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Louyain , lors de la prise d'Aix-la-Chapelle en 1107. Certains auteurs ont fait descendre d'un fils du duc Henri, de même nom que lui , les rois de Portugal par son mariage avec Thérèse, fille naturelle d'Alphonse VI, roi de Léon et de Castille , dont il obtint la main en 1094 ou 1095 , avec une partie de la Lusitanie , en récompense des grands services qu'il avait rendus à ce monarque contre les Maures pendant l'espace de sept à huit ans. Il combattit à côté de Rodrique de Bivar, si connu sous le nom du Cid, surtout depuis que le grand Corneille en a fait le sujet de l'une de ses tragédies. Mais la véritable origine du comte Henri, tige des rois portugais , longtemps inconnue , et aussi diversement assignée que l'est encore celle de l'auteur de la troisième race des rois de France, a été enfin découverte dans un ouvrage que Pierre Pithou avait trouvé dans l'abbaye de Fleury. C'est d'après cet écrit d'un auteur contemporain , que Théodore Godefroy a fait voir que le comte Henri , dont il est question , fut fils de Henri de Bourgogne et petit-fils de Robert 1 , duc

(1) Teixeras , qui sera cité tantôt j Joan Holanus , De militia sacra ducum et principum Erubantiae , Antvcrp. , 1092, cap. 64, qui, par un anachronisme frappant , rapporte ceci après la destitution du duc Henri , Paterna infelicitas felicem reddidit Jlenrieum ex ducis filium etc. D'autres cités en masse par l'auteur des additions à la description de la Belgique par Guicciardini , de l'édition latine d'Amsterdam de 1602 , p. 292 , ont ■rancé la même chose. Au contraire Pierre Montanus, dans Pétri Racrii Gcrmanw inferior , Amstelod., 1617, fol. p. 33, d'après quelques auteur» espagnols , prétend , plus mal fondé encore , que ce fut le duc Henri luimême, qui monta le premier sur le trône de Portugal.

de Bourgogne (1). Avant Godefroy, un auteur espagnol avait déjà invoqué la chronologie pour contester l'extraction limbourgeoise du Henri, dont il s'agit, quoique dans le fait il se soit trompé par rapport à notre duc, dont il prolonge la vie jusqu'en 1172 et qu'il fait mourir sans enfans (2).

On peut croire qu'entre les fils de ce prince , il y en a eu un nommé Henri , ce nom ayant été héréditaire dans la maison de limbourg, de même que celui de Waleran ; aussi Butkens , dans sa table généalogique de nos ducs, marque-t-il, entre les enfans du duc Henri , un fils de ce nom , en ajoutant l'année 1116, qui est apparemment la date du document où il l'aura rencontré. C'est ce Henri peut-

(1) On peut voir différente* opinions sur l'origine de ce prince dan a V Histoire génér. de Portugal , par M. Lequien-Reuville, Paris, 1700, tom. I, p. 70, et mieux encore dans V Histoire génér. de Portugal , par H. De La Clede, Paris, 1735 t tom. I, p. 167, Vol fange, dit-il, (il devait dire: Wolfgang Latins ) le fait naître à Limbourg. Cette altération de nom n'est pas la seule faute qu'il ait commise. Cest une plus grande méprise encore d'avoir, p. 166, placé le mariage de Henri avec Thérèse sont l'année 1072, cette erreur a déjà été relevée par H. d'Hermilly, traducteur ieVffist. générale d 1 Espagne , de Jean de Ferreras, Paris, 1744, tom. III, p. 276, note C — Laiius dans son ouvrage De Gentium aliuuot migrationibus a commis de plus graves erreurs encore par rapport au duc Henri, a qui il donne pour frère Adalbert, archevêque de Mayence et pour fils Henri, roi de Portugal et Conrad qu'il dit avoir été le dernier duo de la maison de Limbourg. L.

(2) Duardi Honii Leonis, Censura» in F. JosepM Teiserae ItbeUum de regum Portvgalliae origine , Censura VIII, dans le recueil si rare, intitulé : Hispania Ulustraia, seu rcrum urbiumque ffispaniae, Lusitaniae etc. script or es varii, opéra et studio doctorutn hominum (andreoe et Fr Schotti Soe\ Jesu, et Joannes Pistorii). Francofurti, 1603, tom. II, p. 1226, seq.

être, qu'il faut reconnaître dans révêque de Liège de ce nom, qui succéda à Albéron II (l) , et occupa le siège depuis le 12 mai 1145 jusqu'au mois d'août 1164; il mourut à Pavie, après avoir perpétué le schisme dans l'église , en sacrant l'antipape Pascal III, que les schismatiques, soutenus par l'empereur Frédéric I, avaient donné pour successeur, à l'antipape Victor IV, dont l'évèque de Liège avait refusé de prendre la place (2). La descendance limbourgeoise de

(1) L'origine d' Albéron II, évêque de liège, a été contestée; le» on s Pont rapportée aux comte» de Gueldrc, le» autre» à ceux de Namur. Mou» croyons devoir avertir, par ce que cela n'a pa» encore été remarqué, qu'il nomme lui-même Godefroi , comte de Naraur , soo oncle, et Eustache, avoué de la ville de Liège, son frère germain, dans nne charte de l'an 1139, publiée par D. Hartène, Ampl. collect, tom. II, p. 100. Dans la Chronique d'Albéric , sous Tan 1136, p. 277, ou lit: Quod filius sororis ( il faut ajouter : Matris ) suae fuit dus Lovants, comme le porte une Chronique de Liège citée dans le nouveau G allia Christiana, tom. III , p. 870. Il faut par conséquent donner une fille de plus à Albert III, comte de Hamur, que ne lui en attribuent les généalogistes. — Fonllon , Fisen , Gilles d'Orval font descendre Alberon II, des comtes de Karaur, d'un autre côté Jean d'Outremeuse, Placentius, et le jésuite Bouille, s'appuyant sur le Tableau des tréfonciers de S. Lambert, à Liège, de l'an 1131, le font fils d'un comte de Gueldre et d'une soeur du comte de Hatnur ce qui s'accorde parfaitement avec la charte citée ci-dessus et dont voici les termes: Acunculum nostrum Nomurccnscm comitem Godefridum. L'auteur de la vie de S. Engelbert, archevêque de Cologne et le généalogiste Bernard de IliniiUdael dans son grand ouvrage inédit, intitulé: Chronologia perillustris ecclesiœ Leodiensis , ont adopté cette dernière opinion; le savant doyen De Vaulx enfin, discutant le» diflerens «entimen» émis »ur cette origine douteuse, se prononce également pour cette dernière. Appuyé de ces autorité» respectable» nous pensons que l'on doit regarder l'évèque Albéron II, comme un descendant des comtes des Gueldre. L.

(2) Aegidius Aureae Vallis, cap. 41 et 44 aux Gesta Pontif. Leod. de Chapeauville, tom. II, p. 103 et 113 seq. Chron. Alberici ad anu. 1164

Henri II, évêque de Liège, qui, ayant le 6chismc, fut un prélat très recommandable , est, à la vérité, destituée du témoignage des écrivains du temps; mais aussi nous avons une foule d'historiens plus récens à citer en sa faveur, qui peut-être ne la lui auront attribuée que sous la garantie de quelque ancien document (1). Entre les témoins on peut

et 1165, p. 343 seq. l'un et l'autre le disent mort au 6 d'octobre, avec cette différence que le dernier en rapporte le décès à l'an 1165. Le Brève chron, Leodiense , publiée par le P. Labbe, la recule même d'une année. Il est vrai que le sacre de Barason, comme roi de Sardaigne, qui, suivant les deux premiers, doit avoir été fait par Henri, est rapporté à l'an 1165 par la Chronique de Pisc, dans Muratori Rcrum Italie, scriptor., tom. VI*, p. 176, mais les Annales Genuenses par Otbert, alors chancelier de Gênes, et YHistoria Laudensis par Acahus Morena, auteur également contemporain , ibid. p. 206 et 1125 ne laissent pat douter que cet événement n'ait eu lieu le 3 août 1164. Le premier y fait intervenir l'évèque de Liège comme négociateur, sans parler du sacre de ce fantôme de roi, que l'avarice de l'empereur avait créé. Ce fut dans le courant du même mois que l'évèque Henri, étant gouverneur du Milanais, mourut à Pavie, comme le témoigne un historien milanais, nommé Sise Raul, qui vivait alors fiftid. p. 1189, d'accord pour Tannée avec l'auteur presque contemporain du Chronicon Reicherspergettse dans Ludewig, Script, rer. Bamlerg. tom. H, p. 287. Les historiens de l'église de Liège avancent que la mort de ce prélat avait privé leur église des corps des Trois Rois liages que l'empereur leur avait accordés. Hais cette assertion est en contradiction avec l'historien milanais cité, selon lequel Renaud, archevêque de Cologne les enleva le 10 juin 1164, et par conséquent avant la mort de Henri, évêque de Liège. L'époque marquée par cet écrivain est parfaitement d'accord avec la lettre de l'archevêque aux Coloniens, par laquelle il leur annonce qu'il doit se mettre en route le 11 juin, avec ces reliques. Elle se trouve aux Acta Sanctorum des Bollandistes , tom. III, Julii, p. 287 et dans Lubbei, Collect. concilier., tom. X, p. 1186.

