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en ont été exhumés. On n'a pas pu les recomposer d'une manière satisfaisante (1).

Les objets les plus importants qui composaient le mobilier du temple étaient les suivants :

Près de l'entrée, un cippe en marbre « destiné peut-être à supporter la caisse où l'on déposait Targent offert à la déesse (2) , » et deux vasques pour l'eau lustrale, données par le duumvir Longinus (3).

Sous la niche qui, dans le portique, fait face au sanctuaire, un banc en bois, qui servait peut-être à s'agenouiller (4).

Sur trois faces d'un petit pilier voisin du megarum^ trois tables hiéroglyphiques en pierre calcaire, dont la principale subsiste aujourd'hui au Musée de Naples (5). Elle est divisée en trois registres superposés. Les hiéroglyphes portent des traces de couleur noire, verte et rouge. « Le premier registre représente Osiris, seigneur de To (Ser) (c'est-à-dire de la région funéraire). Devant lui sont quatre personnes lui offrant leurs adorations. Au-dessus de la première on lit : « action d'adoration à Osiris qui nourrit les deux mondes , Oun no frè (être bon), par le prêtre de An (ou On) Ra aa Keperka Zeub. » Derrière lui est « son fils bien-aimé le scribe Hui , » puis « son fils, le scribe des divines paroles (hiérogrammate) Hat , » puis « son frère , le scribe des divines paroles Mer-An » (mot à mot : qui aime An). An ou On est un nom de ville ; il y a An du Nord ou Héliopolis (ville appelée ainsi dans la Bible 9 etc.) et An du Sud , An-Kema ou An-Ghouth = Hermonthis.

Dans le deuxième registre , un homme nommé « son fils , le scribe des divines paroles Hat , » présente de l'encens et des libations, derrière une table chargée d'offrandes, à quatre personnages assis. La légende dit : « Il fait des libations à la personne d'eux. Toute chose bonne et pure au scribe Hui , à sa femme, la

(1) Pomp. ani. hisL, 10 mai 1766.

(?) Pomp. ani. hitt., tbid,, Fiorelli, Diser, d. P., p. 360.

(S) Pomp. ani. hist,» ibid, Museo Borhonico , t. VII , frontispice; c'est à tort que M. Mommsen. I. R. N,y 2239, les place dans le grand théâtre. V. Piorelli, {. c, et Nissen, p. 348, note.

(4) a Inginouhiatoio » (Nicolini, Temp, d7<., p. 13).

(5) Pomp. an$. hitt,t 22 Juin 1765. Ampère, Voyage en Egypte et en Nubie ^ p. 565, 566. Reproduite tout entière dans Mus, Borhon.^ XI, tav. XIX. Lenormant, Chefs-^'œuvree de l'art antique, t. III, 2« série, pi. 126 bis. Cf. ibid., p. 81 et suiv. Nous donnons ici , sans y rien changer, les explications que noua devons à Tol^ligeanc^ de M. E. Revillout.

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PLAN DE L'ISIUM DE POMPEI

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l'isium db pompéi. 193

dame de maison Menit, à son père, le prêtre de An Ra aa keperkareub , à sa femme bien-aimée Usert-Kan. »

Dans le troisième registre, deux autres personnages sont assis et deux filles accroupies derrière eux. Le premier se nomme « le scribe des divines paroles Hat, » déjà plusieurs fois nommé. Puis vient ce son frère, le scribe des divines paroles Mer-Ân. » Enfin les deux filles accroupies sont « sa sœur bien-aimée Set-Hui » et « sa sœur Roka. » Le proscynème placé devant ces personnages est ainsi conçu : « Proscynème (Suten-ta-Hotep) à Osiris. Il donne les offrandes funéraires (perkru)^ des "bœufs, des oies, des étoffés, de Tencens, des libations à leurs personnes pures : « leur fils, qui fait revivre leur nom , le scribe des divines paroles Hat , fils du scribe Hui. »

c Rien de plus vulgaire que ce proscynème et généralement toute cette inscription , qui a pour unique intérêt le lieu où elle a été trouvée. » (Revillout.)

