Histoire du développement de la doctrine chrétienne ou motifs de retour a l'église catholique

Je m’acquitte enfin, en donnant ]a traduction de cet ouvrage, d’une dette depuis bien longtemps contractée. Les soins qu’exigeait ce travail m’excuseront en partie du retard qu'il a éprouvé.

On ne saurait perdre de vue, en lisant ce livre, que M. Newman était encore anglican quand il l’a composé, et, bien qu’il l’ait écrit en vue du grand acte de réconciliation vers lequel l’entraînait la droiture de sa conscience, son esprit, qui entrevoyait la vérité, ne l’apercevait encore qu’à travers les ombres et les nuages qui ne pouvaient se dissiper complètement avant le jour où cette intelligence d’élite romprait solennellement avec l’erreur.

Le lecteur se rendra facilement compte des émotions au milieu desquelles cet ouvrage a été écrit, pour peu qu'il connaisse la carrière de M. Newman *. Il s’agissait pour lui de rompre avec son passé, d’abandonner une position brillante, de réfuter tout ce qu’il avait écrit contre l’Église romaine, de ■renverser ce qu’il avait édifié, de justifier enfin un acte contre lequel il n’avait cessé de s’élever. Contemplons à l'œuvre ce chef d’École, cet homme qui va renoncer à l’influence si grande qu'il exerçait au sein de l’Université et de l’église anglicane, et demandons-nous ensuite s’il lui a été possible d’écrire son Histoire du Développement de la Doctrine chrétienne ' 1 , sans que sa plume trahît l’agitation de son esprit et les émotions de son cœur? Indépendamment de cette position de l’auteur, n'oublions pas qu'en Angleterre le langage philosophique et théologique ne brille, pas plus qu'm Allemagne, par sa clarté. L’École d’Oxford en outre semble s’ôlre

« Nou* avons publié sur ce célébré théologien une Notice IVjocraphiquc datii l'opuscule intitulé : Conversion de 150 Ministres anglicans, etc*

* M. Newman a intitulé son ouvrage î Essai sur le Développement, etc.; j’ai pris Sur moi d’en modifier ainsi le titre;

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attachée, dès son origine, à cultiver le style d’un siècle dont elle cherchait à faire revivre les traditions, style qui n’est pas à l’abri de toute critique, et dont l’obscurité éloigne quelquefois le lecteur.

Ces observations suffisent pour faire comprendre qu’une personne étrangère au mouvement intellectuel de l’Angleterre, aux controverses théologiqucs des Puséistes, aux matières dont traite ce volume , et aux circonstances dans lesquelles il a été écrit , ait vainement tenté de le traduire.

S’il se rencontre dans la première partie de l'ouvrage, c'est-à-dire dans l’exposition de l’argument qui en forme la base, quelques propositions qui , à la première lecture, ne semblent pas définies avec assez de précision, j’invite le lecteur à ne pas s’y arrêter, et à poursuivre sa route; car la lumière se fera dans son esprit à mesure qu’il pénétrera plus avant dans cette forte et féconde conception.

Il ne faut pas oublier que M. Newman propose une hypothèse. Or, toute hypothèse est contestable , et tire sa valeur d’un ensemble de probabilités. Mais c’est précisément en cela que consiste, pour quiconque est capable de comprendre ces sortes d’arguments, la preuve des preuves. Une preuve particulière ne prouve que le particulier, et une preuve générale ne peut être qu’une hypothèse qui relie , fortifie , appuie et explique l'une par l'autre les preuves particulières. Toute la première partie est consacrée à exposer en quoi con-r sistc l’hypothèse de l’auteur, et quelle en est la nature. Si quelques passages manquent de la clarté désirable pour des Français, on ne doit pas oublier que M. Newman a écrit surtout pour des Anglais, qui ont un tout autre genre et une tournure d’esprit qui diffère de la nôtre f

Dans la seconde partie de l’ouvrage, l’auteur montre que son hypothèse explique l'ensemble des faits de l'histoire ecclésiastique, et qu elle seule peut les expliquer. Bien que les applications qui forment cette seconde partie jettent une grande clarté sur quelques-uns des points qui auraient pu rester obscurs dans l’esprit du lecteur, cependant, ici encore, M. Newman sous-entend beaucoup de choses que les ignorants ne verront pas ; mais on ne peut guère en faire un reproche à l'auteur qui a écrit |>onr des savants et des théolo-

giens, capables de suppléer à ces lacunes; car il esl le plus souvent nécessaire de les remplir, au risque de lirer des déductions diamétralement opposées à la pensée du célèbre écrivain.