(1) Une ancienne Chronique Liégeoise citée par les auteurs du nouveau Gallia christiana , tom. III, p. 872. Gazet, Jlisi. eccles. des Pays-Bas, Valenciennea , 1614, p. 552 } Divaeus, Rcrum Brabant. lib. IX,

encore ranger les écrivains qui ont été chercher ce prélat dans la maison de Luxembourg (1) ; mais c'est celle de Limbourg sans doute, qu'ils ont voulu désigner , trompés apparemment par la ressemblance des noms. Il est certain dumoins qu'on le chercherait inutilement dans la famille de Luxembourg, déjà éteinte de son temps, dans la ligne masculine; Henri, comme on verra par la suite , eut des liaisons particulières avec la maison de Limbourg, et cette circonstance vient à l'appui de son extraction limbourgeoise. Les historiens modernes de Liège la lui disputent, en le faisant sortir de la famille de Leyen , qui subsiste encore; mais leur sentiment, étant dénué de preuves, ne me parait pas devoir balancer le premier , qui présente au moins la présomption d'une preuve légitime (2)

p. 06, Pontanus, ffist, Gelriae , lib. VI, p. 106; Placentius et d'autre*. — Le doyen De Vaulx , Bernard de Hinniadael, le père Stephani, ti consciencieux dans leurs recherches historiques, pensent aussi que l'évêque Henri II, était Limbourgeois; ils le font naître de Henri II, de Limbourg et d'Adèle d'Arlon,et lui donnent pour frère Vfaleran II.

(1) L'historien de l'abbaye de S. Laurent à Liège, publié par D. Martène AmpL Collecta tom. IV, p. 1086 , num. 30, le nomme Ilenricus de Lexke alias de Lucenborck. La Chronique de Jean d'Outremeuse , de Brusthem , toutes deux inédites, que nous avons consultées l'une dans la bibliothèque de feu H. De Vaulx, doyen de St. Pierre à Liège , l'autre dans celle de feu Mgr. l'évéque d'Anvers; Mélart, ffitt, de Jfuy, p. 06 et plusieurs autres, le font fils du comte ou du duc de Luxembourg, comme disent mal quelques-uns d'entre eux, qui le nomment Guillaume. Celui-ci eut pu être le père de ce prélat; mais on sait qu'il n'a laissé qu'un seul fils , qui lut succéda dans le comté de Luxembourg et qu'avec lui la famille s'éteignit

(2) Le» pères Fisen , Foullos et Bouille penchent pour son origine de

C'est encore avec beaucoup de vraisemblance qu'on peut donner au duc Henri un fils, qui devint l'auteur des djnastes et comtes de Limbourg ou, comme on l'écrit plus communément de Limpourg, seigneurie du cercle de Franconie , presqu entièrement enclavée dans la Souabe , au midi de la ville de Halle , que nous trouvons écbansons héréditaires de l'Empire , pour le roi de Bohême , et décorés du titre de Semper-freye ou libres à jamais; ces djnastes s'éteignirent en 1713 , ceux qui en ont parlé , n'ont pu en découvrir l'origine. Un certain M. Prescher, qui a publié un mémoire sur cette maison , et d'autres avant lui , ont contesté leur descendance de nos ducs, parcequ'ils n'en ont point trouvé de vestiges, et que cette famille leur parait tirer son origine de la Franconie (1). Christophe Froeschlin , qui fut secré-

Leyen et ee sentiment a été adopté par H. de Hontbeim Hitt, Trev. LHjUom., tom. I, p. 639 , note H. Lo compilateur de la Grande Chronique Belgique, p. 176, est le plu» ancien écrivain, à notre connaissance, qui nomme ce prélat JTenricus de Leye : mais quelques pages plus bas, p. 189, il leur donne le surnom de Lays ce qui revient à celui de Boys que Brusthem lui attribue avec celui de Luxembourg. Comme l'historien cité de l'abbaye de S. Laurent, joint à ce dernier nom celui de Leshe , aurait-il peut-être voulu désigner la famille de Lezhy qu} était une branche de Dammartin de Warfusée, laquelle s'allia par la suite à la famille de Bierset, dite aussi de Luxembourg , Hemricourt, Miroir des nobles de Ucslaye , nouv. édit, , p. 15 et 89. C'est ce que nous laissons à examiner à d'autres ; mais nous ne savons si les Lexhy remontent aussi haut. — Quelques chroniqueurs liégeois disent seulement que cet évèquo fut nobilis génère et tnoribua sans entrer dans d'autres détails. L.

(1) Prescher Geprufte PTachrichten , c'est-à-dire : Mémoires critiques destinés à répandre du jour sur V ancienne maison souveraine , éteinte dans sa ligne masculine , des seigneurs de Limbourg.» et sur les étais qui leur

taire d'un des seigneurs de Limpourg , et Rittershusius la dérivent au contraire de Waleran, duc de Limbourg (1) , sans dire duquel des ducs de ce nom ils entendent parler, ni sur quoi ils appuient cette filiation. Nous aimerions mieux la chercher dans un des fils du duc Henri I , en voici la raison : il est certain que ce prince a eu de grandes possessions dans la Franconie et dans la Souabe , qu'il avait obtenues par sa femme , petite- fille par sa mère d'Otton de Schweinfurt , duc de Souabe, mort sans laisser de fils. Ce prince peut d'autant mieux avoir eu des domaines aux environs de la rivière de Kocher, où se trouve la seigneurie de Limpourg, que son gouvernement du Nordgaw de la Bavière, c'est-àdire de la partie orientale de la Franconie, s'est étendu jusques là , comme on peut s'en convaincre par la dissertation sur ce pays que M. de Pfefleïa insérée

ont appartenu , p. 18, nom. 3; Fauteur de l'article Limpurg, dans la traduction allemande du Dictionnaire géographique de la Martinière. Spener Bistoria insignium illusirivm seu operis Ileraldici Pars specialis. Francof., 1717, lib. I, cap. 63, p. 217 ; Imhof , Notilia S. R. Imp. Germ. prtecrum. etc. Tubingae , 1732 , lib. 8 , cap, 6 , tom. II , p. 26.

(I) A Waldramo duce quodam Limptirgy. Voyct Spener et Imhof, loc. cit. H. Kocler dans une note sur le dernier de ces écrivains, prétend que ces seigneurs étaient de la même famille que les échansons (pincernae ) de Sciphe ou Schvpff, et ceux de Clingenlerg et Brotfclden sur le Tauber et le Hein. Suivant lui on en a des indices, mais il ne les donne pas et ajoute qu'ils n'avaient rien de commun aTec nos ducs que le nom , pareequ'aucun autre rapport entre eux ne se laisse apercevoir. M. Oetter prétend même qu'ils se sont nommés dans le principe Schevehen ou échansons , qu'ils furent ensuite surnommés Kotb , près de Schipf et enfin de Limbourg, mais je ne vois pas que tout cela soit bien prouvé.

au premier volume des Mémoire» de l'académie électorale des sciences de Munich, D'ailleurs on a vu ci-dessus qu'en 1088 , Henri de Limbourg, s'était rendu à Chombourg , près de Halle , qui fait partie de cette seigneurie, circonstance qui semble prouver en quelque manière qu'une portion de biens qu'il avait reçus en épousant la petite-fille d'Otton^ se trouvait dans cette contrée. Or ces biens, le duc de Limbourg les a-t-il vendus ? nous n'en savons rien encore : nous croyons plutôt qu'il en a apanagé un de ses fils , qui , pour conserver la mémoire de son origine, aura donné au château de sa résidence le nom de Limbourg, que les Allemands , d'après la rudesse de leur prononciation ont exprimée par celui de Limpourg , comme on verra , à peu près par le même motif, le duc Henri IV, nommer Limbourg, le château qu'il fit élever sur la Lenne , en Westphalie, pour en investir le fils aîné de sa sœur, la comtesse d'Isenberg. Une autre circonstance qui donne encore quelque poids a notre conjecture, c'est que de l'ave*u de M. Prescher ( pag. 23 ) , les seigneurs de Limpourg curent de grands biens , non seulement sur la rivière de Kocher, mais encore sur celle de Fauber , et môme au coeur de la Franconie, ainsi que du côté de Wurzbourg et de Schweinfurt ; or ce fut là certainement que la femme de notre duc eut des possessions , comme le prouve sa donation en faveur de l'abbaye de St. Etienne, au faubourg de Wurzbourg , dont il a été parlé. On peut donc croire

qu'elles ont été apanagées à celui de ses fils qui s'est établi dans le pays d'où elle était originaire.

