Franciscanorum totum dirutum
18. Parocbiae désola tae sancti Andrese, quae modo est domus privata nobilium de Eckwersbeimb.
19. Sancti Martini, nunc Domus Mercatorum, vulgo bet SReuc bou, in qua olim quatuordecim existebant praebendse, nunc pleraeque suppressae, GoUegiat» olim, pertinens ad Gollegium Junioris sancti Pétri.
20. 21. Sancti Nicolai et Aureliae, nunc Parocbiae Lutheranorum.
De Eversis IHonasterijs.
Sancti Jacobi în foro yinario , vulgo bie beginnen usibus FuHonum coDsecratum.
Sancte Glarœ ordinis sancti Francisci nuncupatum in insulâ, vulgo auf bem SBôrtl^.
Item ejusdem Ordinis Patronae auf bem dto^maxd, vtrumque propbanis applicatum usibus.
De Capellis Desolalis.
Plurimae in urbe Argentinensi fuerunt desolatœ et propbanatœ Gapellse quarum aliquas potiores subnecto, videlicet :
Sepulchrum Doinini conversum ad vsus civitatis in quo bodiernum asservatur pulvis tormentarius.
Sancti Micbaelis in Gojlegio Augusliniarum bie @lenbt ^erberg.
Sancti Joannis Baptiste applicata propbanis usibus in qua nunc asseryantur vasa.
Sancti Arbogasti in curia Episcopali.
Sancti Nicolai hodie Domus privata alicujus Arcularij.
Sancti Erhardi nunc eiistit Pharmacopolia.
Sancti Yalentini, nunc babilalio nobilium.
Curia Fratrum SBrubçrl^off.
Curia prœposili Calhedralis. I ,^ ^j^^^ ^^^^^^ ^, y^ ^
Curia Comitis de Manderscheid. > , j^«^i^*«v
( nunc pleraeque desolatae.
Curiae e regione Députa torum.
In xenodochio quod fuit Monaster.
De Monasterijs olim extra civilatem Argentinensim deturbatis.
Sancti Galli ubi hodierum Cœmiterium.
Sancti Arbogasti Monasterium Ganonicorum Regularium , nunc hospitium et diversorium publicum.
Sanctae Helenae, nunc sepùltura et leprosorium. Sanctae Elisabethœ translatum ad sanctam Margaretham. Sanclse Agnelis translatum ad sanctam Margaretham. Garthusianorum, ejus Gonventus Molshemium translatus.
DESIGNATIO ARCHIPRESBYTERATCUM SEU CAPITDLORUM RDRALIDlf ; ET PAROCHIARDM EPISGOPATUS ARGBNTINENSIS ADHUC CATHOLICORDH.
Capilulum Seletladiense*
Hujus Gapituli Archiprespyter est GonsUntinus Held Hector vrbis Imperialis Selestadiensis canonicus senioris sancti Pétri Argentinde.
Selestatt. Weyler.
Sanct Pildt. Sanct Martin.
Orschweyer. Breitenbach.
Kientzen. Stey.
KestenhoUz. Gœllercy et Rorspach.
Scherweyler. PettershoUz.
Leberau. Dambach.
Sanct Greutz. Ebersheim.
Markirch . Neukirch .
Ab avita Religione in hoc Gapitulo defecerunt ad Lutheranismum quatuor Parochiales Ecclesiae, una cum Aliquot filialibus.
Capitulum Marckoltzhemense.
Hujus Archipresbyter est Nicolaus Magnus sacro sanclae Tbeologiae Doctor pronunc Rector in Elsenheim.
Marckolsheim. Elsenheim.
Vrsenbeim. Ohnenheim.
Grusenheim. ' Mackenheim.
Arlzenheim. Artolsheim.
Baltzenheim. Hessenheim.
Widensohl. Bolzenheira.
In hoc Gapitulo ab Orthodoxa Religione defecerunt ad Lutheranam Haeresio très Parochiales.
Capilulum Andlauense,
Hujns Archipresbyter Bartholomseus Pflûger senioris sancti Petri Ganonicus Rector in Andlau.
Andlau. Sanct Peter.
Blinschweyler. Zellweyler.
Epflg. Valf.
Stolzen.
In hoc Gapitulo transijt ad Hsereticos integrum Dominium Barr uti et sex Parochiae.
Capilulum MonlU Fratrum, *
Hujus Capituli Archipresbyter est Martinus Heim Rector in Bischofsheim Ganonicus Gollegiats sancti Leonardi.
Bischofsheim. Griesheim.
Obernai. Holtzheim.
Bœrsch. Dachstein.
Boftzheim. Schirmeck.
Meistratzheim. Grendelbruch.
Krautergersheim. Gressweyler.
Allorff. Ottenrott.
Catholicam Religionem excusserunt in hoc Gapitulo sex Parochise.
Capilulum BeUbuhr. ^
llujus Gapituli Archipresbylier est JoaDnes Garolus Zwanger sacrosanctx Theologiae Prsepositus Tabernis Alsaticis, Rector in eadera vrbe TaberoeDsi.
Saverne. Gougenheim.
Pfaltzbourg. Dùrningen.
Monsweyler. Rohr.
Marmoutier. GiDgsheim.
Steinburg. Kûttolsheim.
Waldolwisheim. Fessenheim.
Westhausen. Nordheim.
Maenolsheim. Schnersheim.
Uohengœfft. Truclitersheim.
Rangen. Behlenheim.
Willgottheim. Oflfenheim.
Neugartheim. Dossenhelm.
Lupstein. Pfettisheim.
Lùttenheim. Griesheim (canton Truchtersheim) .
Ssessolsheim. Dingsheim.
Fridolsheim.
Ex hoc Gapitulo renunciarunt Gatholicse fidei Parochiales et Oliales Ecclesiœ circiter 26.
' Bruderberg prés de Rosheim^
' Il existe de Bettbuhr encore une petite église et un cimetière faisant partie de la paroisse de Wetsbausen.
Capilulum Benfeldense, olim Ehrsteinense.
Hujus Capituli Archipresbyter est Jacobus Gœb Reclor in Hindisheim.
Benfelden. Oslhausen.
Hindisheim. Erstein.
HûlteDheim. Schaeffersheim.
Sermersheim. Nortbausen.
Kogenheim. HipsheiiD.
Kertzfelden. Fegersheim.
Westhausen. Ichtratzbeim.
Vltenheiin. Geispolsheim.
BolseDheim. Lipsheim.
Matzenheim.
Defecit média ex parte Ostbausen Parochialis Ecclesia.
Capitulum Superius Hagenoense.
HuJus Capituli Archipresbyter est Petrus Molitor Rector in Minversheim.
Haguenau. Wilwisbeim.
Minversheim. Hochfelden.
Eschbach . Berstheim .
Gunstett. MommeDbeim.
Dûrrenbach. Wingersheim.
Vhlweyler. Rumersheim.
Hûttendorf. Schaeffolshçim.
Morsch\?eyler. Reichshoffen .
Ettendorf.
Capitulum Haganoeus Inferius,
Arcbipresbyteratus ad tempus vacat proxime tamen est alias eligendus, vicem ejus supplet camerarius Nicolaus Mish Rector in Bettenhoffen.