Ce grand ouvrage, si vivement attaqué en Angleterre, pourra bien trouver des détracteurs, même en France, même parmi les catholiques. L’argument qu’il met en lumière avait été indiqué, comme l'observe L’auteur, par Jl. de Maistre; et c’est, si je ne me trompe, un des points qui ont le plus effarouché dans les écrits de ce profond penseur. L’argument n'en est cependant pas moins bon et pas moins vrai, quels que soient les dangers qu’il puisse offrir à des esprits qui ne le comprendraient pas ou qui le comprendraient mal. N'at-on pas de tout temps abusé des eboses les meilleures en elles-mêmes? Mais quoi qu’en disent les critiques, les hommes sérieux admireront celle œuvre hardie, jetée comme un pont de salut sur l’abime qui sépare l'église anglicane de l'Église catholique. M. Newman n’a pas voulu échapper seul au péril ; en fuyant le camp des ennemis de l’Église, il a désiré (pic scs anciens frères pussent franchir l’abîme après lui.

Depuis l’apparition de ce livre, des anglicans en grand nombre sont entrés dans l’Église, et tous ont reconnu que cet ouvrage a triomphé de leurs dernières hésilalious. Les volumes publiés pour le réfuter n’ont pas atténué l’effet qu’il a produit, et s’il n’est arrivé en Angleterre qu’à une seconde édition, c’est que les anglicans, effrayés des défections dont ce livre les menaçait, ont établi contre lui et tous les écrits des membres des Universités , publiés avant ou depuis leur conversion, un véritable blocus, afin que ces publications pénétrassent le moins [tossible dans leurs rangs ébranlés. Que sont de pareils obstacles contre les desseins de la Providence !

Déjà l’Église catholique d’Angleterre voit renaître sa hiérarchie, et les barrières politiques qui s’opposaient aux rappris officiels entre Londres et le Vatican sont à la veille d'être renversées. N’est-il pas permis de regarder ce rapprochement politique comme le prélude d'une réconciliation plus importante et plus désirable? Plusieurs écrits qui viennent d’être publiés en Angleterre, prouvent que si les esprits ne sont pas encore,

d'une manière générale, disposés à une réconciliation spirituelle, il y a du moins des tendances manifestes vers un retour collectif à l'unité catholique. Ces tendances me paraissent être aujourd'hui ce qu’était il y a quelques années le désir d'établir des relations avec le Saint-Siège ; mais en attendant que les desseins de Dieu s'accomplissent, l’Église catholique, ainsi qu’elle l’a toujours fait à l’égard des communions schismatiques et hérétiques, gagne à elle individuellement les membres des sectes qui résistent comme corps à ses caresses maternelles. Des milliers de conversions s’opèrent chaque année, et le doute qui s’est emparé dosâmes, prépare une moisson plus abondante encore à l’Église pour le jour où celui qui était hier la gloire de l’anglicanisme, reviendra dans sa patrie, apôtre de sa nouvelle foi, comme un second Augustin, pour accomplir la mission qu’il aura reçue d’un nouveau Grégoire. Au sixième siècle, Rome enfanta l’Angleterre au christianisme et à la civilisation, n’cst-elte pas appelée au dix-neuvième à détruire chez elle l’anarchie des intelligences, en ramenant l’ordre et l’imité dans une société où la révolte de la raison contre l’autorité divine, et le culte des intérêts matériels , ont engendré une barbarie plus funeste et une idolâtrie plus criminelle, que la barbarie et l’idolâtrie des Saxons ?

La France, qui a secondé de diverses manières les desseins de la Providence sur l’Angleterre, doit se réjouir à la pensée que le lièn de là foi pourra un jour l’unir au peuple qui a été si longtemps son rival. Suivons ce mouvement; étudions ce retour de l’Angleterre à l’unité catholique , dans les grands écrivains qui sont appelés , par leur position et leur génie , à devenir les instruments de cette révolution sans exemple dans l'bistoire du monde, d’un peuple qui, après trois siècles de révolte, revient à l’Église qui a veillé sur son berceau. Les gouvernements séparés de Rome sentent le besoin de son appui, et le rècberthcnt ; les intelligences, agitées par le doute, viendront, attirées par tes sympathies qu’excite le grand nom de Pie IX, lui demander à leur tour la lumière et le repos. Ainsi s'accompliront ccs prophétiques paroles de Bossuet, si souvent citées dans ccs derniers temps : « Une nation si savante ne de- « meurera pas long-temps dans son éblouissement ; le respect « qu’elle conserve pour les Pères et ses curieuses et conti- ■ -v, . ?

a miellés recherchés sur l'antiquité la ramènera à la doctrine a des premiers siècles. Je ne puis croire qu'elle persiste dans a la haine qu’elle a conçue contre la chaire de saint Pierre , a d’où elle a reçu le Christianisme. Les temps de vengeance a et d illusion passeront, et Dieu écoutera les gémissements a de ses saints '. »