Après cela , on conçoit que le récit des anciennes chroniques citées en masse, au rapport de M. Prescher, par Froeschlin , qui rattachent les seigneurs de Limpourg à Charlemagne , par le quatorzième degré de parenté, loin d'incommoder leur origine limbourgeoise, vient au contraire à son appui, puisqu'en l'admettant , le premier seigneur de Limpourg , sur le Rocher , se trouvait par son père, le duc Henri , parent de ce grand empereur au douzième degré. On pardonne aisément a des chroniques une méprise de deux dégrés. Mais peut-être que celui de ces seigneurs dont elles ont indiqué cette consanguinité se trouvait aussi deux degrés plus bas. La tradition de cette maison était qu'elle tirait , selon M. Prescher ( p . 19 et 24 ) qui ne la contredit point, son origine de l'empereur Conrad le Salique , ou bien de quelqu'un deses ancêtres : mais combien défausses traditions n'y a-t-il point eu dans les anciennes maisons sur leur extraction? Cependant si l'on bornait cette tradition à une simple parenté collatérale avec les empereurs saliques, elle se vérifierait encore en faisant descendre ces seigneurs de Henri I, duc de Limbourg, qui, comme on Ta vu plus haut, tenait par les tiens du sang à ces princes.

l'abbaye de rolduc.

Henri I , est le seul des ducs de limbourg , dont

on ne trouve aucun acte de libéralité envers quelque établissement religieux étranger, car il n'en existait point encore dans ses propres états , mais c'est de son temps que date l'abbaye des chanoines réguliers , de Tordre de S. Augustin , à Rolduc , dont les religieux se distinguaient encore dans ces derniers temps, comme le dit l'abbé De Feller , dans son Dictionnaire géographique, par une grande régularité et de bonnes études , desservant aussi avec zèle et édification un grand nombre de paroisses. Cette abbaye, nommée alors Rade , et depuis Closter-Rode , en Allemand , ou Rolduc, en Français , se trouve dans une situation pittoresque, au nord d'Aix-la-Chapelle, à deux lieues de cette ville , dans la seigneurie de Rolduc. La plus grande partie de ce territoire appartenait alors à Adalbcrt , comte de Saffenberg : mais peu après , par le mariage de la petitefille de ce comte avec Henri II , duc de Limbourg, elle fut réunie à celles que le duc de Limbourg y possédait déjà. Il ne sera pas hors de propos de retracer ici la fondation de ce monastère. Le lecteur religieux nous le permettra volontiers , car il doit se trouver fatigué par le récit du règne tumultueux du duc Henri. Ici au contraire il trouvera de quoi s'édifier , et apprendra en même temps des faits très curieux qui sont portés pour la première fois à la connaissance du public (1).

(1) Cette histoire de la fondation de l'abbaye de Roldnc est extraite de» Annak* Bodenses , écrite* ver* le milieu du XII* siècle». Hou» nou»

L'abbaye de Rolduc, la plus ancienne de Tordre des chanoines réguliers dans le diocèse de Liège , rapporte son origine à Tan 1104 , et la doit à un chanoine de la cathédrale de l'évêché de Tournai, réuni alors avec celui de Noyon. Cet ecclésiastique nommé Ailbert , était issu de la famille noble des sires d'Àntoing , endroit situé sur l'Escaut à une lieue de Tournai (1). Ces seigneurs étaient sortis de la même souche que les comtes de Gueldre et de Clèves , dont l'Annaliste de Rolduc nous fait connaître l'origine, sur laquelle on a répandu tant de fables. Gérard, comte de Gueldre, Thierri, comte de Clèves, Goswin, sire de Heinsberg et de Fauquemont, ainsi que Henri, comte de Krieckenbecck , qui vivaient au commencement du douzième siècle, étaient cousins d* Ailbert et avaient pour bis-ayeux Gérard de Wassenberg et Rutger de Clèves T originaires de (a Flandre. De l'un des parens de ces deux seigneurs , qui était

proposons, ainsi que nous Pavons déjà annoncé, de publier cet important document historique a la suite de celle histoire. L.

(1) Le compilateur du Magnum Chronicon Belgicum , publié par Pistorius Scriptor. rer. Germon., éd'iU struvii , tom III, p. 118, a tort de faire Ailbert originaire de Cologne , et de consigner l'origine de l'abbaye de Rolduc vers Tan 1060. Isto eodem tempore , dit il, A lier lus , canonicus Tornacensis , qui de Colonia origincm duxit , in parochia Rodensi ecclesiatn in honore perpetuae virginis Mnriue et ejus parattymphi Gabrielis aedificavit et ibidem fratres sub régula Augustini, sicut per revelatiuuem acccpcrat, congregavit , et relicta praebenda in eadem eccltsia Deo sub duobu» praepositis dévoie militavit , quibus in pace defunctis , abbatem primum pruefecerunt virum religiosum , noniine Joannetn , de consensu domini Oberti, episcopi Leodicnsis. Ces derniers traits ma uquent aussi d'exactitude.

resté au pays, naquit Armorie, père d* Ailbert et apparement aussi du sire d'Antoing et d'Epinoy qui, selon Baudouin d'Avesnes, épousa une fille de Godefroi I , comte de Namur, nommée Flandrine par Albéric, sous l'an 1168, et dont la descendance se fondit dans la maison des vicomtes de Melun , comme le dit le père Anselme (1). Ailbert fut dès sa jeunesse destiné à l'état ecclésiastique, et fut pour cette cause élevé dans l'église de Tournai, distinguée dans ce temps par l'éclat de sa religion. Agrégé au chapitre de cette cathédrale^ il enseigna pendant quelques années les arts libéraux. L'école de Tournai était devenue célèbre sous le bienheureux Odon, élevé ensuite à l évèché de Cambrai (2), Ailbert parait l'avoir remplacé avec distinction ; mais il quitta ces fonctions honorables quand il eut reçu l'ordre de la prêtrise et se livra tout entier aux études ecclésiastiques, aux exercices de piété, aux œuvres de charité , en y joignant les macérations corporelles. Ce genre de vie lui ayant bientôt attiré une grande célébrité, sa modestie en fut blessée et résolut de quitter sa patrie: mais des amis instruits de son dessein, en retardèrent l'exécution. Dès ce moment ses revenus devinrent le partage des pauvres, si ce n'est qu'il en employa une partie à faire ériger une église sur

(1) Histoire généalogique et chronologique de la maison royale de France. t. V, 228. L

(2) UUt. lUtér. do la France , par de» religieux bénédictin», tora. IX , p. 684.

le Mont-Mard ou S. Médard, au couchant de Tournai, qui fut le berceau d'un monastère de chanoines réguliers, bâti près de ce temple peu d'années après. Ce local étant fort incommode et le nombre des chanoines s'étant considérablement accru, plusieurs d'entr'eux allèrent habiter une nouvelle abbaye établie dans un pré, situé entre leur ancienne demeure et la ville, qui d'après sa situation fut nommée l'Abbaye de S. Nicolas des Prés (1). Ces chanoines étaient habillés comme ceux de Roi duc , portant une chappe noire, un surplis et une tunique ou soutane , en quoi il y a eu quelques changemens par la suite. Ceux qui seraient curieux de les connaître peuvent les voir dans la note placé au bas de la page (2). Tandis qu'Ailbert était occupé à faire bâtir

(1) Gatet , Bisi. eccUs. des Pays-Bas , p. 200 ; Gosse , Bist. de rablaye et de la congrig. d'Arrovaise , p. 346, et d'autres, rapportent la fondation de réglite sur le Mont-Hard , à un certain loniri on Mot in, riche habitant de Tournai ; mai» il est clair , et par la charte de Simon , étêqoe de Tournai , de Tan 11 20, publiée par Mirseus Opéra Diplomat., 1. 1, p. 377, seq. et par une ancienne relation insérée au nouveau Gullia Christian a, totn. III , instrum, p. 66 seq. qu'il existait une église sur la montagne désignée, avant que fflovin eut pensé à exercer sa libéralité j et qu'à la demande du chapitre de Tournai, Pévêque l'ayait donnée à Oger, qui en fut le premier abbé. Aussi Cousin , Bist. de Tournay , Ht. 8 , chap. 40, p. 100 suit. , dit-il aTec raison, que Movin eut dévotion à l 'église de S. Médard-. qu'il amplifia etc. ainsi le récit de l'Annaliste de Bolduc se combine parfaitement avec ces actes.

