CHAP, V. OEUVRES DES JURISCONSULTES

grandes vues de Cicéron sur le droit civil , et atteint cet idéal de la science que poursuivait l’auteur du Traité de la République et des Lois. — Du reste, les dissidences et les ombres qui avaient divisé les jurisconsultes en deux écoles avaient complètement disparu dans l’unité et la lumière de la doctrine du iii* siècle.

Du temps de ces grands hommes, Tertullien, dont nous avons reconnu déjà l’identité avec l’auteur de l’Apologétique, composa un ouvrage à l’exemple de Papinien, sous le titre de Questions; et attentif à la modification apportée par les mœurs et par Trajan dans l’application de la puissance paternelle, il üt un Traité sur le Pécule castrense. Après les grands jurisconsultes, Marcien , Rufin et Florentin recueillirent les résultats progressifs de la science juridique dans des Institutions et des Règles de droit disposées d’après un vaste plan Mais leurs œuvres , pas plus ique les Institutes de Callistrate , ne purent faire oublier les Commentaires de Gains, qui, montraient avec tant de clarté le lien existant entre l’ancien droit civil de Rome, le droit prétorien et les constitutions des Antonins. — Modestinus, disciple d’Llpien , reçut, en jurisconsulte éminent, l’impulsion des grands • maîtres. Ainsi que Papinien, il publia plusieurs livres de Réponses ; ainsi qu’Ulpien et Paul , il composa des Pandectes et des Règles de droit. Mais, voyant que les institutions s’étaient profondément modifiées sur plusieurs points, il publia, en outre, dix-neuf livres de Différences entre le droit ancien et le droit nouveau à fégard

17 Les Imlilulionet de Marcieu avaient xvi livres; celles de Florentin et les Règles de Rufin xa livres.

(les personnes, des choses, des affaires civiles. Modcstin ferma glorieusement le cercle des grands jurisconsultes du ni® siècle; et il était digne de celte gloire, car il se montra aussi habile que ses maîtres à recueillir dans l’esprit des anciens usages ce que la philosophie du droit pouvait s’approprier. On en trouve la preuve éclatante dans sa belle définition du mariage, où l’ancien droit civil de Rome, sur la communauté des dieux domestiques dans le mariage par mode solennel , fournit à la philosophie du droit, sur l’indivisibilité du mariage, cette notion sublime , consortium om.ms vitæ , divi.m atque iiUMANi jURis coMMUXicATio ; principe d’indissolubilité et communauté du droit divin, qui contiennent, pour la philosophie la plus élevée, l’union perpétuelle des époux dans la vie terrestre et l’union des âmes dans l’ordre de la vie morale et religieuse ; c’est-à-dire selon la doctrine stoïcienne de Cicéron et selon le Chistianisme, l’union des âmesjuscjue dans le sein de Dieu**!

D’après cette revue générale des jurisconsultes et de leurs productions, on voit comment le droit civil et la philosophie s’étaient unis et développés dans la société et dans la science. Au milieu des sources du droit , diverses par leur origine, par leur nature, quelquefois obscures et confuses dans leur ensemble , la théorie s’était incessamment perfectionnée par la méthode rationnelle , et par sa fidélité envers ces deux lois ; le respect des institutions positives, l’observation des principes naturels de la philosophie morale.

18 Voir notre t. i". p. 86 texte, et note H.

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