Il faut ajouter à cette liste :

Un petit autel portatif en bronze , de forme carrée (1).

Un trépied de bronze, soutenu par des sphinx (2).

Dans le sanctuaire, deux candélabres en bronze (3), deux cof* fres en bois contenant divers objets, dont une petite tasse en or et deux chandeliers en bronze (4).

Un croissant en argent (5).

Dans la schola^ une table en marbre et son pied (6).

Un sistre de bronze à tête de chat (7).

Enfin une quantité de lampes, de monnaies, de carafes en verre, de vases en verre et en poterie de toutes formes.

L'une des deux fresques d'Herculanum (8) représente une cella rectangulaire ou carrée, élevée sur cinq marches, ouverte dans toute sa largeur, sans traces de portes, et flanquée de deux piliers toscans. Elle n'est pas située au milieu de Varea^ mais elle en

(1) Pomp. ani. hitî», 9 août 1765. AUi deU' Aceadem. Ercolan., 1833, p. 27.

(2) Pomp, ant. hitt,, 20 septembre 1765.

(3) Ihid,, 6 juiUet 1765.

(4) Ibid., 28 juin 1765.

(5) Ihid., 30 nov. 1765.

(6) Ibid., 10 mai 1766.

(7) Ibid., 4 janvier 1766.

(8) PiUurt d'Ercolano, tav. 30.

194 LES DIVINITÉS d'aLEXANDRIB HORS DE L'ÉGTPTB.

occupe le fond, et i*esseinble plus à une de nos scènes de théâtre qu*à un temple ; elle ne renferme pas de statues^ et la scène mystique qui s'y passe indique qu'en effet elle est plutôt affectée à une sorte de représentation sacrée qu'au culte proprement dit, bien que Tautel soit à sa place ordinaire , au bas de Tescalier. Derrière le mur d'enceinte apparaît un bosquet; un palmier dresse sa tête au-dessus des autres arbres. Des guirlandes, des palmes et une couronne sont attachées à la façade.

Sur l'autre fresque (1), on voit un véritable naos qui présente beaucoup d'analogies avec celui de Pompéi. Il est élevé sur neuf ou onze degrés ; il n'a ni piliers , ni colonnes. Au sommet de l'escalier, de chaque côté, se faisant face, sont deux sphynx. Par la porte ouverte on aperçoit une balustrade arrivant à peu près jusqu'aux genoux d'un homme ; mais il est difKcile de dire si elle barre l'entrée même ou si elle se trouve un peu au delà , en travers du naos : dans le premier cas, elle doit tourner sur des gonds pour livrer passage aux prêtres ; dans le second, elle joue le rôle de celle qui, dans nos églises ^ sépare le chœur de la nef. Quatre lucarnes étroites pratiquées dans la façade^ deux de chaque côté de la porte, éclairent l'intérieur. L'autel est au bas de l'escalier ; deux autres, dépassant la taille d'un homme, garnissent les côtés ; ils rappellent beaucoup, par leur forme et leurs dimensions, celui contre lequel Isis est assise dans une des grandes peintures de la schola de Pompéi (2). Ce genre d'autel à cornos (xepaooxoç) (3) très élevé y figure au milieu d'attributs du culte isiaque, et il doit en être un lui-même, quoiqu'on n'ait rien trouvé à Pompéi qui y ressemble. Notre naos est entouré d'un bosquet dont la végétation touffue forme un encadrement gracieux à la construction tout entière. Deux palmiers inclinent vers le centre du tableau leurs longues branches et leur tronc élancé. Il n'y a pas de péribole ; les arbres touchent l'escalier et les murs latéraux^ il semble seulement que dans un coin , tout à fait à droite, commence une sorte de palissade en planches.

(i) PiUure dErcolano, tav. 31.

(2) Helbig. 138.

(3) V. Saglio, Dietionn. des antiq. : Ara, p. 350, col. 2 et n. 65.

l'isiuh db pompéi. 195

Essayons de résumer ce qui, dans les monuments que nous venons de décrire, nous paraît le plus digne de remarque.