(2) Hicolas De Fief , dans ses Tornacensia que cona ayons vus en Mst à la bibliothèque de feu Mgr l'évéqoe d'Anvers, part. 2, cap 3, rapporte ce trait de Denis Villers , chancelier et chanoine de l'église de Tournai au 16» siéde : anciennement les abbés et religieux de S. Mord ( aùtsi que m'a dit le rit. abbé dudict lieu, Nicolas Terrm le 12 juillet 1688 )

l'église dont on rient de parler , il lui arriva à peu près ce qui de nos jours survint à Mademoiselle Pitt, parente du célèbre ministre de ce nom en Angleterre; il vit à différentes reprises dans un songe, le local

aoulèrent porter pour leurs robes drap de couleur rouge bleu et blanc mêlé ce gui s'est mie en dèsusance se perdant en la ville le moiier de la drapperie, environ Pan 1547, étant pour lors albi de S. Mord Mgr Jacques Le Quien , et portaient les dicte abbés et rèligieux dessous leurs dites robes habits noir et dessus leurs robes des sarots de toiles blanches. Ils «ont donc revenus à la couleur noire dont anciennement leur» tuniques étaient teintes comme Tétaient celles des chanoines de Rolduc, ainsi qu'on peut le deviner parceque l'Annaliste de cet abbaye, nomme les Horbertins, des chanoines vêtus de blanc. Toutefois, comme l'a remarqué le P. Hélyot, Hist. des ordres monastiques «<c.,tom. II, p. 20,édit de Paris, 1714, dans le commencement il n'y avait point de couleur affectée pour la soutane des chanoines réguliers, ils variaient beaucoup & cet égard. Cet auteur donne le modèle de l'habillement d'un ancien chanoine régulier, où l'on voit les trois vêtemens nommés par l'Annaliste de Rolduc, la tunique, le surplis et la chappe , qui étaient l'habillement des clercs de ce temps, comme on le voit par la figure parfaitement ressemblante à celle du P. Hélyot , qu'en donne dom De Vert, Explication des cérémonie* de V église , Paris, 1708, tom. II, p. 287, pl. VI. Les chanoines de la cathédrale de Liège, ne le portaient pas autrement, ainsi qu'on le voit par une charte de l'an 1144, où l'évéque Albéron II, prescrit aux chanoines réguliers qu'il établit à Aine , de porter des chappes noires et dea surplis de lin, afin qu'il n'y n'eut point de contraste entr'eux et les chanoine* de la cathédrale de Liège quand ils se trouveraient ensemble ne siforte* in conventum nostrum venerint, dissimiles, nobis habitue novitate inveniantur, Fisen. Ifist. Ecclesiae Leod. , part I , p. 255. La chappe ainsi , que l'ont remarqué Hélyot et De Vert, fut dans la suite remplacée par l'aumuce, que dans les derniers temps , on ne portait à Rolduc qu'au chœur , et toujours sur le bras gauche , sans la jeter sur les formes. Quant au surplis, on voit parce que dit l'Annaliste cité, de celui d'Ailbert, que dana le principe il ressemblait à une aube plus longue que ne fut celle de ce vénérable fondateur. Par la suite, le surplis a été beaucoup raccourci, même pour Je chœur, et hors du chœur il fut ensuite, à Rolduc et dan» plusieurs autres abbayes, réduit a une bande de quelque» doigt»

où, par la suite , il devait établir l'Abbaye de Rolduc, de même que cette dame avait vu en songe le couvent , dans lequel elle a abjuré l'hérésie et embrassé la vie

de largeur, qu'on portait en écharpe sur nne soutane de drap noir serré au corps par une ceinture. La tunique fut d'abord à Rolduc de lin comme le surplis, qui était l'habit distinctif de Tordre canonique J mais vers Tan 1135 on prit des tuniques de laine, comme portaient au 13* siècle les chanoines réguliers d'Arrouaise , au rapport de Jacques de Vitri /lût. Occidental* , Duaci f 1597 , cap. 23 , p. 325. S. Norbert réservant l'usage du surplis pour le chxour et les fonctions sacrées, avait prescrit à ses disciples de porter l'habit de laine blanche. Cette institution déplut aux chanoines réguliers , comme nous l'apprend le P. Hugo Critique de l'histoire des chanoines etc. Luxembourg , 1700, p. 357 et suiv. Mais une anecdote qu'il n'a pas connue, c'est que, suivant un chanoine régulier, qui écrivit après la mort de ce saint, et avant celle de S. Bernard, le fondateur de l'ordre des Prémontrés, eut voulu, sur la Gn de sa vie, revenir a l'usage général de l'ordre canonique. Pater Norbert us, dit-il, lanearum tunicarvm in cUro inductor, idem ipse suae institutionis post modum extitit improbator... pernovitium fervorem... in illam simulationem adductus est. Cum autem senuisset , jam factus etiam archiepiscopvs ecclesiae , cedens auctoritati simul et antvpjœ consvctudini v .. tunicas t]p*e lineas recepit , simul et suis , qui sibi parentes erant , discipuJis , ut eis vestirentur preecepit, volens hoc ipsum in Mo institutionis suae clero effecisse ; sed praeventus est morte t et à multis recepta consuetudo suhit 6 auferri non potuit. Cest ainsi que parle au chap. 29, l'auteur du Liber de ordinc canonicorum regularium , publié sous le nom d'Anselme, évêque d'Havelberg , par D. Bernard Pci lhesavr. anecdotor. noviss., tom. IV, part. II, p. 102. L'éditeur dans sa préface soupçonnait que cet écrit était dû de la plume d'un chanoine régulier en Bavière. En effet il est d'Arnon, frère, à ce qu'il parait, du célèbre Gcrhohus, chanoine régulier de Reichersberg ; c'est sous le nom d'Arnon qu'il a été reproduit, sous le titre de Scvlum canonicorum par Raimond Duellius dans ses Misccllancorum ex codd. Mss, , lib. I , Aug. Vind. , 1723, où le passage cité est à la p. 41. Cette édition, qui n'est point divisée par chapitres présente une préface et à la fin un long morceau , qui manquent à l'édition de Dom Pet.

religieuse (1). Ce prodige et plus encore ceux que les habitons de Rolduc attestèrent d'avoir souvent remarqués dans l'endroit où l'abbaye a été fondée, exciteront sans doute le rire dédaigneux de certains lecteurs ; mais si , comme le dit Tite-Live , dans la belle préface de son Histoire romaine , on pardonne à l'antiquité d'avoir fait intervenir la divinité à l'origine des villes, pour la rendre plus auguste, pourquoi, quand il s'agit de certains faits merveilleux arrivés lors de quelque établissement religieux, s'en moquer par cela seul qu'ils tiennent du prodige (2) ? Ailbert doutait si peu de la vérité mystique de la vision qu'il avait eue, que peu après il quitta sa patrie dans le dessein de chercher la contrée qu'il avait vue en songe. Accompagné de deux de ses frères,

(1) Conversions remarquables de quelques protestons ; Liège , 1790 , p. 195 et suiv.

(2) L'amour du merveilleux est une maladie de l'espèce humaine, mais en voulant éviter cet écueil on tombe dans un autre aussi dangereux, qui est un pyrrhonnisme outré. C'est comme dit Horace:

Dum vitant stulli vitia , in contritria currvnt. La vanité trouve son compte à tout rejeter, comme la crédulité* aveugle est satisfaite en adoptant tout sans examen. Le sage tient un juste milieu, s'il ne croit point légèrement, s'il sait se défier d'un certain merveilleux, il ne repousse pas toujours fout ce qui en porte l'empreinte, mais il en apprécie les garans, persuadé que dans tous les siècles, Dieu a fait paraître des événemens qui n'étaient point dans l'ordre commun de sa providence. Voycx à cet égard une dissertation Sur le penchant que les hommes ont à donner dans le merveilleux , insérée aux Mémoires de littérature et d'histoire , par le P. Desmolets; Paris, 1749, tom. X, part. I, p. 112-145, ou la préface de Dom Martin Ruinart a son édition des Oeuvre* de S. Grégoire de Tours, num. 64-69.

nommés Thyemon et Walger , il parcourut tout le pays situé entre la Meuse et le Rhin. 11 crut enfin avoir trouvé près du château de Rode, nommé depuis Rolduc, ce qui formait l'objet de sa recherche. Adalbert , comte de Saffenberg , qui était seigneur de cette contrée , lui donna l'emplacement du monastère avec quelques autres fonds; il n'en avait pas plus alors à sa disposition , et le saint n'étant point avide d'en avoir beaucoup, s'y fixa. Ce terrain était en grande partie inculte, comme l'étaient presque tous les fonds que les seigneurs cédaient aux religieux , dont l'industrie est parvenue à les rendre fertiles. C'est ce que prouvent les abbayes de Rolduc et du Val-dieu dans le Limbourg et la plupart des établissemens ' semblables et plus particulièrement fondés ailleurs aux Pays-Ras , celles de Tongerloo , d'Evcibode et de Postel qui seules ont défriché plus de bruyères que tous les Relges ensemble, comme l'a remarqué depuis peu un écrivain allemand, en exprimant le regret d'avoir vu ensuite ces grandes cultures en quelque sorte paralysées (1). La situation de l'abbaye

(1) J. H. Schevrery Anleitung sur Kentrùss der Bclgischcn Landwirtschaft. Ilanover, 1807. p. 08-74. Nos lecteur» nous sauront gré croyons nous de rapporter les paroles de cet écrivain protestant, u Les personnes, i> dit-il, qui veulent se donner la peine de lire l'histoire de l'établis )j sèment des monastères des Bénédictins et des Cisterciens (ajoutes des » Norbert ins et des Chanoines réguliers) et qui ont assez de force d'es- » prit pour le faire sans préjugés, trouveront que les Pays-Bas ne sont

» pas le seul pays qui doit sa prospérité et sa culture aux moines Je

m ne sais, ajoute-Uil un peu plus bas, si la suppression des monastères » qui fut une «uite de la (prétendue) réformation, loin d'avoir étéavan-

de Rolduc, dit l'abbé de Felicr, à l'endroit cité, était exactement ce que les saintes écritures appellent < pulchritudo agri , en présentant tout ce qui fait la beauté des champs.