Wantzenau. Soufflenheim.
Bettenhoffen. Schœnenbourg.
Souffelweyersheim . Beinheim.
Reichstett. Seltz.
Weyersheim ad aitam Tarrim. Surbourg.
In hoc inferiori et superiori Hagenoensi defecerunt Parochiales, et filiales Eeclesiae circiter 80.
CapUulum Rurale OUerschwirianum.
Hujus Gapituli Archîpresbyter Joannes Hug Rector in Fautienbach et Ganonicus Haslacensis.
Fauttenbach.
Saasbach.
Acheren.
Oberacheren.
Otterschweyer.
Vnterbùhl.
Vntercappel.
Steinbacb.
SûDzheim.
Findbuch.
Stollhoffen.
Higelsheim.
Hiffentzheim.
Windtersdorff.
Plittersdorff.
Ober Gapplen.
Waldulm.
Onzburst.
Gambshurst.
Groschweyer.
Schwartzach.
Reliquerunt almam orthodoxamque fldem Eeclesiae Parochiales très.
CapUulum Rurale Offenburgense alias Wilsteilianum.
Hujus Gapituli Archipresbyter est Adamus Haffner Rector in Impérial! civitate Offenburgensi.
Offenburg.
Renchen.
Vlm.
Oberkirch.
Oppenau.
Ebersweyer.
Nusbach.
Windschlaeg.
Griesheim.
Oberbûhl.
Gengenbach.
Biberach.
Zell.
Mordrach.
Harmersbach.
Steinacb.
CapUulum Rurale EUonianum.
Hujus Gapituli Archipresbyter est Pelrus Molitor Rector in Ringsheimb.
Ettenheim. Gapplen.
Ringsheim. Gravenhausen.
Herboltzheim. Ittenheim.
Rust. Mohlburg.
Kippenheim. Suntzweyer.
Schutteren. Welschen Steinach.
Niderschorfen. Mùllenbach.
Schutterswaldt; Gerollzeck.
Goltschir. Haslach.
Hoffweyer. Weyler.
Defecerunt Gatholicam fidem Ecclesi% circiter 24.
Capilulum Biblenheimense seu Molsheimense.
Ilujus Archipresbyter est Joannes Pleisler sacrosanctâB Théologie doctor et Sacri verbi prœdicalor Protho notarius Apostolicus Rector in Molsheim.
Molsheim. Marlenheim.
Mutzig. DahlcDheim. .
Still. OslhoffcD.
Uaslacb. Wolxbeim.
Bergbieten. Sulz.
Dangoisbeim. Schaeffolsheim.
Kirchheim.
Defecerant Ecclesiae ii.
Capilulum Rurale Rheinav.
Hiijus Capituli Archipresbyter est Joannes Waliber Rector in Herbsheim.
Rheinau. Saasenbeim.
Ilerbsheim. Artolsheim.
Diebolsheim. Mussig.
Hilsenheim.
Defecerunt à fide circiter 9. •
Argentinense Gapituluin una cuni omnibus et singulis Parochijs hutheranismum amplexum est.
ISTATIJli Prcesens EpUcopaiufl Argenilnensis In sieeularibas œcononiicis, coniparatus cam eo qui fuit tenipore Eplscopati jroannis et eomitis à, Uandersclieidt.
Tempore Joannis Felicis recorda tionis quamvis Episcopatus esset in actuali et quiela possessione omnium suorum Dominiorum, Jurium, redituum et obventionam, ita ut nihii tum ab et de eodem esset aba-
*jaSÊÊiBaÊmÊBÊÊÊmÊÊ^ÊÊii^ÊÊÊmÊmmÊmiÊÊm
lienatum nihilomlnus tamen e capitalibus diversis censibus subjectîs gravatus erat. Sumraa 218,193 florin.
Joanne Episcopo defuncto, statîm ab ejus morte subsecutum est schisma et secta inter Capitulares Ganonîcos, dum GathoHci Carolum Gardinalem à Lolharingia, Lutherani vero Marcbionem Brandeburgium Iq Episcopum postularunt, unde enatum est, ut Episcopatus in magnos belli sumptus, et alla dispendia reruin fuerit conjectus, ad cujus> uli et Religionis Catbolicœ conserva tionem^ defensionemque à diversis hine inde sumniae pecuniarîse cum onere censuum solvendorum fuerint acceptse ad 62,400 florin.
Gomposilo, eâ quâ quidem fleri pqtùit ratione, Schismate et bello anno 1604, Duci Wirtenbergiœ cum omnibus eraolumentis et Juribus ad redimendam vexam et obtinendam pacem , loco pignoris tradi debuit satrapia Oberliirch pro summa 384,000 florin.
Parimodo ut Religionis Galholicae et Episcopatus incolnmllati in illa temporum et rerum perturba tione consuleretur, Givitati Argentinensi ad habendas necessarijssimàs pecunias pignoris loco traditum ftiit teionium ea in urbe situm, satrapia Marlenheim cum annexis pagis ac territorio, uti et Goramunitas pagi Nonnenweyer, parvum bospitale sanctae Barbarse in dicta civitate situm, una cum Jure Praetorio et Gollegiata Sancti Stepbani pro summa 800,000 florin.
Anno dein 1609 dum Serenissimus Arcbidux Leopoldus hujus Ecclesiae Episcopus Felicis memoriae ad componendas Ducatus Juliacensis de successione controversias Gommissarius à Gaesare esset delectus, ad sumptus in taie iter et negotium necessarios faciendos Episcopatus fuit oneratus debito M,692 florin.
Ad quam summam habendam et complendam cum Gapitulura Ecclesiae Gathedralis Argentinensis numerasset de suo florin. 20,942, loco pignoris eidem tradi debuit Monasterium Eschau cum omnibus ad iilud Juribus, pertinentijs et reditibus.
Anno 1610 dum per unionem Acatholicorum invaderetûr Episcopatus Argentinensis atque inter alia Givitas Molshemensis obsidione cingeretur premereturque, ad ejusdem Episcopatus necessariam et conservationem contractum fuit debitum 147,404 florin.
Ad quam summam cum Gapitulum Gathedralis Ecclesiae Argentinensis contribuisset florin. 90,527, pignoris loco sibi tradi voluit Monasterium Niedermûnster.
Insuper domui Lotharingicoe ob fundatas prœtensiones sumptuum bellicorum Episcopatus juvandi causa factorum 60,000 florin.
DÉTBL. DU PHOTBST. ^"
Sed et tempore Serenissimi Archidocis Leopoldi fclicis recordalionis Ëpiscopi irariarum pecunîarum capilalia à diversis accepta 16,660 fl.
Tempore Administrationis sammi capituli post poslulationem Archidacis Leopoldi Guilielmi Anno 1626 contracta faerunt débita 18,746 fl.
Praeterea ad oppignorationes quod attinet de facto adhuc dismembrata suot medietas pagi Herbolzheim , Zell, Hamersbach, viens OElterstall, seu vallis Luderae, decimœ (quse tamen intègre abalienatse et in pignus datae non sunt ut videre est in classe octava) io Marckolsheim.