Au point de vue de Tart, il ne s'y trouve que peu de chose qui ne vienne pas des Grecs. Le plan , dans ses traits principaux , peut très bien s'expliquer par ce que nous savons de leur architecture. Sans sortir de Pompéi, il suffit de le comparer à celui de rédifice connu sous le nom de temple de Vénus. Ici comme là, le naos est entouré d'un portique adossé à un péribole élevé, et sur un coté de Varea s'ouvrent quelques chambres de prêtres. C'est une construction régulière et une , ayant un centre où tout converge ; de quelque côté que Ton entre, on est conduit, pour ainsi dire, par les lignes que doit suivre le regard vers l'image sacrée. Rien qui rappelle les longues enfilades de l'architecture égyptienne, où la. divinité semble se dérober au fond d'une retraite mystérieuse. Mais encore faut-il distinguer. L'architecture religieuse de la Grèce présente, dans le plan surtout, une telle variété qu'il est bon de ne pas s'en tenir à cette constatation facile. Les mœurs, les coutumes, les traditions locales, la nature du culte que l'on rendait à la divinité, l'étendue et la conformation du terrain dont le temple était propriétaire apportaient autant de modifications dans l'arrangement des diverses parties dont se composait le lieu sacré. Tantôt les portiques étaient divisés en appartements où on logeait les suppliants et les prêtres, tantôt ils étaient à jour, tantôt il n'y en avait pas du tout. Ici le péribole s'étendaient sur plusieurs lieues de circonférence, là il serrait de près les murs de la cella. Dans telle ville riche en légendes, il enfermait les tombeaux des héros ; dans telle autre, des bibliothèques et des gymnases. A Pompéi, ces différences sautent aux yeux ; l'autel est, d'ordinaire, au milieu de l'enceintp, loin des profanes ; en un endroit , il est à deux pas de la voie publique , protégé par une simple grille. Les deux temples mêmes d'Isis et de Vénus, que nous avons comparés, ne sont pas tout à fait pareils; non seulement celui d'Isis n'est «pas distribué absolument de la même manière que celui de Vénus , mais encore il contient plus de choses. Cependant , cette diversité ne doit pas empêcher d'établir des genres parmi les monuments religieux des Grecs ; il est évident que ceux qui étaient consacrés à Esculape , par exemple, avaient tous entre eux quelque ressemblance, qu'ils étaient tous entourés d'annexés, où les malades qui venaient demander au dieu leur gaérison pouvaient, au besoin, séjourner. Dans ceux où l'on adorait les divinités chthoniennes et où l'on célébrait des mystères, on avait adapté au culte ou creusé des souterrains, dis-

196 LES DIVINITÉS d'aLBXANDRIB HORS DE L'ÉGYPTB.

posé (les salles d'initiation. Et ainsi les Grecs qui fondèrent Alexandrie durent choisir dans une certaine catégorie de temples le type d'après lequel ils en bâtirent de nouveaux à leurs dieux d'adoption. On n'en peut douter lorsqu'on a étudié l'Isium de Pompéi ; les détails tout à fait singuliers que nous y avons observés ont leur origine et leur raison d'être dans une tradition venue d'ailleurs.