Àilbert , aidé de ses frères , cultivait le terrain qui lui avait été accordé. Il commença par y ériger une chapelle de bois pour célébrer les divins mystères , en attendant qu'il put faire bâtir une église et un i monastère. La vie sainte qu'il menait en ce lieu , lui attira bientôt la vénération des grands et l'afiltience du peuple , qui était charmé de trouver en lui un homme apostolique , qui put l'instruire dans la doctrine chrétienne. Jusqu'alors les prédications avaient été rares dans ce pays, l'établissement de l'abbaye de Rolduc les rendit plus fréquentes. Les libéralités qu' Ailbert reçut du comte de Saffenberg et d'autres grands qui recherchaient autant son amitié que ses prières , le mirent à même de donner l'essor a sa charité; elle éclata particulièrement pendant un grande disette qui se fit sentir deux ans après son arrivée à Rolduc. Il distribuait tout ce qu'il recevait et ne s'en réservait rien, tant qu'il trouvait des indigens. Jamais on ne le vit refuser des secours à ceux qui lui en demandaient, et il accompagnait toujours ses dons de quelques paroles de salut. Il disait, et c'est ce qui prouve autant l'élévation d'âme de cet homme de Dieu que

» tageuae au nord de l'Allemagne, ne lut a pas été au contraire très m préjudiciable.» L.

la bonté de son coeur, il disait , qu'il valait mieux faire servir les richesses au soulagement de la misère des pauvres, qui sont le temple vivant de Dieu, que de les consommer en édifices somptueux , que le temps détruirait tôt ou tard.

Rarement les moyens lui ont manqué pour suivre son penchant à faire du bien à ses frères , et plus d'une fois la providence le seconda d'une manière particulière. L'annaliste de Rolduc en rapporte un seul exemple entre plusieurs autres qu'il supprime, afin , dit -il, que le nombre ne cause de la méfiance au lecteur; modération qui doit certainement prévenir en faveur de sa véracité.

Le fondateur de l'abbaye de Rolduc n'exerça pas moins libéralement l'hospitalité envers les étrangers (1) , en quoi son exemple y a été constamment suivi jusqu'à l'époque de la suppression de ce monastère. Ailbert les recevait toujours avec toute l'aménité et l'honnêteté possibles , et pour ne pas blesser leur délicatesse il eut quelquefois la condescendance d'user d'un peu de vin avec eux , quoiqu'il s'en fût interdit l'usage pour tout autre temps que celui de maladie ; et dans ce dernier cas même son austérité était si grande qu'il ne se permettait

(1) Pour ne point troubler le recueillement de» religieux, il y avait, dan» les premier» temps, une maison particulière à côté du monastère, où tes voyageurs étaient reçus. La plupart des abbayes avaient alors de ces maisons hospitalières. On en peut voir une longue liste dans le Mémoire historique et raisonné sur la propriété ecclésiastùpte par H. l'abbé Dufresne; Paris, 1780, p. 74-78.

jamais l'usage de la viande ni de la graisse. Le jeûne , les veilles et la prière faisaient ses délices. Il marchait nu- pieds en Hiver comme en Été , ne mettant des souliers que pour monter à l'autel. Jamais aussi il ne quittait le cilice qu'au lieu d'une tunique il portait sous son aube de toile , qui , semblable à celle des anciens clercs , était et plus étroite et plus courte qu'on ne l'a portée depuis , mais en cela il évitait toute affectation. Il tenait également un milieu pour la qualité de l'étoffe; à cet égard, comme en tout, il marchait sur les traces de saint Augustin, dont il avait pris l'institut pour modèle. L'annaliste de Rolduc nous le dit en ces termes: Apostolicam enim vitum, quâ suos quoque partes ille informât Augustinus pro ordine est imitatus semper communem vitae legem ad normam servons apostolici coetus.

Burchard , évêque d'Utrecht , informé de la sainteté de vie de ce serviteur de Dieu, vint le trouver dans le dessein de l'engager à quitter Rolduc, en lui offrant un établissement dans son diocèse, avec des, fonds très considérables: mais l'appas de ces offres ne tenta point le coeur d'Àilbert \ il préféra rester à Rolduc (1) , où la providence le dédommagea bientôt de ce qu'il avaitdédaigné aller chercher ailleurs.

(1) Ici l'annaliste de Rolduc, d'ailleurs ai exact , est tombé dans une grave erreur en nommant l'évêque d'Utrecht, qui Tint trouver Ailbert, Conrad, et en ajoutant que depuis ce prélat fut tué par un Frison. Cet assassinat s'était commis le mercredi de Pâques de l'an 1009 , suivant l'Annaliste Saxon et d'autres} et Burchard avait remplacé le défunt. De semblables méprises se trouvent quelques fois dons des auteurs presque

Un seigneur, nommé Embricon , attaché au comte de Saffenberg, homme aussi riche que noble , attiré par la renommée d'Ailbert , vint le joindre avec toute sa famille, dans l'intention de se consacrer à Dieu dans cette maison naissante, à laquelle, en même temps , il fit donation des grands biens qu'il tenait sur l'Aare, au dessus de Bonn. Ce nouveau cénobite s'empressa d'abattre la chapelle de bois et de faire bâtir à sa place la grotte qui existe encore sous le choeur de l'église , dont la construction eut lieu trente ans plus tard environ. On jetta en même temps les fondemens d'un monastère ; mais l'auteur des Annales de Rolduc, qui nous laisse ce récit, ajoute que ces fondateurs ne connaissant guères l'art d'arranger et de distribuer un tel édifice, le rendirent incommode à ceux qui l'habitèrent , pour avoir suivi dans cette construction l'ordre des Lombards , Scemate longohardino. Nous laissons à d'autres à déterminer ce que cet écrivain à voulu désigner par cet ordre. On sait que sous le règne des Longobardes , en Italie , l'architecture déchut considéracontemporain* , d'ailleurs très estimables , comme l'a fait remarquer D. Mabillon , Acta sanctor, vrd, S. Bencdicti , Veneliis , 1738, sec. IV , part. II , p. 478 , en parlant du récit de la Translation de S. Martin, par Odon , abbé de Cluni, où deux, évéques déjà morts, sont confondus arec ceux qui y intervinrent en effet De» contemporains mêmes ne sont pas toujours exempts de pareils écarts, on en peut voir des exemples, données par M. Jules Caesar, Annal. Ducatûs Styriae , tom. I, dissert. I , § 6 et 22, p. 6 et 20, auxquels il serait facile d'en ajouter plusieurs autres.

blement; leur manière grossière de bâtir passa en France et en Allemagne, où on Ta nommé depuis Gothique f quoique cette dénomination soit tout à fait arbitraire, comme l'a observé le savant Muratori (1).

L'église souteraine que l'on venait de construire à Rolduc, fut consacrée, le 13 décembre de Tan 1108, en l'honneur de la mère de Dieu et de l'archange Gabriel , par Olbert , évêque de Liège , quoique ce prélat fut perclus et qu'on fut obligé de le soutenir dans un panier. L'archevêque de Trêves, Adalbcrt , comte de Saffenberg , Adolphe , son fils , et plusieurs autres seigneurs furent présens à cette cérémonie religieuse. Avant qu'on ne la commençât, les comtes de Saffenberg étant debout devant l'autel, et le Pontife, déclarèrent ce nouvel établissement et tout ce qui en dépendait, eiempt de leur jurisdiction , ne s'en réservant que l'avouerie héréditaire ,

(l) Antiquitatum ital, medii aevi , dissert. 24, tom. II, p. 364 scq. L'auteur d'une Lettre sur les temples du christianisme, insérée aux Mémoire* de Trévoux, novembre 1769, édition d'Amsterdam, s'est recrié contre cette dénomination, et dit en finissant sa lettre ; « Nos édifices appelés gothiques, ne méritent ce nom que pareequ'ils sont aussi différens par les proportions et les ornemens bisarres , des beaux ornemens >d'Athenes, que les Gotbs l'étaient des Grecs par les mœurs et par les talens » — L'architecture gothique mieux appréciée dans ces derniers temps a repris la place qu'elle devait occuper dans l'histoire de l'artj objet des études profondes des sa vans modernes, elle a été arrachée à l'oubli auquel le siècle dernier l'avait Condamnée. Nous engageons nos lecteurs à recourir pour l'appréciation de cette grande époque architecturale à l'excellent Cours d'Antiquités monumentales par H. De Caumontj Paris., 1831, part; IV et V. 8o. L.

de manière néanmoins qu'ils n'en retiraient aucun bénéfice, excepté le tiers des émolumens provenans des plais , dans le cas qu'ils en tinssent à la réquisition du chef de cet établisssemènt , à qui seul le droit de les convoquer et de juger les gens attachés aux propriétés du monastère appartiendrait.