Accedit quod tempore Joaonis Episcopi Givitates, Castra, arces, oppida, Dominus pagi, essent plena populo, intégra aedificijs et structura conspicua, at vero nunc temporis variorum bellorum, Suevicis maxime Incursionibus , devastatlonibus , et injurîjs omnia in eam yastitatem, desolationem et ruioam sunt redacta, et prolapsa, vt non modo ipsa Episcopalis residentia Givitas Tabernae aliaque loca sois adhuc cineribus iaceant insepulta et lugeant* verum etiam in ydIverso Episcopatu, unico castro Dagoberti excepte, domus est nuUain qua Episcopus (prout ipsis oculis, prô dolor videre est) habitare commode et morari posset, adeo ut videatur haeresis belle et odio snccensa, in unum hune Episcopatum evertendum pessundandumqoe, omnem irse suse furorem effundere voluisse.
CL ASSIS OGTAVA.
Quœnam de Episcopalu êint oppignerala.
Satrapia Oberkirch Duci Wirtenbergix pro 384 florin.
Satrapia Marlenheim, Nonnenweyer una cum teïlonio in pignus data
Givitati Argentinensî pro soo florin.
800 fl. Decimarum in Kirchheim et Bergbieten pars una oppignerala Ruperto ReicJ^art et Gons. Argentinensi.
Primum scribse Hypocaustum , in domo Episcopali Argentinensi , hujus civitatis quae stubae seu camersB in pignus concassa.
Medietas pagi Herbolsheim 2310 florin.
1157 fl. Hxredlbus Leisianis in Maurimonasterio 1157 florin.
Haeredibus Sebachianîs ex decimis Marckolshemeusibus ,
4500 fl. ralione 1500 aureorum ducatorum creditorum pro solutione census assignata annue frumenti quartalia 150.
1500 fl. Domino à BergheAn ex ijsdem decimis Marckolshemensibus
in pignus assignata annue frumenti quartalia 50.
3150 fi. ]>omiBis ab Hûffel pagus Zell in Hamersbach in pignus concessus.
1260 fi. Vicus OËttersUU justa Givitatem Tabernarum Alsaticaruni traditus est in pîgpus Dominis Lûtzelbnrg.
Hune esse succinctum quidam sed verum Episcopatus Argentinensis statum tam in spîritualibus quam OEconomicis, attestamur nos infra scripti propria manu subscriptiône sigillique nostri Impressione.
Anno 1663 die 16 Februarij.
GABRIEL Episcopus Tripolitanus Suffraganeus Joannes PLEISTER Doctor
Episcopatus Argentinensis. Vicarius Generalis Argentinensis.
Garolus SGHATZ Praepositus Surburgensis.
JOANNES AMBROSIUS WEISS
Sigillifer.
Matheus REISS Deputatus.
(I" part., chap. V.)
Aveux des Réformateurs touchant l'état des études et de la science dans la société
protestante.
(Tirés de leurs écrits.)
Luther nous donne le premier la mesure de Tignorance et de la folle jactance des théologiens formés à son école et qui le considéraient» lui, docteur Martin 9 comme résumant en sa personne la science et l'infaillibilité. (<!! est, dit-il*, une foule de gens qui, après quelques mois d'étude théologique , se croient plus savants que je ne suis moimême».., et cependant lorsqu'on met leur science sur le plateau d'une balance, on voit que le tout pèse au plus une once. Ils sont gonflés d'orgueil.... En somme, tout cela fait un tas de bavards et de visionnaires dont nous sommes incessamment occupé à pallier les sottises.
' Ausleg des 29. Ps. Walch., V, 434.
Dès quHl nous ont entendu parler une fois, ils s'imaginent avoir la science infuse.» *
La profonde ignorance , dont se plaint ici le docteur Martin , s'étendait même à la connaissance des Saintes-Écritures , que la Réforme se vantait d'avoir remises en honneur, Krell, professeur à Wittenberg, fait à ce sujet une déclaration parfaitement explicite. «Tel est aujourd'hui le dédain qu'on montre pour les Saintes-Écritures y dit-il, qu'il n'est pas Jusqu'aux étudiants en théologie qui n'en redoutent et n'en évitent la lecture. A peine en ont-ils vu un ou deux chapitres qu'ils pensent s'être déjà appropriée toute la science divine.» ^
' Lother (oat en dépeignant ses disciples donne ici un échantillon de son humilité. Les flatteries dont il était l'objet de la part de ceux qui l'entoaraient, lai avaient toaraé la tôte. Jamais homme n'a été encensé à ce point. — Le surintendant Weller le déclare l'égal de saint Paul (Vie de Paul Ebner, par Sext, p. 159). Weslphal le considère comme le pins grand prophète et le pins saint homme que la terre ait jamais porté , les patriarches et apôtres seals exceptés {Wettphals Willkomm , f. 84). Spangenberg jage indignes d'être éclairés par le soleil ceox qai ne reçoivent pas avec le plos profond respect tontes les œavres de saint Luther (C, Spangenberg, FormtUar-BUchlein der alten Àdamssprache, H. 2., a. 6). Le surintendant Àlber affirme que si saint Àngnstin eût été contemporain de Luther, il eût tenu à honneur de devenir son disciple. — Érasme Sarcerius trouve plus de science et de vraie doctrine dans un seul ouyrage de Luther que dans tout ce qui a été écrit depuis le temps des apôtres (wieder die verfluehte Lehre des KarUtadter, A. 6).
