de ces images que Ton habillait d'étoffes véritables et que Ton parait de bijoux dans les circonstances solennelles. La plus complète , celle que Ton adorait probablement dans le sanctuaire (1), était un peu moins grande que nature ; à ses oreilles étaient attachés des pendants en or ; dans la main droite^ elle tenait un sistre en bronze.

La niche qui s'ouvre dans le mur de derrière du naos , à Textel iaur , était occupée par une statue de Bacchus en marbre , donnée , comme l'atteste une inscription gravée sur la plinthe , par N, Popidius Ampliatus (2). Le dieu est debout, près d'un tronc d'arbre, couronné de lierre, vêtu d'une pardalide et chaussé de cothurnes. Sa main droite, élevée en l'air, devait tenir une grappe de raisins; sa gauche, abaissée, une coupe. Une petite panthère est à ses pieds. Ce groupe , restauré dans l'antiquité , a été^ comme l'Isis, peint et doré.

Il faut signaler encore :

Du côté méridional du portique , une Vénus sortant du bain et se tordant les cheveux; la draperie qui lui couvre les jambes était peinte en bleu ; ses cheveux étaient jaunes et son collier doré (3).

Dans le sacrarium , un dieu à la barbe longue et frisée, que les auteurs donnent comme un Priape (4).

Au même endroit, dans une niche, une divinité égyptienne en porcelaine verdâtre , assise , la tête coiffée du klaft , la barbe deRcendant du menton sur la poitrine en forme de cylindre. Elle est toute couverte d'hiéroglyphes (5).

Au même endroit , près de l'escalier qui conduit à la porte, un sphinx de même matière, portant la fleur du lotus (6).

(1) Pomp. ont. hist., 16 novembre 1765, 19 juillet 1766 et 4 mars 1766.

(2) Musée de Naples. Pomp. ant. hist.f 8 février 1766. Glarac , pi. 694 B, n. 1596 A. — I. R, N., 2244.

(3) Musée de Naples. Pomp. ant. kist., 16 fév. 1765. Clarac, pi. 600, n. 1323. Dessin colorié dans Nicolini. Temp. d'U., tav. VIII.

(4) P<mp. ont. hisL, 19 juillet 1766.

(5) Ibid., 16 novembre 1765.

(6) Ibid., 19 juiUet 1766.

l'ibium de POMPÉr. 191

Dans la schola, sur un piédestal, deux statues de granit (1).

Dans ce que nous avons appelé Varca^ deux figurines égyptiennes en marbre fragmentées ; des hiéroglyphes sont gravés à la surface (2).

Sous le portique , près de la Vénus , un hermës en marbre cipollin , dont la tête en bronze représente un homme âgé entièrement rasé; d*après une inscription gravée sur la poitrine, c'est rimage de C. Norbanus Sorex ; un hermës identique à celui-ci fut trouvé plus tard dans le Chalcidicum (3).

D*élégants bas-reliefs en stuc recouvrent à l'extérieur les murs du megarum (4). Au-dessous du toit à deux pentes règne une frise où sont représentés des génies, des dauphins et une file de personnages dans diverses attitudes d'adoration. De chaque côté de la porte , entre deux piliers , où les attributs du culte isiaque se mêlent à des entrelacs de feuillages , on voit une Isis dans son costume alexandrin. Sur le mur de droite, Mars et Vénus se tiennent enlacés entre deux Amours qui portent , Tun Tépée et le bouclier , l'autre un candélabre. Sur le mur de gauche (5) , Mei'cure et une femme qui , suivant quelques-uns , serait Proserpine, suivant d'autres la nymphe Lara, semblent prendre la fuite ; deux Amours entourent ce groupe : Tun portant une cassette , l'autre faisant de sa main abaissée un geste de commandement.

La cella était ornée de reliefs semblables. Non seulement le stuc recouvre, comme nous l'avons dit, les colonnes du pronaos, mais encore il dessine des frontons , des pilastres corinthiens, des arabesques et des refends autour des niches de la façade. Deux oreilles exécutées par le même procédé sortent du mur, de chaque côté de la niche de derrière , pour indiquer, par un symbole , que la divinité écoute les prières des mortels (6).

Nous avons indiqué en leur lieu les inscriptions de l'Isium. Mais il n'est pas douteux qu'il dut contenir un grand nombre de ces ex-voto qui abondaient dans le temple des divinités alexandrines; et en effet trente-sept fragments d'inscriptions

(1) Overbeck, p. 104. La Pomp. ant, hist. ne signale rien de semblable.

(2) Pomp. ant. hist.f 8 juin 1765.

( ) Musée de Naples. Pomp, ant, hwl., 16 fév. 1765. Pirane8i,^nltc/i. di Pomp.^ t. 1. pi. LXXU. /. il. A., 2209.

(4) Pomp, ant, higt., 8 juin 1765. Mazois, t. IV, pi. X et XI.

(5) Pomp. ant. hist., L e, Mazois, t. IV, ad l. c, d'après Ovide, FaHetf II, 599.

(6) Breton, Pompéi,p, 50-51. V. Pierret, Diction, d^urehéol. énfpi. s OreUki,