A la vérité , on est plutôt tenté d'exagérer que de restreindre le nombre et l'importance de ces particularités. Quand une fois on a découvert du mystère quelque part, on en voit partout, et c'est ce qu'ont fait bien des auteurs qui ont décrit notre temple. Ainsi on a prétendu que si le piédestal qui supportait la statue au fond du naos était creux, c'était afin que les prophètes pussent s'y cacher et y débiter leurs oracles. On pourrait dire aussi que la porte latérale facilitait leurs supercheries. Ces accusations sont sans fondement ; le piédestal ne saurait servir de cachette à un homme , et l'escalier, bien que la niche de gauche en dérobe la vue à celui qui regarde le temple en face, ne peut être dissimulé à celui qui fait le tour du portique. Mais, grâce à cette entrée réservée, les prêtres pouvaient faire à la statue do la déesse sa toilette compliquée sans être aperçus du public ; puis, leur besogne terminée, ouvrir la porte principale et se retirer. L'image d'Isis apparaissait alors dans toute sa splendeur, et il semblait qu*elle s'offrait d'elle-même aux hommages de ses adorateurs. Ceux qui ont élevé ce temple ont cédé au désir moins de tromper les esprits que de frapper les sens par un peu de mise en scène. De même encore on serait as^sez disposé à considérer le péribole comme un rempart destiné à cacher aux yeux du vulgaire des pratiques nouvelles, bizarres, dont on gardait le secret avec un soin jaloux. A Tithorée, il était défendu de construire autour du grand sanctuaire dlsis et d'en franchir le seuil sans une invitation spéciale de la déesse (1). Le mur d'enceinte était donc là de toute nécessité. Mais les clôtures de ce genre n'étaient pas réservées aux cultes des divinités mystérieuses ; il y en avait, en Grèce, autour des temples de Zeus, de Poséidon , d'Héraclès, d'Athénè (2), etc. Tout ce que l'on peut dire, c'est que probablement on donnait au péribole plus de hauteur et que l'on prenait plus de précautions encore pour que les regards profanes ne pussent le franchir aisément lorsqu'avaient lieu à l'inlérieur des cérémonies qu'on avait intérêt à cacher. A

(1) Pausan., X, 32, 13.

(2) Id.f pastim.

l'isium db POBiPÉr. 197

Eleusis, autour du grand temple de Déméter, le péribole est double, et l'on pénètre dans l'enceinte intérieure par une entrée placée sur le côté ; là commencent des propylées dont la direction forme une ligne oblique par rapport au mur latéral du naos (1). On croirait d'abord que Ton a cherché à imiter cette disposition dans risium de Pompéi en perçant la porte sur un côté et dans un coin de l'enceinte. La vérité est qu'on ne pouvait faire autrement. En effet, le temple, au moins celui qui date de l'an 63, a été bâti certainement après le théâtre. Or, il fallait, pour tirer le meilleur parti possible de l'espace qui était limité, orienter l'édifice suivant une direction qui est à peu près celle du S.-O. aii N.-E.; et à TE. la porte aurait donné sur un cul-de-sac. Il était bien plus naturel d'ouvrir le péribole sur la large rue du Nord , et non pas au milieu, mais à l'extrémité du mur, afin que le public, en arrivant, se répandit, non pas sur le côté, mais dans la partie antérieure de Varea, où l'on offrait les sacrifices à la divinité principale.

En définitive, deux choses dans l'isium nous paraissent dignes d'une attention spéciale et vraiment uniques parmi les monuments sacrés de Pompéi découverts jusqu'ici, ce sont la schola et le megarum. Gela suffit pour donner à l'édifice un caractère singulier. L'art religieux des Romains ayant des besoins nouveaux à satisfaire, le temple s'agrandit et se remplit ; à une révolution sociale correspond un changement dans les procédés de l'architecture.

La construction est celle dont les Grecs ont fixé les principes. Nous ne trouvons ni ces formes trapézoïdales, ni ces terrasses, ni ces murs sans vides qui caractérisent l'architecture égyptienne. Tout est inspiré par le sentiment de l'élégance et des proportions.

Il y aurait plus à dire de la décoration. Bornons-nous à quelques remarques générales. Si aux fresques énumérées plus haut on joint celles qui ont été trouvées dans diverses maisons des villes ensevelies par la lave (2), on peut se figurer comment la peinture en Italie s'est arrangée des traditions et des usages du culte égypto-grec. Les artistes qui ont décoré l'isium de Pompéi étaient ceux mômes qui travaillaient à deux pas de là dans les maisons dos particuliers sur les données de la mythologie hellénique ; qu'ils eussent à représenter Isis ou Aphrodite, Sérapis ou

(1) Smith, Dieiionn de géogr. antiq. : Eleufitt

(2) Hdbig, n. 78, 79, 80. 1094-l094^ 1094% 1095, 1098-1100, 1101-1102, 1104- 1105, ilO^**, 11 10-, etc.