', Script. Witteberg, t. VI, p. 90. Le savant BœlUnger fait à ce sujet de curieuses remarques dans son admirable ouvrage {La Réforme, t. !«'. Les études exégétiques négligées). Il démontre, en citant les éditions, leurs dates, les traductions et les écrits des théologiens catholiques, que les universités et les couvents avaient fait d'immenses travaux sur les Saintes-Écritures et les langues bibliques longtemps avant la révolution religieuse. Il ajoute que toute la bibliographie théologique , exégétique et polémique du temps de la Réforme prouve, au contraire, que les nouveaux évangéliques, tout en se vantant de leurs connaissances approfondies, n'avaient pas entre leurs mains d'éditions complètes des textes originaux et ne s'en occupaient nullement. Quant à Luther, dit encore le professeur Dcellinger, il sut tirer un parti fort utile des commentaires et des éditions de la Bible donnés par les catholiques, et c'est, grâce aux travaux du dominicain Santés Paginus, qu'il a pu traduire la Bible en langue allemande. Gela n'empêcha pas le docteur Martin d'agir conformément à ses habitudes ; dans les écrits destinés au vulgaire, et dont le premier but était d'exciter à la haine de l'Église et de flatter l'amour-propre national ; il osait dire, que, poussé par le diable, on avait employé, dans l'Europe entière, tous les moyens imaginables pour empêcher l'étude des textes originaux de l'Évangile et que la seule Allemagne avait conservé l'intelligence des langues bibliques , et par elles les Saintes-Écritures elles-mêmes. «Satan, ajoutait-il, n'a jamais permis aux com- « munautés religieuses et aux hautes écoles de donner une grande attention à l'étude «des langues et des textes sacrés ; on n'ignore pas, au contraire, que ces établisse- «ments y ont constamment été hostiles et le sont encore (Luther avait l'impudence d'écrire ces mots au moment oii il se constituait le plagiaire de ces établissememit)- » C'est que maître satan a le nez fin, continuait-il, et il a compris que la connais-
«On s*étonne , écrit Sarcerius% sorinlendant d'Eisleben, de voir le petit nombre d'étudiants qui f^réqueiitent encore nos hautes écoles, on ne sait comment l'expliquer, ni à quoi en donner la faute. La cause cependant est facile à trouver : qu*y a-t-il d'étonnant que des hommes inhabiles soient réduits à parler sans auditeurs?... Autrefois les hommes capables et dévoués ne manquaient pas dans les universités de l'Aile* magne , aussi prospéraient-elles alors , parce qu'elles étaient véritablement des lieux d'éducation , et non, comme aujourd'hui, des écoles de mauvaises mœurs et des foyers de dissolution, où notre Jeunesse achève de se perdre.... De nos Jours on ne croit être véritablement universitaire , que lorsqu'on se fait remarquer par une conduite désordonnée et scandaleuse. »
Rodolphe Walther, théologien suisse, ami particulier de Melanchthon, de Butzer et de Sturm, écrit à Ambroise Blaurer*, après avoir parcouru les écoles publiques de l'Allemagne : «Les universités allemandes sont maintenant dans une condition telle qu'à part une vaniteuse négligence et une licence effrénée de mœurs. Je n'y ai rien trouvé qui fût digne d'être remarqué. »
«Il n'est pas un homme de bien, dit à son tour Hofmann^ professeur de médecine et de philosophie à Francfort-sur-l'Oder, qui ne déplore avec nous que les académies elles-mêmes se soient laissé entraîner à la corruption générale, et qui ne reconnaisse que ces écoles sont, sous le rapport de la dignité, des mœurs et de la force des études, bien différentes de ce qu'elles étaient naguère f> (c'est-à-dire dans les temps catholiques). Après avoir gémi de la décadence des lettres et des scien-
■sance de ces langues ferait à l'enfer une brécbe, qui ne se remplirait pas aisément. «Aajoard'hui que cette connaissance a été remise en honneur, elle répand one telle « lamiére et produit de si grandes choses, que le monde entier en est frappé d'étonné- «ment, et est forcé de reconnaître que nous possédons Véritablement l'Êvangile aussi •pur qu'il a pu l'être au temps des apdtres, et plus pur, sans contredit , qu'il ne le «fut au temps où vécurent les Augustin et les Jérôme ■ {Cateehelisct^eSchriften^lfsJch. X, 546, 549).
C'est ainsi que s'établit ce grand mensonge , démenti par les laits les plus incontestables, et qui attribue à la Réforme la remise en honneur des Saintes-Écritures et des textes originaux. Il a encore cours aujourd'hui parmi les protestants; ils y croient pieusement ; un doute exprimé à ce sujet leur semble un blasphème.
' Mittel und Wege die reehte wid wahre Religion zu befonràern und zu erhaUen. 1S54., f. 12, b.
* Cod, Manh. 357. Coll. Cramer, VII. {Mt. Bibl. Monaeh), «o 175 (a,», ises). Cité par Dœllinger.
^ De Barbaria imminetUe. Francof. ad C, 1678. B. 4., b. C. 5., b.
nances et de la régie , et après nous être mis à Taise de la sorie, nous songeons à imposer ce même joug aux élèves.^ Est-il étonnant, d'après cela , que la très-grande partie de la Jeunesse ne se fasse plus remarquer que par sa licence, son abrutissement, son impiété, son audace, son dévergondage , qu'elle soit devenue sourde aux avertissements du devoir, qu'elle n'ait plus aucun respect pour l'autorité et qu'elle repousse avec dédain tout ce qui essaie de s'opposer à la libre satisfaction de ses coupables désirs?»
L'Université de léna, objet de l'orgueil et des complaisances des protestants, ne valait guères mieux que celle de Rostock. «Au lieu d'y (xétre initiés à la science divine et habitués à des mœurs sages et chré- (i tiennes, dit Salig', — les étudiants y passent leur temps en vaines ^controverses et y prennent des habitudes querelleuses, qui plus tard icne les rendent propres qu'à tonner en chaire contre leurs adversaires. »
Quant à l'Université de Tubingue, la dissolution y était arrivée à un tel degré, que le sous-bailli de la ville portant plainte au conseil académique (1577) aii sujet des hideux excès auxquels se livraient les étudiants, compare la ville à Sodome et Gomorrfae. — - En 1583 le magistrat dut soumettre les étudiants à de fréquentes visites domiciliaires et faire arrêter ceux que Ton surprenait en flagrant délit de libertinage.^
Le duc Jules de Brunswick avait fondé en 1574 l'Université de Helmstadt. Au bout de peu d'années la situation de cet établissement était telle \ «que les professeurs avaient interrompu leurs cours, parce que l'intérieur de l'Université ressemblait plutôt à une caserne qu'à une école , et présentait le spectacle du désordre le plus complet. »
Albert de Prusse avait. créé en 1544 l'Université de Kœnigsberg, pour servir dé succursale à celle de Wittenberg. Il espérait, ainsi qu'il le dit dans son ordonnance d'érection % que les étudiants n'y marcheraient pas sur les traces des élèves de la plupart des hautes écoles , et de toute cette jeunesse dont la conduite indigne ferait hmtt
* Jamais assarément on n'a renda on pins complet hommage, à la supériorité de l'enseignement catholique sur l'enseignement protestant.
* Salig. n. d. A. cm, 631. iVacA dmi Mt, von Wolfenbuttel, Cité par Dœllinger, La Réforme,
^ Mohl. GeschidUliehe Naehioeiuungen d. TiHnn, Stud. wœhrend 16 Jahtren» TUblngen, 1832 , p. 21, 28.
* Scblegel. Reformatiorugesch,, ii , 305, 366.
* Yoigt. Corresp, Âlbrechti von PreiMteti, p. 26.
aux gens les plus vulgaires. Albert fot trompé dans son attente ; déjà en ltt46 TUniversité de Kœnigsberg était l'une des plus dissolues et des plus querelleuses de TAllemagne. Bientôt le scandale devint tel, qu'on songea sérieusement à la transférer à Wehlau.
Celle de Marbourg était également démoralisée. «Considérant,» avait dit en 1529 l'électeur Pliilippe de Hesse, dans l'acte des privilèges et des franchises octroyés à cette universités «considérant que les arts, les sciences, les lettres, et les études libérales en général, sont tombés depuis quelque temps en un grand discrédit auprès du peuple imbécile et paraissent devoir décliner encore davantage ; considérant que la malveillance du public pour les livres , pour les études et les savants eux-mêmes, est si prononcée que rien ne lui serait plus agréable que d'en voir débarrassé le monde; considérant que, si l'on ne se hâte d'opposer à cet état de choses un remède efficace, les études sont menacées prochainement d'une complète décadence , — nous avons résolu etc »
Mais les considérants de Philippe n'empêchèrent pas Marbourg de partager le sort de toutes les hautes écoles protestantes de l'Allemagne.
tf Je ne puis vous engager à y envoyer votre fils ,» écrit plus tard l'électeur Guillaume de Hesse au duc de Holstein*, «car la cour et les étudiants font que les mœurs n'y sont rien moins qu'exemplaires. >>
Cette décadence si prompte et si profonde des universités placées sous le patronage de la Réforme , était un fait universel , une règle sans exception.