Je laisse de côté ces considérations si consolantes pour revenir à l’ouvrage et à ma traduction. Je me crus un instant délié de ma promesse en apprenant que j’avais été devancé. Je m'empressai d’examiner la traduction annoncée, et je fus bientôt convaincu que la tâche restait à remplir; seulement elle devenait d’autant plus délicate qu’une première tentative avait complètement échoué. Mon jugement ne tarda pas à être confirmé par un désaveu de cet essai , publié au nom de l’auteur par un de ses amis qui se trouvait alors en France. Ce désaveu invitait le public à regarder comme non avenu uu travail qui avait, bien qu’involontairemenl, travesti et dénaturé, par ignorance, l’ouvrage de M. Newman. Pour nie servir des termes mômes du désaveu, cotte traduction ne présente en effet qu'un amas inintelligible île paroles sans idées, et même en plusieurs endroits, le traducteur a donne une apparence d'hérésie aux phrases de l'auteur, a S’il s'agissait « simplement, dit M. Dalgairns, de l’ouvrage d'une personne a inconnue, quelque cher que pût m’être l’auteur, et quelque « intimes que soient, à tant de titres, les rapports qui existent a entre moi et M. Newman, je n’oserais jamais occuper le pua blic d’une protestation contre une traduction infidèle. Mais •» « la conversion marquante de l’auteur du livre en question, a a en quelque sorte identifié sa cause à celle de l’Église en An- « gleterre, et il résulterait évidemment un très-grand mal que « le livre dans lequel l’auteur rend compte des raisons de sou a retour au Catholicisme fût présenté à la France comme uu « travail nul et insignifiant *. » Les termes de ce désaveu ne sont certes pas trop sévères, car la traduction infidèle va même jusqu’à faire dire à M. Newman qu’on ne peut identifier l’E -

• Histoire des Variations , liv. ru, n. cxnr.

• Ce désaveu, publie par l’Univers t\w 10 janvier 1847* a aussi paru dans l’Ami de la Religion , la Gazelle de France, la Voix de la Vcrilc , la Quotidienne, la France, et autres journaux.

glise des premiers siècles avec le Christianisme , et que l'Arianisme, le Nestorianisme et l’Eulychianisme ne sauraient être appelés des hérésies Or, M. Newiuan, ainsi que le bon sens l’indique, a écrit précisément le contraire, et il n'eût pas fallu être doué d’une forte dose de raison et de science pour éviter un pareil contre-sens. Ce n’est là cependant qu’unc erreur entre mille, ainsi que le lecteur va pouvoir s’en convaincre.

Les intérêts et l'amour-propre que froissait ce désaveu, se sont récries, absolument comme s'il s'agissait d’un fait qui admît la contradiction. On a soutenu l'exactitude de la traduction désavouée avec une assurance qui m'a forcé de justifier la protestation de l'auteur, en apportant dans plusieurs journaax les preuves à l’appui de l'infidélité de cet essai. Mais mes critiques ont été signalées comme suspectes parce que je m’occupais moi-meme d’une traduction. Les spéculateurs qui espéraient exploiter l’ouvrage de M. Newman à la faveur de son nom, ont fait répéter que mes critiques étaient inspirées par des motifs d’intérêt. H eût suffi, pour se convaincre du contraire, de so demander comment M. Newman serait descendu à se faire le complice de mes calculs? comment un auteur, désireux et naturellement fier de voir paraître une traduction de son livre, se serait-il bâté de la désavouer, si elle eût pu être acceptée par lui? comment M. Newman m'cûl-il remercié d’avoir signalé la traduction infidèle pour ce qu’elle valait? Un désaveu fait dans les termes que j’ai reproduits, ne laissait pas place à la contradiction , et le public l’a bien compris , car, malgré son impatience de connaître le beau livre de M. Newman, il a laissé dormir en paix la traduction infidèle et inintelligible.

Je ne m’étonne pas de l'insuccès de celle tentative. 11 ne suffisait pas en effet, pour bien traduire l’ouvrage de M. Newman, de connaître parfaitement la langue anglaise (que le traducteur ne possède que d une manière très-insuffisante), mais encore ne fallait-il pas être complètement étranger aux éludes philosophiques et surtout à la théologie. Il élait nécessaire de savoir en outre les circonstances dans lesquelles ce

• Page 251 «le la traduction publiée par le* éditeur* Lagny frère». Nous avons appris que le soin de vériHer l'exactitude de cette traduction avait étc confié à un Ministre Proteskmit Celte tâche a clé singulièrement remplie.