Ces concessions furent confirmées par l'évêque de Liège, qui de son côté accorda aux membres de cette maison religieuse, ( qu'à raison du voeu de pauvreté , il nomme les pauvres demeurant à Rode ) , le droit de mettre à leur tète, par une élection libre , un prévôt ou tel autre supérieur qu'ils trouveraient convenable, en rapport du nombre où ils seraient portés par la suite, et ce préposé devait recevoir gratuitement son institution de l'évêque de Liège. Le prélat les exempta en outre de toute jurisdiction des archidiacres et des doyens ; leur permit de donner le baptême , la communion et la sépulture aux enfans des nobles et à tous ceux qui le leur demanderaient de l'aveu du curé. Il les autorisa enfin, au rapport de l'annaliste de Rolduc, à prêcher la parole de Dieu, comme cela s'est fait dans cette abbaye jusqu'à l'époque de sa suppression. Le nom de frères qu'Otbert leur donne, était alors , comme le savent les personnes instruites , commun aux chanoines des cathédrales et aux cardinaux même (1).

(I) Charte 26. Dan» une charte «an» date , conservée anx archives de Rolduc , Frédéric , archevêque de Cologne, en leur donnant la dime de»

Ce nouvel établissement prospérait de jour en jour non seulement dans les choses spirituelles , mais encore à l'égard du temporel, par les donations que les clercs et les laïcs qui demandaient à être admis dans la société du serviteur de Dieu , lui faisaient. Car c'est de là que sont principalement venues les richesses de cette abbaye. Les laïcs qui y entraient devenaient ce qu'on appelle des frères convers. Mais on fut très rigide sur leur admission, et l'on n'en multiplia guères le nombre , ainsi que l'atteste l'annaliste cité, sous l'an 1122.

Mais le bonheur dont cette maison jouissait déjà fut troublé par la division qui s'éleva entre Ailbert et Embricon. En voici le sujet: Embricon aimant beaucoup les grands édifices eut voulu garder l'argent pour l'employer en constructions , Ailbert , au

novale» à Arhweiler dit fratribus mis regularibus videlicet cononicis de Rode, Le pape Calliate II, en con6rmant leur institut le* appelle canonici in ecclesia S. Gabrielis de Rode regularcm vitam professi , charte 30. Le même pontife nommait les chanoine* régulier* d'Undersdorf simplement régulâtes /ra/res, Monumcnta Boica , vol. X, p. 233. Au siècle suivant on trouve des chanoines régulier* nommé* Messieurs , Domini ; Ibid. vol. VIII) p. 43 et 87. Si le P. Helyot, JJist. des ordres monast. tom. IL, p. 27 , avait connu ce trait , il n'eut pas dit que dom De Vert n'avait pas consulté la modestie des chanoines réguliers de la congrégation de France, lorsqu'il les appelle Messieurs de sainte Geneviève. Les titre» changent comme le* modes. On peut voir ceux qu'on a donnés successivement aux chanoines régulier», dans Gabr. Pcnnottu*, Ordinis clcricorum canmicorum historia etc. Coloniae , 1646, lib. 2, cap. I, p. 236 «eq. et plus particulièrement sur celui de Frater y le savant ouvrage intitulé : De canonicorum ordine disquisitiones etc. Paris , 1607 , dont l'auteur est le P. Alain Le Large. Ditquisit. S , cap. I, art. 4, p. 463 seq.

contraire, aimait mieux faire servir les revenus au soulagement des indigens. Mais ce qui les divisa plus encore ce fut que l'un eut voulu placer ailleurs les religieuses qui se trouvaient à Rolduc, à quoi s'opposait l'autre; pour bien comprendre ce différend , il faut savoir qu'entre les individus qui s'étaient retirés dans cette maison, quelques-uns y avaient amené leurs femmes et leurs filles , et de ce nombre était Embricon. Ces dames n'avaient rien de commun avec les hommes qui y habitaient , que d'assister à la même messe ; du reste elles vivaient dans une demeure séparée, sous la discipline la plus sévère, Sub custodid acerrimi rigori*, dit l'annaliste de Rolduc sous l'an 1122 , en ajoutant qu'elles n'étaient alors qu'au nombre de huit , toutes issues de familles distinguées (1). Cette abbaye formait ainsi dans le principe un double monastère d'hommes et de femmes. Ces établissements étaient très anciens quoique contraires à un édit de l'empereur Justi-

(1) Entre ce» dames il s'en est trouvé qoi voulaient être recluses , comme on le voit par cet Annaliste sur Tan 1130 et encore sur l'an 1117, où il semble dire qu'il y a eu aussi des reclus parmi les frères convers. On nommait Reclus, ceux qui se faisaient enfermer pour la vie dans une cellule , qui ressemblait plutôt à un tombeau qu'à la demeure d'un homme, n'ayant de jour que par une fenêtre qui donnait dans l'église, d'où le reclus entendait la messe, recevait les' sacremens et sa nourriture; sur quoi on peut voir le P. Helyot Histoire des Ordres monastiques etc. Paris, 1714, tom. I, Dissert, préliminaire, p. 32 et suiv. ou plutôt la Règle des solitaires par le prêtre Grimlalc au ebap. 15 et 16 Codex regularum etc. de Holstcnius, part. II, p. 295 seq. A Rolduc les recluses cessèrent dès l'an 1130, pareequ'on trouva inconvenant que les femmes , destinées à les servir , devaient passer par le sanctuaire.

nien et même à différens réglemens des Conciles. Mais les services que ces sœurs converses , nonobstant la noblesse de leur extraction, rendaient par les travaux propres à leur sexe , avaient insensiblement fait perdre de vue les ordonnances de l'église , et S. Norbert lui-même ne fonda presque jamais de monastère pour les hommes , qu'il n'y joignît un pour les filles. Peu après de nouvelles lois de l'église obligèrent les abbés ou autres supérieurs de monastères à placer ces religieuses dont des maisons éloignées et de pourvoir à leur subsistance (1). Longtemps avant ces sages dispositions, faites pour prévenir et les inconvéniens réels que le refroidissement de la première ferveur pouvait entraîner , et les propos injurieux que pouvait se permettre la malignité des gens du monde, Ailbert avait pris la résolution de confiner ailleurs le peu de ces dames, qu'il avait admises à Rolduc. Son dessein était de leur faire bâtir une maison sur le cimetière de la paroisse de Kerkraede , nommée alors simplement Rode. Dans cette intention, il s'était fait attribuer cette église paroissiale par le comte de Saffenberg à qui elle appartenait à titre

(1) On peut voir sur les monastères doubles en général, des remarques très curieuses de M. François Cancellieri , dans son savant ouvrage De secretariis BasUicae vaticanae veteris et novae , libri II, Romae, 1786, tom. III, p. 1607 — 1610; pour ceux des chanoines rég. de l'ordre do S. Augustin, Y Histoire de l'Abbaye et de la congrégation d'Arrouaise , par M. Gosse Lille 1786, part. I, chap. 14. p. 187 et suiv. et pour ceux de l'ordre des Prémontrés, le P. Hugo Fie de S. Nortbert Luxembourg, 1704, p. 446 et suir.

d'héritage ; car c'était alors un abus déjà ancien , qu'en violation des sacrés canons , les églises paroissiales étaient regardées comme le patrimoine des seigneurs qui les avaient reçues en nef du roi ou qui les avaient usurpées (l).Embricon s'opposa au projet d' Gilbert, prétendant que ces religieuses étaient en trop petit nombre et surtout trop récemment admises pour être de sitôt transférées ailleurs , comme elles le furent depuis dans l'endroit même qu'Ailbcrt leur avait destiné. Ce fut là seulement qu'elles commencèrent à psalmodier et à chanter les heures canoniales. Ces chanoinesses furent dans la suite placées à Marienthal sur l'Aare , au dessus de Bonn ; et celles qu'on avait admises depuis le furent à Sinnich , au duché de Limbourg, ainsi que nous le rapporterons plus particulièrement en parlant du monastère des dames nobles de Sinnich.