«Nous voyons aujourd'hui se perdre inutilement les plus nobles facultés et les dispositions les plus heureuses,.» s'écrie à ce propos le Jurisconsulte Léopold Dick% «aveuglés par l'éclat du nouvel Évangile, nos jeunes gens font divorce avec la science et vont s'établir dans la dégoûtante échoppe d'un cordonnier, d'un barbier ou de quelqu'autre homme de profession vile. Je ne sais quels sont les cafards dont le bestial enseignement a abruti de la sorte notre malheureuse Jeunesse. Qu'ils soient livrés à satan les misérables qui nous ont infectés de leur venin pestilentiel, de telle sorte que le père ne peut plus se fier aujourd'hui à son fils, le fils au père, la mère à la fille, la fille à la mère, le citoyen à son concitoyen, le riche au pauvre ! — - Tout ici-bas est dans
' Rommel. Philipp der Gronmûthige ^ Landgr, von Betsen, III, p. 348.
* Ibid., ▼. 220.
^ De ioerosanetajuris ditcipHna cmpleetanda oratio, Francof., 1539. B., b.
le désordre et TaDarchie, et toutes les faries de Tenfer semblent s'être donné le mot pour bouleverser la terre. »
Joachim Gamerarius, ami intime de Melanchthon, est plus explicite encore : «La démoralisation la plus radicale règne partout,» dit-il '; «d'où vient cette violation flagrante 9 dans toutes les oondilions, de la concorde, de toutes les lois de la modestie, de la pudeur et de la décence, cet immense dévergondage d'où vient-il? Je vais vous le dire : il provient du mépris de la vérité, de rindifference pour la religion et du peu de goût qu'on se sent de nos jours pour ces excellentes études qui faisaient autrefois le plus bel ornement et le plus noble délassement de l'bomme. Qui ne sait de qu^le incomparable ardeur la Jeunesse de notre temps était animée pour la science ! Qni peut avoir oublié la considération dont on entourait alors le talent el les généreux efforts que faisaient les étudiants pour s'enrichir de connaissances*? Les choses, hélas! ont bien changé : grâce à nos dissensions, ce n*est plus de la passion et de l'estime, mais du mépris et du dégoût qu'on a aujourd'hui pour les études ! ... 1»
Enricus Gordus , ami de Luther qu'il avait accompagné lors du fameux voyage à Worms, déplore^ «le malheur de ceux qui vivent à une époque où Homère n'aurait d'admirateurs que s'il chantait ses vers sans Jamais rien demander, où l'ignorance est un titre pour obtenir des distinctions, et où la barbarie seule est en honneur. «Ze^ lettres et les sciences, dit -il, sont en décadence partout oU dominent les chefs de l'Église évangélique, tandis qu'elles obtiennent l'appui et les encouragements qui leur sont dus, là où les évéques ont conservé leur influence. Gbez la plupart des théologiens évangéliques les vertus théologales ont été remplacées par les trois vertus suivantes : l'envie, l'avarice et la superbe. »
« Les études n'ont pas été les dernières à pàtir de la désorganisation générale,]» du Christophe Pelargus, professeur à Francfort ^ «qu'on Jette un regard sur les écoles. Jadis si célèbres, de la Silésîe et de la Marche, et qu'on nous dise si leur situation actuelle est comparable à celle où elles se trouvaient avant cet entraînement général vers le désordre et la ruine ! . . . Sous l'ancienne Église les maitres et les
' Camerarii prœeepta morum ac vitœ. Lipsiœ, i55S, p. 1, 5. * Remarquons que la noble et zélée jeunesse dont parle ici Camerarios était la jeunesse catholique , anlérieare à la prédication de Luther. ' Enrid Cordi opp, poet,, f. /. et a., fol. 109, 278. ^ C, Pelargi phiat orationum focrartim. Francof., 1618, no S, b. 0. 2, b.
élèves remplissaient leurs devoirs avec zèle et avec joie. Aujourd'hui, au contraire, parmi cette nouvelle race de cyclopes et de Vandales, les lettres et les arts sont tombés plus bas qu'ils ne le furent jamais sous les anciens barbares. . . . Gomment s'étonner après cela du peu de goût que les jeunes gens montrent pour les études? Ajoutons cependant que les maîtres eux-mêmes ont assez peu de conscience pour travailler de leurs mains à la ruine de l'édifice qu'ils devraient consolider et défendre, r»
Toxit Rhaetus, grand-maître et professeur à l'Université de.Tubingue, déclare dans une lettre au duc Christophe*, que les pasteurs et les professeurs qui sortent des universités font perdre, par leur inaptitude et leur vie licencieuse , l'amour de la vertu et le goût des classes aux jeunes gens, a Si l'on ne se h&te de mettre un frein à la corruption de la jeunesse,)» dit41 encore, «il n'y a pas de doute que nous ne soyons destinés à retomber dans une barbarie pire que celle des Goths et des Vandales. 11 n'est déjà plus une de nos écoles ou de nos académies, qui ne soit un réceptacle de vices, de sorte que les Catholiques nous reprochent avec raisoh d'avoir des établissements, non pour l'éducation, mais pour la démoralisation de la jeunesse... Il n'est donc pas étonnant que l'état de professeur , tout comme celui de pasteur, soit tombé dans un discrédit si général, qu'il n'est à peu prés rien qu'on méprise davantage aujourd'hui. »
Le jugement de George Lauterbeck, prédicateur à Mansfeld (1863), est au moins aussi sévère* : «Notre éducation est telle, «» dit-il, «qu'on ne voit plus nulle part la moindre trace de modestie, d'honneur et de discipline, et que ce peuple allemand qui se vante d'être chrétien est aujourd'hui le plus abruti qui existe sur la terre. »
La crainte de fotiguer le lecteur nous arrêté. Nous pourrions citer encore les aveux des recteurs et des professeurs des écoles de tous les pays protestants d'Allemagne. Tous ils font une peinture hideuse du désordre et de la démoralisation des établissements d'instruction publique, tous ils gémissent des progrès journalieris de l'ignorance et de l'indiscipline, de l'abrutissement dans lequel tombe la société et du mépris avec lequel on traite la science et l'Église dans les pays qui ont embrassé le pur Évangile.
' Toxitœ Bhœti eomultaiio de emendand, Uit. lud, Tolûng», 1557, ▲., 2, b. À., 4, b., B. a. b.
* lantcriwck , Gornelins, f. ai, a.
(!'• part., cbap. XI.)
Les seize articles du Syn<Kle tenu à Strasbourg en iS33.
1. Wir glauben und bekennen, das eîn einiger GoU im Wesen ist und keineD, dann der Personen Yaters, Sobns und beiligen Geists, Unterschied haben mag. Ërkennen also unchristltch und der Geschrift entgegen, ailes was dieser Bekanntnusz zawîder ist, und mit NameD, das neulicfa ein Hispanier geschrieben, dasz das ewig Wort^Goites nichts dann ein Yerblendung und Schatten sey des Menschen, unseres Herren Jesu Ghristi, In Greaturen und allerley Erscbeinungen Gottes und der Engel fûrgangen.