Vit

livre a été écrit; or, le traducteur ignore jusqu’au nom de M. Newman, dont il fait un rédacteur du journal politique de Londres, le Times. Il est bien évident que la personne qui a publié cet essai ne se trouvait placée dans aucune des circonstances qui pouvaient lui permettre de traduire cet ouvrage avec fidélité et intelligence. Je liens à établir que M. Newman ne pouvait se dispenser de désavouer le travail d’écolier fait sur son ouvrage. En Angleterre on a interprété son désaveu d'une façon assez singulière. Un écrivain qui occupe une position élevée dans l’église anglicane a plaisamment supposé dans un livre qu’il nous a adressé *, que la traduction infidèle (que d’ailleurs il ne connaît pas) avait été frappée de désaveu, parce qu’elle n’était pas revêtue de l 'approbation des supérieurs sous la direction desquels M. Newman s était placé au Collège de la Propagande à Rome. 11 ajoute que ma traduction doit recevoir cette garantie. Le R. docteur C. Wordswortb a fait preuve dans plusieurs ouvrages, et entr’autres dans celui-ci , d’un esprit inventif des plus ingénieux, et cette découverte ne surprendra pas les personnes qui le connaissent , car il est capable de faire mieux encore. Ses commentaires se réfutent par eux-mèmes; je ne les relève que parce que le nom du docteur Wordswortb leur donne en Angleterre une valeur qu’ils ne sauraient avoir. M. Newman, en désavouant une traduction infidèle, a fait ce que le docteur Wordswortb serait lui-même dans la nécessité de faire, si je traduisais avec la même inexactitude, son Theophilus Anglicanus, ou son volume de Lettres à M. J. Gondon. Je ne sais pas, en ce qui regarde l’intervention de la Propagande , où lé docteur Wordswortb a appris que celte congrégation romaine a dans ses attributions la censure des ouvrages qui se publient dans le monde. M. Newman a bien voulu approuver mon dessein de traduire son livre, mais à moi seul revient la responsabilité de mon travail , le mérite de son exactitude ou le blâme de ses imperfections.

Quant aux erreurs, aux méprises de tous genres, qui font

* Letters to AI. Jules Gondon , on lhe Destructif Character of the Church of Rome , par le D r C. Wordswortb. Je saisis celle occasion pour protester contre tout ce que ce livre renferme contre les doctrines et les pratiijtics de l'Église , en attendant de le réfuter.

vin

du livre désavoue un amas inintelligible de paroles sans idées, j’en signalerai quelques-unes des plus grossières, afin qu'il soit établi une fois pour toutes que ce travail reste en dehors do toute critique. 4e dirai d’abord d’une manière générale quç les noms propres sont presque toujours estropies. Au lieu d'Esdras, nous Usons Ezra; saint Dainase est appelé Damas. Il est question de M. Vinccnlius quand M. Newman parle de saint Vincent. Puis Vinccnlius devient M. Vincent. Saint Léonce est pris pour saint Leon. Les Aériens sont confondus avec les Ariens; les Enlicliilcs sont appelés des Eutychites ; nous trouvons aussi des Patripcssiens pour des Palripassiens. Pierre de Sicile quitte son nom anglais Peter, pour reprendre son nom latin de Petrus Siculus. Moslem, qui signifie les Musulmans, est traduit par Mosheim, nom de lhistorien et théologien allemand. Byzacène, province du pays de Carthage ou de l’Afrique des Latins, est traduit par les Byzantins (p. 238)! LesApollinaristes sont quelquefois nommés des Apollinaire*, les Ajiotactiques, des Apotactites. Le concile d’Elvire est appelé d ’lllibéris. La mère d’Alexandre Sévère, Maniée, est métamorphosée en empereur romain. Les deux empereurs Alexandre Sévère et Héliogabalo deviennent une seule et même personne (p. 198). Les noms de CUelidonius, Flavinius, Acacius, Arnobius et autres sont trop peu connus du traducteur pour qu’il ait trouvé Chélidoine , Flavicu, Acace et Arnobe. Les noms qui ne sont pas précisément estrqpiés sont mal orthographiés.

M. Newman cite beaucoup, et de là des guillemets indispensables dans les phrases nombreuses où il reproduit les expressions d’écrivains qu’il s’attache le plus souvent à combattre. Or, dans la traduction , les guillemets sont très-fré • quemment omis. Il n’est pas une page qui ne présente plusieurs omissions do ce genre, négligences qui produisent une confusion dont on se rend facilement compte , puisqu’on ne sait jamais si c’est M. Newman qui parle, ou s’il reproduit quelque auteur. Il faut voir le langage que ces omissions lui font tenir! Des citations qui s'étendent sur plusieurs pages figurent dans la traduction sans guillemets, même aux alinéas. Quelques phrases difficiles sont laissées de côté. Une citation de deux pages tirées des Leçons de M. Guizot sur la civilisation européenne est supprimée; mais en revanche la traduction