Ailbcrt, ne pouvant s'accorder avec Embricon, et ne voulant point, eu égard aux grand biens dont

(1) Voyex Le Gendrej Nouvelle Histoire de France, t. II , tuteurs et coutumes, p. 47, édit. de Paris, 1718, ou plutôt Du Cange Glossarium tned. et inf. lutinit. au mot Ecclesiac , tom. III, p. 11. On donnait le nom d'église (ecclcsia), aux émolument temporels, et celui d'autel (altare) à l'administration des choses spirituelles ; Vau Espen, Tract, de jure parochor. etc. tom. II, operum, p. 780 j celle-ci était confiée aux pretres , à qui on donnait un traitement; pour le reste, les seigneurs jouissaient des dîmes, des oblations et autres revenus curiaux et en disposaient comme de leurs possessions , se regardant comme maîtres du corps de l'église, ils s'arrogeaient même, quand il leur plaisait, le droit d'in terdire aux paroissiens d'y entrer, sur quoi H. de Harca llist, de Beurn, liy. 5 , chap. 80 , $ 6 , p. 448 , mérite d'être consulté*

ce noble avait fait donation à cet établissement, lui causer du chagrin , prit la résolution de se retirer ailleurs pour un certain temps. Il laissa toutefois à Rolduc Thyemon, son frère, mais celui-ci mourut peu après; l'autre frère, nommé Walger, l'avait précédé dans la tombe plusieurs années auparavant , pendant son pélérinage dans la Palestine; Ailbert n'avait point reçu l'institution de l'évêque, mais simplement la commission de gouverner son établissement de Rolduc; c'est pourquoi il se crut en droit de prendre le parti auquel il se détermina pour y amener la paix. Ce fut l'an mille cent et onze qu'il quitta Rolduc , allant où la providence le conduirait. 11 arriva en Thierache , au diocèse de Laon. Le seigneur du lieu , c'était Gui , sire de Guise , lui ayant donné dans l'enceinte de cette forêt un terrain de l'étendue d'un mille carré, Ailbert y forma un nouvel établissement dans un lieu près de la chapelle, nommé C laire fontaine > qui devint dans .la suite une abbaye de l'ordre des Prémontrés , dont les religieux, après qu'elle eut été détruite dans les guerres du 17 e siècle, furent l'an 1670, transférés à Villers- Cotterets, au diocèse de Soissons (1).

La fondation de Clairefontainc est rapportée à Eilbert , comte de Vermandois, au dixième siècle, par quelques écrivains (2) , trompés sans-doute par la

(1) Galliachristiana , totn. IX, p. 403; Hugo, Ord, Praemonstr. Annal. tom. I., p. 510 et 530j Le!ong, Histoire du diocèse de Laon, p. 238.

(2) " Miraei, Opéra diplom., totn. III, p. 674.

ressemblance du nom de ce prince avec celui du véritable fondateur de cet établissement, le vénérable Ailbert , nommé Albéric dans une ebarte de Barthelemi, évêque de Laon, et Albert, par le P. Hugo et d'autres , pareeque ces noms se confondent souvent et s'employent l'un pour l'autre (1). Albéric ou Ailbert menait en ce lieu , sous l'habit clérical, la vie d'hermite avec quelques clercs qu'il avait sous sa direction. Mais l'éclat des vertus et de la sainteté de S. Norbert ayant commencé à se répandre dans cette contrée, le serviteur de Dieu voulut, et lui céder Claire fontaine y et se mettre lui-même avec ses disciples sous sa conduite. Le saint ne jugea pas à propos d'accepter cette offre \ mais après la mort d'Ailbert il prit soin de ce petit établissement sur la demande de Févéque de Laon , que ceux qui y demeuraient avaient engagé à cette démarche (2).

(1) C'est ainsi qu'an chambellan de Philippe I, roi de France, est nommé Albert et Albéric par le pape Grégoire VU. Recueil des histor. de France^ tom. XIV, p. A 69 $eq. Albert, dit le Sanglier, comte de Guincs, est aussi appelé Albéric, ilid. , tom. XIII, p. 424 et 428 \ Duchesne, Ilist. de lu maison de Guiites, p. 20. Un abbé du monastère de S. Modeste, nommé Albert, porte également le nom d'Albéric, comme Ta remarqué D. Manillon Annal. Bénédictin., tom. V, p. 87. Albéric était le nom que le vulgaire donnait à ceux nommés Albert ou Adelbert , c'est ce qu'on voit dune une notice rapportée h la fin de Y Histor. fttndat. monasterii Gladbacciuis, Acberii Spicilegii , tom. II, p. 658, que yoici : Quiescit in crypta ecclesiae hujus corpus S. Auelblrti, quant alii Albertum , vulgus auiem Aller a uni vocant etc.

(2) V. la charte de Barthelemi de Tan 1126, dans Hugo, loc. cit. tom. I, probat. p. 400 seq. Ce serait une erreur de croire qu" Ailbert, après avoir mené la vie d'un hermite, sul clericali habitu heremilicam vitam, eut

Hugues , premier abbé des Prémontrés , aidé de ce prélat y fit bâtir un ample monastère, auquel il donna, l'an 1131, pour abbé, Gérard, un des premiers disciples de S. Norbert (1). L'annaliste de Rolduc supprime ces circontances , rapportant simplement que de son temps Claire fontaine était occupé par l'ordre des chanoines habillés en blanc , comme il avait dit en général, que le monastère d'Elsbeck, en Brabant , également établi par Ailbcrt pendant un voyage qu'il fit à Tournai , deux ans après son arrivée en ce pays , était alors habité par des moines.

Après une absence de près d'onze ans, Ailbert prit la résolution d'aller voir le premier des établissemens religieux qu'il avait fondé, celui de Rolduc; mais il mourut en chemin. Il s'était d'abord rendu audelà du Rhin pour visiter des amis qu'il avait dans ces contrées , et peu s'en fallut qu'il ne perdît la vie en ce pays, par une aventure singulière. Un jour, au moment qu'il entrait dans une hôtellerie, il y fut joint par un inconnu qu'il prit pour un

abandonné ton premier institut, qui était celui de S. Augustin; l'annaliste de Rolduc dit précisément le contraire en ces ternies : Persévérante autem eo in eodem loco sub primo udhuc coiivcrsionîs suae proposito... prosperatum est opus loci illivs in manu ejus. On peut Toir le P. Le Large, toc. cit., p. 4ô5 seq. sur la signification de l'expression Ileremitica rita.

(1) Hugo, loc. cit., p. 402. Herraannus De mirac. S. Mariae Landuu ; lib. 3, cap. lfij ad calcem operum Guiberti abbat. de Novigento, cura Acherii, Paris, 1651, p. 650. Ce n'est pas Herman, comme le dit le P. Hugo, Vie de S. Norbert, p. 146, qui raconte le refus que fit S. Norbert de l'offre d'Ailbert, mais l'évéque de Loon le rapporte dam la charte citée.

homme lié d'amitié ayec le maître de la maison, tandis que ce dernier le regardait comme un compagnon du voyageur; cet homme n'était qu'un voleur, qui profita de l'erreur commune pour faire un coup de main. Ailbert s'étant rendu le lendemain à un endroit un peu éloigné pour y célébrer la messe, son prétendu compagnon, sous prétexte de le reconduire au logis, enleva un cheval et quelques pièces, d'habillement de l'hôte. Ailbert n'est pas plutôt de retour à l'hôtellerie qu'il est arrêté comme complice du vol ; on lui fait son procès fort lestement, et il allait être pendu lorsqu'heureusement le cheval se présente chargé des effets volés. Confus de l'outrage fait au serviteur de Dieu, tous les habitans s'empressèrent, pour la réparer, de lui offrir des présens; il les refusa et se mit en route pour Saffenberg, afin de saluer le comte Adolphe qui résidait en ce lieu. Delà il fut fermer les yeux à Rether , sire de Dyck, qui était moribond et à qui, longtemps auparavant il avait promis de se trouver à ses obsèques. Arrivé ensuite à Settenich, aujourd'hui Sechten, village du côté de Bonn , Ailbert fut atteint d'une maladie dont il mourut, après avoir reçu, le Saint- Viatique, le 19 septembre de l'an 1122.