2. Dieser Einiger Ewtger GoU bat die Menseben zu seinen Ehren geschaffèn , welcbe bernaob durch die Teufet in die Sûnd und Tod ver- (ûbret seindt. Darumb die Gott der LûgenStraffèh aile die da sagen, das nit Teufel und boese Geist seindt, die die Menseben , wie iin Anfang, zur Sûnden reitzen und anstiflen.
3. Im Adam seindt wbr aile gestorben , das ist , der Sûnden so verpfliebtet und zugeeignet, dasz unsere Sinn und Gedanken , von Jugend uff, nur zum Argen und also von Gott, ders Leben ist, im eivigen Tod gericht und ganz verdammt seindt. Derhalben ërkennen wir ailes der Scbrift und Erfahrniss zuwider, sagen , dasz wir nit in Erb$undm geboren und von uns selbst etwas Guts vermœgen.
4. Uns von diesem Tod zu belfen, bat der allmsecbtig Gott sein eviges Wort, durch das er Ailes gemacbt bat, woUen Fleisch und uns armen Sûndern aller Dingen, die Sûnd allein ausgenommen, gleich werden; der ist nun wabrer Gott und wahrer Menscb, unser Herr Jésus Christus bedes, gœttlicb und unser menschlicb Natur und Eigenscbaft, bat durch sein Leiden fur uns genug gethan und uns dein Vater versœbnet, Aile die an ibn glauben und alzo zu ibm kommen. Ërkennen also dasz der bœchslen Gotleslaesterung eine Ist, sagen, wie Jetzt ein neuer Irftbum aufgestanden, dasz das ewige Wort Gottes nit hab Menschliche Natur, aus Maria der Jungfrauen, durch don beiligen Geist geschwasngert, an sich genommen, sondera ein bimmliscb Fleisch nit unserer Art und Natur.
5. Zu Ghristo magafoer niemandtkommen sogar kheinErkœnndtwuêx, will geschweigen Vermœgen zum Gulcn bafoen wir von uns selbst, es ziélie uns dann der Yalter. Dasselbige tfaut er aber, so er uns recht zu érkennen gibt» dasz wir in Ghristo unserm Herren Yerzeibong der Sunden und das Ewig Lebén iinden, welcber Giaub bningt dann die Fromrokeit und ailes Gute. Derhalben ein Lesterung ist der Erlœsung Ghristi, sagen, dasz derMensch, aus Krsçften der Natur, noch nicht vôn obenrab neùgeboren und mit dem H. Geist begabt, kœnnte Gott als das hœebste Giit érkennen und lieben, sich zum Guten schicken, ans seinem freyen Willen angebotten Gottes Gnad annehmen, oder etwas Guis oder Verdîenstlîcfas, auch nacbdem er wiedergeboren, aus ihm selbst \virken. Also dasz solches nit ganz und gar Gottes Gab und Werk sey, wie das nit ailein von Pbtlosopben und Schullerern (Scbolastikern), sondern auch jetznnder von etlichen dem freyen Willen, wider allen christlichen Glauben wird zugeben.
6. Zu diesem Zug braucbt Gott die œuszerliche Predigi seines Woris und dann auch die Sacramentèn. Der Giaub kommt aus dem Gehœr. Jedooh ist we4e»''*r^PffaBzer noch der Begieszer etwas, sondern Gott der da«^<U)tfeihen giebt, Allesl Derhalb aber musz ein Abbnich seyn griaCtlicher Gnaden und Werk, wœllen den Worlen und Handlungen der evangelischen Predig und Sacramentèn etwas Krafl zugeben , tins y on Sûnden zu reînigen, weiche Krafl sie an ihnen selbst haben, wenn sie nur von Menscben gepredigt und gehandeit werden , es werde von denen welcben man die Wort und Sacrament mittheilet, geglaubt wie es wœlle, welcbes die Schul Lehrer heiiszen £//{eactam ex opère operato, ein Kraft aus dem, dasz die Rede oder Handlung allein fur sich selbst geredt oder gebandelt werde und geschefae ; also dasz man taufe. Mess halte und dergleichen thue, unangesehn was die Leut glauben.
7. Die Sacrament also, Tauf und Nachtmahl Ghristi, sein^t sichtbarlicbe Evangelia, denn sie vorbilden (stellen vor) die Erlœsung Ghristi, so wir uns dann dieser Erlœsung, auch unser Kinder halb, in gemein vertrœsten , also dasz wir fur sie bitten , mit dem dasz wir sie taufen, und erinnern uns ailes desz das den Kindern, damit sie nach Gottes willen dffgezogen wûrden zu thun, daâ sich gebûrt unsern Mitgliederu in Gbrlslo. Derhalben érkennen wir wider die Schrift und Gottes Ordnung handeln Aile, die den Kindertauf unchristlich scbelten;
8. Im Tauf wird uns angebotten die Abwseschung von Siindên, die aber der Vatter, Sohn und H. Geist bey uns aiisrichten miissen, doch
dennassen dasz der Diener dazu dnreh Darmchnng der Wort und Zeichen mitwirket. Darnmbder Tauff nil nur eia schlecht blo$z Zeicben ist uns nntereinander zu erkennen, sondem yfelmehr was uns Gott durch nnsern Herrn Jesuin Ghristmii seyn , und naeh seiner gœtflichen Ordnung geben woUe. Derhaben sich die îrren, die fûrgeben der Tauf seye nichts dann ein Bezeugen deren, so sicb taufen lassen, dasz sie ihnen selbst wollen absterben.
9. Gleicherwèis aiich im Abendmahl wird uns Gbristas seB), die Speise des ewigen Lebens zum fûrnehmsten , und also sein wahrer Leib und wahres Blut dargereicht und geben und von den Jûngern des Herren wahrlicb empfangen und genoszen. Dies aber dergestalt, das darum das Brod nit musse der Leib Ghristi selber seyn oder der Wein das Blut, Oder das Brod und der Wein in den Leib und das Blut verwandelt werde oder auch rsumlicb eingescblossen, oder einig natûrlich Vereinbarung mit dem Brod und Wein erlange , dadurch der unsterblich Leib und Blut Ghristi sollte ein zerstoèrlich Bauchspeis und Trank werden, wie Brod und Wein ist, dasz im Wesen und Natur rein Leib und Blut Ghristi ewiglich geschiedeft bleibe : sondern mit Brod und Wein samt den Worten wird uns da der wahre Leib und das iralire Blut, das ist, die wahre Gemeinschaft ChrisH angeboten, dar geben und in der Wahrheit von den Glsubtgen empfangen und zam •ewigen I^ben genoszen : wie im Tauf durch das eintaucben oder Besprengung samt den Worten die neu Geburt und Reinigung von Sunden. Daher ein Menschengedicht ohn Sebrift, sagen dasz das Brod seines Wesens in Leib Ghristi , der Wein im Blut verwandelt, oder io Kraft der Wort Ghristi, so sie hur voïn Diener also erzœhlet werden, -sollen raeumlich ins Brod und Wein geschiôssen werden, oder mit dem Brod und Wein einig Weis, die natiirlich und nit sacramentalisch wâBre, vereinbaret. Dies ist aber auch ein erchrecklich Laesterung des Leidens Ghristi, sagen, dasz der Leib und das Blut Ghristi vom Diener soUe Gott dem Vater flir die Sûnd Lebendiger und Todter aufgeopfert werden ; wie auch ein schwerer Missbrauch , das Nachtmahl anders halten, dann dass den Glaubigen im gemein da die Sacramenta, bede das Brod und Kelch des Herrn, mîtgetheilet werden : ailes auch in der Sprach gehandelt, welche die Gemvin verstehn und sich damit bessern mœge.