nous donne une longue citation de Pline là où M. Newman reproduit seulement quelques phrases. Cette façon de procéder avec un ouvrage si sérieux et si important est vraiment inconcevable, cl ne saurait être blâmée en termes trop sévères. Quant aux contre-sens et aux erreurs de tous genres qui fourmillent à chaque page , clics ont pour cause l’ignorance des matières dont traite l’oUvrage, et un peu aussi l'inattention extrême avec laquelle ce travail a été fait. La négligence du style est poussée à un point qui échappe à toute critique : le traducteur dit barbarisme (p. 199) pour la barbarie, des rites (p. 198) pour des récits; nous penserons aux donatistes, au lieu fie nous passerons. 11 rend cette phrase : « A une époque antérieure, Sacrillculus, autre propagateur isolé de ces superstitions , homme d’un dérèglement reconnu , a etc., par ces mots : Dans un âge plus reculé, un autre prosélyte, dont le dérèglement était connu, fut le Sacri/icidus, etc. Au lieu de rcligionnaires, nous trouvons religionistes. Pour rendre : « Certaines hérésies sont nommées d’après une localité, » la traduction dit : D'autres hérésies prennent leur nom de leur place. Les propagateurs du Christianisme sont appelés des docteurs prêdicants ; les écrits a|iocryphes, des écrits controuvés. D’après la traduction, le Pont et la Cappadoce avaient été imbibés do la religion de Zoroaslre. Donner un exemple est traduit pour donner une preuve (p. 247 et autres). L’inspiration verbale de l’ Écriture, au lieu de l’inspiration de la lettre. La traduction fait de Lucien, l’ami de Paul de Samosatc, un éditeur. On lit la chrétienté pour le Christianisme. Les légats du pape au concile de Chalcédoine reprochent à Dioscorc d’avoir pris sur lui de tenir un concile sans l'autorisation du Siège apostolique, et demandent en conséquence qu'il ne siège pas. La traduction rapporte ce fait en disant que les légats du pape demandèrent « que Dioscorc ne prit pas pince parce qu’il avait présumé pouvoir tenir un concile, » etc. Mais laissons le style; quelque mauvais qu’il soit, on peut assez souvent arriver à saisir ce que le traducteur a voulu dire, ou du moins ce qu’il aurait dû dire. Ainsi , on découvre facilement qu’en parlant dïnstruments culinaires (p. 202), il veut désigner ce que le vulgaire nommerait des ustensiles de cuisine.

Je n’ai signalé jusqu’ici que les erreurs les moins graves,

ut cependant l’on commence à so faire une idée de la confusion que doivent répandre dans l’ouvrage , le travestissement des noms propres, l’absence des guillemets dans un très-grand nombre de citations, la suppression tantôt d’une ligne, tantôt d’une phrase, tantôt de pages entières, et les grâces du style dont j’ai donné des exemples. Il me reste à relever quelques-uns des contre-sens les plus ridicules, en mettant en regard ce que dit l’autour et ce que lui fait dire la traduction.

L’auteur commence ainsi : Son traducteur lui fait dire :

« Il y a plus de onze ans que je . « 11 y a environ sept ans que

m’exprimais de la manière sui- l’auteur s’exprime ainsi dans un de vante dans un des premiers numé- ses premiers articles dam le jourros des Traités pour le Temps pré- nal the Times. sent (Tracts for thé Times).

M. Newman dit ailleurs , après Son traducteur lui fait dire : une citation qu’il rétracte.:

« Un ami, avec lequel j’étais « .Quelque temps après, un très-familier, m’écrivit relative- ami avec lequel j’étais en termes ment à ce traité et à d’autres; il très-intimes, me disait dans une me disait, d’une manière générale, lettre sur ceci et sur d'autres disen parlant des tracts : « Ce qui se cours, quoique non pas précisément e passe au sujet des tracts est bien sur cette partie : « L’accueil que « encourageant ; mais je désire- « vous avez reçu est très-encou- « rais obtenir de vous , quand on « rageant touchant les discours j « fera une seconde édition , d’en « mais , je désire , lorsque la se- « éliminer ou au moins d'en mo- » conde édition paraîtra, pouvoir « dificr plusieurs. Le traité sur la « obtenir de vous d 'effacer ou alté- « Succession Apostolique dans l’é- « rer matériellement plusieurs cx- « glise anglicane m'est tombé par « pressions. L’autre jour, par ha- « hasard sous la main , et il m’a « sard j’ai rencontré sur mon « paru empreint de si peu de « chemin le disoours (tract tou- « bonne foi que je m’étonne que « jours) sur la succession aposto- « vous ayez pu , même dans l’ex- « lique dans l’église anglicane, et, « cès de cwovqiia et vous « réellement, elle semble si in- <t en rendre solidaire. » « juste que je suis étonné que vous

# ayez pu, même dans l’extrémité « de o«c»6(tt# et çtvoxiïpoe , consenti tir à en faire partie. »

Le traducteur a-t-il voulu dire que M. Newman a consenti à faire partie du discours ou de la succession apostolique?