198 LES DIVINITÉS d'aLEXANDRIE HORS DE l'ÉOYPTE.

Zeus, leurs procédés restaient les mêmes ; l'on peut aussi établir parmi les tableaux que nous avons décrits les mêmes catégories que parmi tous les autres ; ce sont des scènes tirées de la Fable ou de la liturgie sacrée, des paysages ou des figures d'animaux. Il n'y a pas plus de différences pour le style ; on trouve dans les poses .de la variété et du mouvement , dans les draperies de la grâce et de la souplesse , de l'expression dans les physionomies. Et cependant 9 la main du prêtre a manifestement guidé çà et là celle de l'artiste ; d'abord, une part plus large est faite au symbolisme; les attributs se multiplient et se combinent de cent façons ; la flore et la faune de l'Egypte en fournissent un grand nombre ; les lotus , les ibis , les crocodiles introduisent dans les paysages ce caractère exotique qui frappe les imaginations. On les groupe autour des dieux pour rappeler que l'Egypte a contribué , elle aussi, à la formation et à la diffusion du culte alexandrin. On va même jusqu'à imiter parfois la raideur qu'elle a donnée aux images de la divinité ; cette tendance n'est pas particulière au siècle des Antonins et à la sculpture ; nous en voyons la trace à Pompéi dans des peintures du temps de Vespasien : Typhon est assis, les mains sur les genoux , dans l'attitude d'un Amon-Ra ou d'un Cnouphis ; Isis a les jambes serrées , les bras collés au corps. La bizarrerie se mêle dans les costumes à l'antique élégance. En un mot, tout dénote un art qui est resté grec dans ses traits essentiels, mais où les prêtres par politique, et la multitude par goût du nouveau ont fait entrer un élément étranger. — Dans la sculpture, les trois styles, haut égyptien, grec et égyptien d'imitation . se trouvent réunis côte à côte ; c'est là peut-être ce qu'il y a de plus digne de remarque dans nos temples. Quel aspect bizarre devaient présenter des édifices dont on pourrait dire, si on ne craignait de paraître jouer sur les mots, que leur originalité consistait précisément à n'en point avoir ! Jamais des éléments aussi divers ne se sont trouvés assemblés. Il fallait qu'il fût survenu de grands changements dans le monde pour qu'on enfermât dans le même sanctuaire des chapiteaux corinthiens et des sphinx, des statues de Pascht et de Vénus. Toutefois, le Grec a le dessus, et de beaucoup.

Au point de vue religieux, nous avons rencontré bien des nouveautés, quoique, à vrai dire, elles ne fussent telles que pour les Romains ; mais c'est là ce qui nous importe. Le temple devient un lieu de contemplation et d'affiliation ; c'est le contraire de ce que la loi romaine voulait qu'il fût. On s'y assemble , on y discute et on y prépare des élections municipales ; on y reçoit de la

l'isium de pompéi. 199

main du prêtre un caractère indélébile , auquel on se reconnaît entre frères au dehors comme au dedans. Si Tenccinte sacrée s'agrandit et se remplit, c'est qu'il y vient plus do monde et qu'on y fait plus de choses. Dans la décoration, on cherche à fournir un aliment aux esprits en multipliant les symboles, et à frapper les sens en offrant aux regards des spectacles extraordinaires. Tout révèle que le sentiment religieux s'exalte. Là encore nous reconnaissons l'influence de l'hellénisme ; les dieux grecs , Dionysos et Aphrodite, ont leur niche et leur piédestal auprès d'Isis et d'Harpocrate. Le mystère qui recouvre encore certaines parties de l'Isium de Pompéi n'a pas dû à l'origine surprendre moins les Romains qu'il ne nous surprend aujourd'hui. Pour le pénétrer, il nous faudrait connaître dans le détail ce fameux sanctuaire d'Eleusis, qui a été le centre d'une propagande si active. On verrait alors disparaître promptement ce qui reste des ténèbres dont les anciens avaient entouré à dessein leurs cultes les plus vénérés.