10. Solch Nachtmahl Ghristi gehœrt Allen denen zu zeihen nnd empfiiben, die Christum ihren Heiland erkennen und seiner in der Wahrheit, als des wahren Himmelbrods und eînigen Mittlers, wobi
und ewigr zJilebm von H^raien begehreo> und das Widerspiel Dît durcb ein ceffentlich imèusafertig Leben von ibnen selbst bezeugen. 1>erbalb irreD sicb die und tremien solche Leut \obi h. Abendmabl, die da lehren eines befindlJ^Aeni Absterbens und Vergeltens zu erwarten, oder aucb nit zum Abendmahl GhrisU zu geben, si baben sieb denn anderwaerts tauffeû lassen.
11. Unter solchen dann die nur eiB Leib und Brod sind in Gbristo^ soUdie bœchste £t>ft.und EinigkHt seyn^ dasz sle cbrisilicbe Sorg fûr eînander baben, sicb durcb einander mit aller Sœnfte und Bescbeidenhelt unterweisen, warnen, ernaabnen und anhalten : und istfalscb dasz ein Gbrist nit aile solcbe brûderlich lehren und ^arnen solle, ob sie scbon weiter Bûndnisz mit ibm nimmer aufgericbt baben.
12. Von dieser Geiiiein bat man Niemand auszuschliessen, dann die in den groben Lastem, die der heilig Paulus in der 1'*^ zu den Gorin-r tbern am 5""^ Gapitel und 2 Thessal. 3 erzbaeblt, liegen und endlich nit hœren pollen» nocb sicb die Kireh Ghrlsti zur Besserung yermabnen lassen. Derbalben begebrt deren Geist nur Zerstœrung anzuricbten» die den Bann anders gebraucben wollen.
13. Welche dann also auf Erd^ gebunden , die werden im Himmel gebunden seyn y wie auch aile die im Himmel ios, welche die Kircb Ghrisli, so sie sicb zur Besserung auf Gbristum begeben, Icsset, und ibnen Verxeihung der Sûnden verkûndiget. Andrer Gewalt ist bey keinem Menschen , er sey Pabst oder Bischoff, dann nur nach dem Wort Gottes undaus Gottes Geist, Sûnd zu behalten und zu verzeihen^ und gar nit durcb Gesetze, die im Wort Gottes nit gegrùndet sind, zumachen und binden, da Gott nit will gebunden baben. Derbalb aucb diewell der Gbrist Gbristi ist und aile Welt sein, so seye von Menschen Gesetz gebotten , oder bab er gelobt was er wœlle , wo es nun darzu nit dienlich dasz er Gbristo, der ihn so ifaeuer erkauft, gelebe, so ist er aller solcher Gesetze , Gebote und GelUbde frey das in allen Dingen fûrzunehmen, was ibm zu wahrer Frommkeit am dienlichsten seyn mag.
14. Die Obrigkeit so das Schwerdt und hœchsten aeuszerlichen Gewalt bat, ist eine Dienerinn Gottes, soll also, wie Gott in seinem Gesetz befoblen und der Geist Gbristi in allen die er fùhret, selbst lebret und treibet, ailes ihr Vermœgen dahin richten, dasz bey ikre» Unierthanen GotUs Ndhme geheiliget^ sein Reich erweitert und seinem WiUen gelebt toerde, so vie! sie immer mit ibrem Amt darzu dienen mag. Derobalb musz deren Geist, die da vœllen dasz die Obrigkeit
sich christlichen Thuns gar nicht bdaden solle^ cin widerwœrtiger Geist Cbristo unserm Herra und ein ZersUBrer seyn ailes Goten.
15. Die Obrigkeit aber wird dannoch îbrem Amt, za Heiligang seines Namens uod Erweiierung seines Reicbs, recbt<liandeln , wann sie in allen Treuen, wie sie vor GoU erkennet und vermag, versiebt dasz bey den Ihren Gottes Lehr rein und rechUchaffen gefûhrei, jedermann verkundiglj denen die davon abziehen wollen, ihr golUo$er Frevel im Widertpreehen und lœstem and dann auch in dem groben Âeusxerliehen œrgerlichen des Lebens gewebrt werde : dann Je die Obrigkeit das Gut fœrdern und das Bœs durcb Strafen abtreiben soUe. Darum mûssen die nicbts dann Raum ibrer Zerstoerang und Rottung sucben, die da wœllen, dasz die Obri^eit œfltentliche Verkehrung, christlicher Lehr Trennung, der Jenen faiscben gotteslaesterlîcben Gottesdienst nit strafen solie.
16. Wie wohl aber non Gott der Herr, der uns Aile aus Ntchts gemacbt, ^111 den Dienst des Worts und auch die Obrigkeit dazu gebrauchen, das er die Seinen, von ihnen seibst und allem Argen, zu ihm durch unsern Herren Jesum Ghristum ziebe, so sind docfa eUiche Geichirr des Zoms, an denen beede Dienst nichts melir sebaffen , dann dasz sie ihnen aile Beschuldigung benelimen, sonst nur aerger und verstopfter machen. Dieselben sundigen in Tod, ist nit fur sie zu bitten, werden endiich ins e^ige Fei|er verstoszen. Darum widersprechen sie Golt in aller seiner Schrifl, die da sagen, es sey kein ewige Verdamnusz, noch Unterschied der Erwaehlten zum ewigen Leben und der Vervorfenen^ die endiich zum ewigen Tod verworfen werden.
(I^* part. , chap. XU.)
Les vingl-deax articles da Synode tenu à Slrasbonrg en 1539.
1. Wir giauben und wœllen treulich lebren was uns Gott in seiner hell. Schrift fiirgeben bat, ohne einigen menschlichen Zusatz oder Abbruch.
2. Wir halten dafur dass Unsere Confessiùn zu Augshurg ûberanlumri, gesetzet, dess so uns die Schrift lehret ein Summari sey; derhalb wir aile Ding^ wie die Confession lautet^ halten und lehren.
. 3. Und derhalbeo glauben and lehren wir, dass der allmaechtig Gott Vater, Sohn und Heiliger Geist, in seinem Wesen ganz eioig sey, und k^nen daon der Personen Unterschied habe. «
4. Basz der ein Schœpfer und Regierer sey aller Dinge, als aus dem durch den uod zu dem Ailes ist, rlchte und gel>e ailes nach dem Fursatz setoes Willeûs, erbarme sieh wekker er wœlle , und ist doch Recht uDd gut was er thut, uns aber Sûnde und Unrecht was wir wider sei- Deo Willen tbun^ reden, gedenken, gelûsten.