Ailleurs , au lieu de : o Nous retrouvons la trace du principe, etc., » le traducteur abrège eu disant : Nous traçons le principe (p. 12); au lieu d'arguments qui louchent à ou concernent l’Église de Rome, il dit : des arguments qui réagissent sur l'Église de Rome (p. 13). De même qu’il rencontre par hasard un discours sur son chemin, au lieu de trouver un traité sous sa main, il fait prononcer des mots pour tenir un langage; il parle du rituel extérieur, quand il est question de pratiques extérieures de dévotion. Il traduit , en parlant du Christianisme, ils objects, par le blqjme qu’il déverse sur certaines actions (4° ligne de l’Introduction). Plus loin on lit : a Comment a pourrions-nous alors le faire pour une religion , pour un fait « accompli, qui doit par son universalité devenir le sujet de « théories générales ? » M. Newman dit précisément le contraire dans cette phrase :

Je la traduis :

« Il may legilimately be made « On peut légitimement faire Üic subject-matter of théories, u du christianisme le sujet de bien

des théories. »

Dans une note, le traducteur nous-dit : a Voyez les discours pour le Times, » lorsque l’auteur renvoie aux Traités pour le Temps présent.

M. Newman nous dit :

« Comme il n’est pas nécessaire de supposer que la doctrine catholique romaine soit le but ultérieur de nos recherches, on ne doit pas non plus s’imaginer que..., etc. »

La traduction lui fait dire :

« Et ainsi qu'il ne faut pas supposer qu’aucune intention propre à la doctrine catholique romaine ait dirigé la discussion , de même on ne doit pas s’attendre..., etc. »

Quel est le dictionnaire qui autorise à traduire : this is pretty much lhe whole of the évidence ( ce sont là à peu près tontes les preuves) par cela est de la dernière évidence ? Comment comprendre ce (pie veut dire M. Newman en parlant du purgatoire, lorsqu’on se permet, au milieu de son ex|>osition, de traduire in the case of the faithful departed (dans le cas des fidèles décédés) par ces mots : dans le cas où Ton s’écarte de la foi? Dans une note, M. Newman fait observer que l’aperçu qu’il publie surWesley est surtout tiré de Suuthey , mais qu’il

Die

n’a rien emprunté aux auteurs postérieurs à 1837 : but in no case from an y authority latcr than 1837. Croirait-on que la traduction lui fait dire : Cet aperçu est tiré de Southey , mais l’autorité nen remonte pas plus haut que 1837. Ailleurs, l’auteur nous dit en parlant des sectaires de Wcsley, qu’ils furent accusés d’être favorables au pape et au prétendant ( charges of favouring pope and pretender are preferrcd), la traduction rectifie ainsi ce passage : Le devoir de favoriser le pape et le prétendant était encore respecté. Chorévêque ( chorcpiscnpus ) est traduit par vicaire.

La traduction fait mourir le jeune fils de Carpocratc à soixante-dix ans, quand le texte dit dix-sept. Voici un passage de Lucien qui est singulièrement travesti.

M. Newman cite ainsi cepassage: La traduction :

« Nous connaissons, dit Lucien « Nous connaissons, dit Lucien en parlant des Chaldéens et des en parlant des Chaldéens et des mages, comment le Syrien de Pa- mages, le Syrien de Palestine qui lestine , qui est le grand sophiste est sophiste dans ces matières , en ces matières y guérit les hinati- comme beaucoup de lunatiques , il ques qui se présentent à lui, les se présente (le Syrien) avec des yeux contournés, la bonche cou- yeux contournés et une bouche verte d’écume, et les renvoie gué- pleine d’écume, il se lève et s'en ris, en les débarrassant de leurs va rétabli, et il délivre du malles maux, moyennant un grand prix.» affligés , mais à la condition qu'il

obtiendra d’eux un grand salaire.»

M. Newman cite souvent un de ses ouvrages intitulé : Prophctical Office of the Church ; or chaque fois que ce livre revient, la traduction renvoie à Y Explication des Prophéties. Cherchez î Au lieu de dire, en parlant de Rome, scs Aigles ne s’abattent plus nulle part , nous trouvons comme scs aigles ont brillé ; au lieu de : « Pouvoir absolument douter d'une chose n’autorise pas le refus d’y croire, » nous trouvons être capable de douter n’est pas une raison suffisante pour être incrédule. Pour dire.,, a En témoignage d’un siècle postérieur, » le traducteur dit du dernier siècle.

M. Newman a dit : Son traducteur ;

Les pensées ardentes enfantées Le3 pensées chaleureuses créées par l’éloquence populaire... par la foule des orateurs...

L’idée se forme dans les épreu- (Le danger) est découvert par

M. Newman :

ves et se perfectionne dans les luttes

L’idée sort nécessairement d’un état de choses existant...

Wcsley doutait de la légitimité des études séculières...

Certainement il (le nom de catholique) ne vient pas d’un homme...

Leurs assemblées pour la séduclion des âmes chrétiennes...

De même qu’elle inclinait (l’école de Syrie) à séparer la personne divine de Jésus-Christ de son humanité ; ainsi elle tendait à faire disparaître la présence réelle des éléments eucharistiques...

Wesley l’abandonne ensuite pour obéir à ses directeurs Moraves...

Le système des Classes (en parlant des Wesleyiens) et des prédications ambulantes est venu ensuite...

Quand l’Évangile parle de la vertu émanant de Notre-Seigneur et de la guérison opérée avec l’argile qu’il avait humectée...

Si donc l’Écriture a besoin d’un complément, la question se réduit à savoir si la défectuosité apparente de ses doctrines n’est pas une preuve ou une probabilité en faveur de l’opinion qu’elles devront être développées avec le temps...

Jusqu’au dernier moment , rien n’indique que les Israélites doivent quitter l’Égypte pour tout de bon...

Conséquences qui doivent servir de prémisses aux investigations ultérieures...

Son traducteur :

l'expérience, et il tend à la perfection...

Cela vient nécessairement de l'état actuel des choses...

Wesley doutait de la nécessité...

Certainement l'Eglise ne vient pas d’un homme... ,

' Les assemblées de peur de séduction des ;lmcs chrétiennes...

Comme elle tendait à la séparation de la personne divine du Christ de son humanité; ainsi elle tendait à continuer d’expliquer sa présence divine dans les éléments eucharistiques.,.

Wesley la détourne de son obéissance envers les directeurs Moraves...

Il en résulte un système complet, mais encore, vacillant... -

Quand l’Évangile parle de la vertu soldant de Notre-Seigneur et de son rapport avec notre fragilité qu’elle pénètre...

Puisqu’alors l’Écriture n’a pas besoin de complément, la question se borne à ceci : que l’obscurité ou le défaut dans les doctrines, est ou non une probabilité antécédente...

Même à la fin , il n’y avait aucun dessein de leur faire quitter l’Égypte avec leurs biens...

Conséquences qui doivent devenir les prémisses d’investigations antérieures...

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Digitizeti by

M. Newman :

S’il y a présomption à interpréter chaque passage...

Telle est la présomption qui ré- , gne dans tout l’ouvrage...

11 maintient , au sujet du pape Jules, l’authenticité d’une lettre •qui lui fut attribuée...

Je pense que lorsque Bellarmin invoquait les Pères cités plus haut pour prouver le purgatoire...

Ce qui précède nous permet de saisir la signification du mot Carmen dans le sens...

Cherchant à faire naître la foi par des merveilles...

L’hérésie... ne pouvait plus être réfutée en lui opposant simplement le caractère de catholicité de l’Église...

Mais il était Thrace, et n’était lié que par sympathie au patriarcat d’Antiociie...

Après la clôture du concile...

On lit dans une citation de saint Augustin :

Si les saintes Écritures out donné l’Église à l’Afrique seule , à quelques Cuïupites ou Monta.gnards (montenses) de Rome '....t Si c’est à quelques habitants de Tripoli, de Byzaoène et autres provinces...

Quoi ! dit saint Pacien à Pamié-

Son traducteur : •

S’ily a supposition à établir pour interpréter...

Telle est la conséquence qui découle du livre...

11 soutient sans hésitation l’authenticité d’une lettre qui lui fut adressée...

Je conviens alors que [quand le catholique présente d’abord les Pères ci-dessus en preuve du purgatoire...

Par là nous détruirons la signication du mot cannen.

Offrant à la croyance une suite de merveilles...-

L’hérésie ne peut pas être

aussi promptement réfutée par le simple examen de la catholicité...

Mais c’était un Thrace en opposition , non par sympathie, avec le patriarche d'Antioche...

Le concile , après sa détermination...

Traduction :

Si les saintes Écritures ont donné l’Église à l’Afrique seule ou à quelques rares' m secl<Ueurs... .

Si c'est à quelques Tripolitains op Byzantins...