IS. Unser Nalur ist leider so arg, dass uns, wo wir derselbigen von €îoU gelassen werden, nicht dann arges gelûstet^ darum wir aach nichts dann arges gedenken, reden und thun (dann der natûrliche Mensch mag gœttliche Dinge uichl fassetf so lang bis wir neu geboren iwerden^ mit goeUUcbem Geist begabet und gœttlicher Art werden.
6. Hiezu muszte aus dem wunderbarlichen Rath Gottes ein Mittler 8eyn; darum ist das ewige Wort Gottes Fleisch worden, empfangen vom h. Geist, geboren aus der Jungfrau Maria, war er Mensch, uns aller Diug, die einig Sùnd ausgenommen , gleichfœrmig;.derhalben ^'ir glauben und bekennen, dasz unser Herr Je»us Chris tus wafarer Gott und Mensch ist, einer Person, zweifachen und aber unverniischter Naturen.
7. Ber hat allein unsre Sûnden hingenommen , uns den Yater versœhnet, den guteu Geist und die Wiedergeburt erworben, allen die ihm der Yater giebt, die sein Wort hœren; welche Wiedergeburt saint allen Yerdiensten Christ! der h. Geist bey der Glaubigen Herzen anlegt und voUfùhret bis ans Ende.
8. Denn etlliche nit usz Goit geboren und dem Sohne vom Yater nie geschenkte Geschirre des Zorns, bereit zum Yerderben und Bœcke nit Schâeflein sind, die ins ewig Feuer versiossen werden.
9. Derhalben glauben und lehren wir dasz aller Yerstand, Gelust, Gedanken, Wort und Werk im Gutén, ailes Erkennen und Scheuen dés Boesen, uns allein nach gcHUicher Wdkl durch diesen unsern einigen Mittler und Heiland Jesum Christum verliehen werden , wenn wir Yon Herzen an ihn glauben.
10. Dieset Glaub, eine Gabe Gottes, von Chrlsto verdienet und uns durch den h. Geist dargereichet , bringt alleweg mit ihm Hoffnung und Liebe, welche Liebe uns so yereinigt in Christo unserm Haupt, dasz wir ganz mit ihm Ein Leib und unter einander sind.
11. Darum so glauben und lehren wir dasz die Gteubigen die hœchste Gemeinschaft mit einander haben, ein wahre Eireh j das ist ein christ-
Hche Gemein seyn, da niemand das Sein , sondera des Andem Nutz und Wohlfahrt suche und deshalb , so das ewig Leben slehet an wahrem Glauben in Ghrislum, immer einer den andern zu Aufbauung des Glaobens anfûhre, unterwelse und fœrdre, mit Gebet zu GoU, Ldir, Vermahnung und gutem Exempel des Lebens.
12. Damit denn seiches ordentlîch und frucbtbariîch gesehehe, so hat Gott geordnet gemeine Diener seines h. Evangelii und gewoellt, dasz durch sie solches ganeinlich und sonders, taeglich mit hoechstem Fleisz getrieben werde.
13. Item nacfadem ADes daran liegt, dasz wir erkennen dasz ail unser Heil an dem stehet, dasz wir erkennen dasz unser Herr Ghristus durch seinen Tod uns erlœsoMbat, so hat Gott gefallen, dasselfoige uns nit allein durch das Wort, sondera auch durch siehtbarliche Zeiehen und Uebûngen fùrzubilden , anzubieten und gleich darzureichen.
14. Also wird uns im Tanf die Abwaschung der Sûnden , und also die neue Geburt fûrgestellet und :von Gotteswegen dargereicht und ûbergeben.
15. Im h. ÀbendmaM, derwabre Leib und wahres Blut Ghristi, dasz wir Jetzt des Leibs, Bluts und Gebeins Christ seyen, seine wahren Glieder.
16. Wie aber im Tauf das aeuszer Wasser und Wort die Abwxschung der Sûnden und Wiedergeburt fûrtragen, Fûrbilder und Zeiehen sind, damit solches ûbergeben wird^ nit aber die Abwaeschung und neu Geburt seibst, also wird auch im h. Abendmahl mit den Worten Brod und Wein der Leib und das Blut Chrisli , Ja er ganz unser Herr^ wahrer Gott und Mensch, uns fnrgebildet, fûrgetragen und mit solchen Worten und Sacramenten ûbergeben und dargereichet : sind aber das Brod und der Wein nit selbst an der Natur der Leib und das Blut Christi, wird auch dièses in Brod und Wein nit rsenmiich eingeschlossen, oder einiger natûrlicher Einigkeit, sondera allein sacramentaliseh vereinigt , derhalb auch unser Herr Jésus kein Bauchspeis, dahin Brod und Wein kommt, sondera ein Speis ist der Seelen zum ewigen Leben.
17. Der Tauf dieweil der ein Bad der Wiedergeburt und anftenglich Sacrament ist dér Gnaden Gottes, und wir von Ghristo haben seine Benedeyung unsern Xindem auch zu bitten , wie wir denn solch Gebet nach den Worten Christi mit Glauhen ihun mœgen, docfa allweg Gott seine Wahl vorbehalten; als wie wir die. auch und den wahren Glauben in den Erwachsenen, deren wir keines eigentlich erkennen mœgen,
in dem Taufen derselbigen and Beten fur sie, vorbehalten mûssen. AIso taufen wir die Kinder auch, bezeugen und preisen der Kirchen die Gnade Goltes und Erlœssung Gbristi aus Glaubeu ; denn so wir nit glaubten, dasz GoU geben wollte was wir beten nach seinem Wort, so waere das Gebet ein Verspotten Gottes.
18. Die Condition musz wohl allweg eingeschlossen seyn : «Nach deiner Wahl und Fûrsatz deines gœttlichen Willens» dieselbige ist aber und soll begriflèn seyn, auch so man betet fur einen alten so man taufet, er bel^enne gleich was er wœlle, dann wir weder sein Herz noch den Willen Gottes gegen ihn sehen kœnnen. Gott will und lasset uns handeln Je nachdem wirs erkennen mœgen , und bat uns unsere Kinder unter denen befohien, dlë zum Himmelreich , das ist zur Kirchen gehœren.
19. Deshalb, wie Gott wollte die Alten beschnitten haben, und der Herr Jésus seibst das Sacrament seines Segens und Verleihung des h. Geistes, die Handauflegung samt dem Gebet, den Kinder mitth^let, also theilen wir ihnen auch den Tauf mit, der nichts mehr thun und seyn kann , denn des Herrn Haendauflegen und Segen.
20. Welche die Kirch veracbten und die Sacrament nit brauchen , verachten Christum und werden, so sie also beharren, kein Tbeil an Christo haben ; dann allein in der Kirchen Verzeihung der Sûnden ist.
21. Nach diesem Leben glauben wir ein Ewigs, und die ewige Verdamnlsz derer, die Christum verachten.
22. Der Oberkeit Dienst ist, so die Gott erkennt, nach dem Gefallen Gottes, ailes, so viel ihr roœglich ist, bey ibren Unterthanen anzurichten , darzu sie auch die Predigt der Wahrheit yernehmen soll.
BescMusz. Was diesem AUem entgegen ist, erkennen wir fur Irrthum und derhalben billig zu verwerfen seyn.