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Quoi î quelle sera la postérité

• Les Uonatisle's de Rome étaient appelés Cuttupiiçx» ou mieux Cuiu|>iics,«i Montagnards {Monteuses) , parce qu'ils avaient une église située sur un mont. La d‘fHculié de traduire les deux mots anglais cutzupllans et monfatneifrs , dofol sc sert M. Newman, les a fait supprimer, ce qui est pins simple que de se livrer à des recherches; Davis un autre passage de la traduction où revient le^ mot tncmMhstfeii (Montenses) t il est traduit par montante tes (p. 234) 1 - ’ *

M. Newman :

Son traducteur

nien le donatiste, est-ce que la se- d’Abraham, elle égalera en noramence d’Abrabam , qui est aussi bre les étoiles et les sables de la nombreuse que les étoiles et les mer ; soyez content de votre paugrains de sable des bords de la vreté...

mer, se contentera de votre pauvreté!... (Du petit nombre de vos sectateurs.)

Je passe dans les pages qui me fournissent ces contre-sens, des erreurs aussi graves que celles que je signale ; mais comment tout relever? Cent pages n’y suffiraient pas. Je n’ai guère eu la patience, je l’avoue, de parcourir, en divers endroits, plus de la moitié de la traduction désavouée, et cette partie m'a fourni au moins dix fois aulaul d’erreurs que j’en signale ici. 11 m’a semblé que j’en relevais assez pour permettre à chacun d’apprécier la nullité complète de cé travail, et faire sentir les raisons impérieuses du désaveu qui a appelé celte traduction un amas inintelligible de paroles sans idées. Je n'ai pas le courage de pousser plus loin cette pénible tâche, dont je devais m’acquitter cependant, après avoir vu, il y a quelques semaines à peine, que malgré la réprobation dont cette œuvre informe a été frappée, on travaillait encore à égarer le public, en cherchant à lui persuader que cette traduction est la fidèle reproduction des idées de M. Newman. On est même allé, pour atteindre ce but, jusqu’à invoquer le nom le plus auguste , en transformant un accusé de réception venu de Rome en une lettre de félicitations sur la fidélité et l'exactitude 1 de la traduction. Le but dans lequel ce livre a été envoyé à Rome, et que l’on a atteint, comman-

' Moniteur universel <lu 21 septembre, faits divers. L’cfïroiileric delà réclame* est accrue avec l'impunitc qu'iî rencontrée cette première note. Nous avons lu en effet dans le journal le Conservateur du 19 octobre : « S. S. Pie IX, vient d'approuver traduction française du livre du célèbre ptiseyiste Neumann (sic)...Ku faisant féliciter l'auteur, S. S. lui a envoyé aussi un précieux souvenir . » L 'approbation de S. S. est un mensonge; le précieux souvenir en est un autre. Le prétendu souvenir n’es» qu'un modeste secours en pièce» de cinq francs, qui avait été sollicité du Saint Père; c’est en vue de l'obtenir que le livre lui a été offert. Nous n’bésilons pas à entrer dans ces détails, parce que le malheur n’a rien d'humiliant, et qu’il est «ililcvdr signaler ce que valent certaines recommandations, meme lorsqu'elles semblent entourées des garanties les plus sûres. A qui la faute si la traduction infidèle ne s'est pas vendue ? - x

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daît cependant plus de véracité et surtout plus de modestie.

Je ne pense pas que l’on trouve dans les annales de la librairie française un fait de travestissement pareil pour un livre sérieux. Jamais le romancier étranger le moins en rcnom n’a etc immole de la sorte. En parcourant les pages du livre désavoué, on croirait plutôt lire la version d’un mau- à vais écolier, faite à coups de dictionnaire sans aucun souci du texte j qu’une véritable traduction. Je ne sais si l’on doit s’étonner davantage de ce qu’une plume inexpérimentée ait osé traiter avec si peu d’égards le nom, la science et la réputation de M. Newjnan, ou de l’obstination avec laquelle on cherche à nuire à la réputation de ce nouveau (ils de l’Église , en lui attribuant un travail qui trahit la plus grossière ignorance, et qui 11e renferme pas une seule page de parfaitement intelligible. L’organe de M. Newman n'a-l-il cependant pas pris soin de dire dans son désaveu , qu’iV résulterait évidemment un très-grand mal que le livre dans lequel l'auteur rend compte des raisons de son retour au Catholicisme fût présente comme un travail nul et insignifiant ? Ne seraiton pas autorisé , en rapprochant cette obstination de la circonstance que ce travail a été revu par un Ministre protestant, à tirer contre les propagateurs de cotte œuvre informe de * fâcheuses conclusions 1 ?

\ V Jules Gondon.

1 Malgré totil le soin donné à h correction du l'ouvrage, je m'aperçois, en le relisant, qu’il s’y est glissé qu'eFqifes fautes typographiques. Je relève les principales . dans uti Errùla placé à la suite de 1 Appendice, î* la lin du volume. Voir aussi à l'Appeinl çc nue no'C Mir le moi Tri', qui a etc omise à l'endroit où elle devait se trouver.