Avant son décès , il désira que son corps fut enterré à l'abbaye de Rolduc ; mais sa mort ayant été , comme celle des saints , marquée par le sceau de quelques prodiges , les habitans s'opposèrent à l'enlèvement du corps , auquel ils donnèrent la sépul-

tare dans une chapelle du lieu. En vain le comte de Saffenberg , arrivé le lendemain , voulut le faire exhumer , on intimida tellement ce seigneur, que l'intention du défunt ne fut pas effectuée (1). La chapelle où il fut déposé ayant été reconstruite en 1771, on crut qu'en fouillant la terre on trouverait les restes du saint homme; on découvrit en effet les ossemens d'un seul et même corps hien conservés, mais il manquait la preuve de l'identité de ce corps avec celui d'Ailbert; nous avons sous les jeux le procès- verbal dressé à cette occasion. Les Bollandistes possédaient dans leur dépôt la vie de ce vénérable instituteur de trois abbayes ; mais comme il ne jouit pas d'un culte public dans l'église, ils ne l'ont point publiée , quoiqu'ils la jugeassent digne de paraître. Ils se sont contentés de faire succinctement l'éloge du vénérable Ailbert , en avertissant que la

(1) Il parait cependant, que pins tard ta dépouille mortelle fut dépotée dans l'église de l'abbaye de Rolduc. La tombe qui les renfermait ayant été violée par les Hérétiques elles furent livrées aux flammes; c'est du moins ce que rapporte l'auteur d'un ouvrage inédit, déjà cité à la page 100 du premier volume de cette histoire, qui nous a été communiqué par M. Meyer, archiviste d'Aii-la-chapelle; ce Mss, de 1022 pages in-4°, intitulé ; Aquisgranum Romanorvm statione , Caroli-Magni fundatitme eto.lihris septem explicatum à IV. N. N. etc. S'exprime ainsi au lib. VII, cop. 37, p. 094 : Âlberlus obiit anno 1122, XIII cal. octobris atqve in toco ecclesiœ Rodensis decentiore atque e terra sublimius clato conditus est. Cvjv* sacrœ exvvias incendie post modum militumque as hœreticorum maximè impietaU potissimam partent periere , momoriaqve ejus pene omnis, etiam epitaphU aboliia, cujus hoc fuisse initium antiquùsimvs scriptor tradit:

rRLSBïTni ALBKBTCS CSMMTI BORE BEFERTT6 EGCIEMAM HOS* CTHD1V1T.

biographie qu'ils possédaient, ne fait point mention de l'établissement de Clairefontaine. Cette circonstance ferait presque croire qu'elle était différente de celle que l'Annaliste de l'abbaye de Rolduc a tracée , et dont le P. Fisen a donné un abrégé dans son Recueil des saints et autres hommes vertueux du diocèse de Liège (1).

En quittant son établissement de Rolduc , Àilbert ne pensait point que son départ y serait préjudiciable ; il s'en fallut peu cependant qu'il n'en eût entraîné la ruine, si les religieux ne s'étaient hâtés de mettre à leur tète un homme qui , à une hon-

(1} Acta sauct. Bollund. ,ad diem 19 septemb. in prœtcrmissis tom. VI, p. 6. Voici comme «'exprime le bollandiste Slilling : Albertus nobilis Belga et aliquot monasteriorum conditor , hac die ut vencrabilis et vitae Sanctitate consjiicuus commémora tur à Fvteno in tiobibes scclesiae lkodieksis, qvia in diocesi Leodiensi coudidit Rodant, monasterivm ordinis S. Augustini, tpiod et deiude usque ad mortem rexit per annos octodecim. Obiit autem , ut in vetusta vita Mss , quant ante me habeo, simplici stylo narratur , anno 1122 die 10 septombris, uti etiant scribit Fiscnus qui vitae dai compeudium. Fisen, à l'endroit cilé, p. 410, a donné cet abrégé, comme il le dit, d'après ce qui lui avait été communiqué, d'un perantiquu* liber Rodensis , c'est-à-dire, de l'annaliste de Rolduc; mais cet extrait n'était pas complet, à ce qu'il parait, puisque Fisen ne parle pas plus de la fondation de Clairefontaine que la biographie, que les Bollandistes conservaient, comme l'observe le P. Slilling, en ajoutant : Digna esset vita venerabilis Albert i , quae locum haberet in opère nosiro, uisi modo propositum nobis estet de aliis non agere quam qui cultu honora ntvr publico, quo ACbertum coli non invenio Nous soupçonnons que la biographie dont les Bollandistes étaient possesseurs, n'était autre chose que l'extrait imparfait de l'annaliste de Rolduc, dont le P. Fisen parle. Hais l'auteur du Magnum chronicon Belgicum, cité plus haut, ( note I , p. 284 ), paraît avoir eu sous les yeux une autre biographie d' Ailbert , ou an moins des ren? seignemena qui le regardaient, mais qui n'étaient pas trop exacts.

nêteté éprouvée joignait beaucoup de savoir et particulièrement une grande connaissance de ce qui regardait la discipline régulière , dans laquelle il avait été élevé dès sa jeunesse , et qui était doué d'un talent distingué pour la prédication; ce fut Richer, proies dans le monastère canonique de Raitenbuch, situé dans la Haute-Bavière , près de Schonga , aux limites du Tjrol , qu'ils choisirent; et comme il refusait d'acquiescer à leur demande, ils s'adressèrent à Conrad I, archevêque de Salzbourg , qui le leur accorda (1). Richer ayant ensuite obtenu d'Otbert, e'véque de Liège, la commission d'administrer l'abbaye de Rolduc , s'en acquitta si bien , que sous sa direction , elle s'agrandit non seulement beaucoup , mais devint respectable par sa régularité aux yeux des princes mêmes de ces contrées,

Lié comme il l'était avec les hommes les plus instruits et les plus vertueux des pays voisins (2) , il

(1) Le» annales de Raitenbuch «ont d'accord en cela atec celle» de Rolduc,. M. Grienwald, chanoine régulier et professeur de théologie et de droit canon à Raitenbuch, dans une lettre qu'il nous fit l'honneur de nous écrire le 0 mars 1780, marque ceci: Annales nostri memorant qvempiam e uostris canonicis , adnilcnte Sal\sburgensium archicpisccnpo Conrado , praepositum primum commendatum fuisse ecclcsiae regulari in Rode. Is apud crudités Richcrus , in nostrù autevt manuscriptis Rogerius potissimum ajpellatur. le P. Meichclbeck JJistoria episcop. Frising., Aug. Vindel., 1784, tom. I, part. 1, cap. 3, $ 4, p. 267, dit aussi: Rogerius Raittenbucchcnsis datus esse dicitur praepositus collegio Rhodeusi recens erecto propè Aquisgranum.

(S) Dans une lettre écrite en 1723 à H. Eeyendal, abbé de Rolduc, par D. Célestin Lombard, bénédictin de l'abbaye de S. Laurent de Liège, ai connu pour aroir enrichi d'un grand nombre d'opuscules inédits, les

donna asile dans son abbaye à quelques uns d'entre eux , pour les mettre à l'abri des persécutions qu'ils eurent à souffrir pour la justice. De ce nombre fut S. Norbert , fondateur de l'ordre des Prémontré», qui ne sont proprement qu'une congrégation de l'ordre des chanoines réguliers de S. Augustin. Dans le principe de sa conversion , ce saint ayant eu beaucoup de tribulations à souffrir de la part de ses ennemis, chercha à s'y soustraire par la retraite , soit chez un pieux hermite , soit dans les abbayes de Siegberg et de Rolduc , où , en même temps , il s'instruisit dans les voies de la vie spirituelle (l). Ce fat dans la grotte souteraine de ce dernier monastère que le saint, célébrant la messe, vit une grosse araignée, après la consécration , dans le précieux sang du sauveur. Sans recourir à ce qui se pratique en pa

-vantes collection» do Dom Martène et Durand et de Boni Bernard Pet. Ce laborieux religieux dit avoir trouvé que leurs premiers abbés eurent des relations avec ceux de Rolduc, et surtout le saint homme Bcrenger, leur 4« abbé btco Ailbert, fondateur de Rolduc , et Waxelin avec Richer. Il ajoute qu'il possédait une liste de confraternité fort ancienne, de près de soixante-dix abbayes de deux sexes, avec lesquelles celle de S. Laurent était associée depuis plus de 600 ans , où l'abbaye de Rolduc était désignée en ces termes : Confratres S. Gabrielis Roda» Ducis.

(1) Auctor coaevus Vitae S. IVorberii, cap. 4, nura. 19 in Actis sanct. Rolland. ,tom. I, Junii, p. 826 Cum autem persequeretur.... coït fer elat se tnterdum ad Sùjelergense..... coeuobium... aliquando in regularium cauonicorum monasterium, quod dicitur Rr-da : Saepivs autem ad guemdam èremttam nomùie Lidvlphvm , mirae sanctUatis et abstitientiae virum, cléricale*, vitam ugeittem , ad hujus modi ergo viras confuyiebat causa recreandi spiritum quotieecunque persequebatur ub his, quibus verba veritatis erant taediosa. Apud eos autem diver tebat, ut inter eos et sanclat vitae addisceret instiiuta tte.

Di

reil cas , Norbert , par respect pour les saints mystères , se détermina a avaler ce venin , en se résignant à la mort. Déjà il l'attendait au pied de l'autel , quand , par une direction surnaturelle , un éternuement lui donnant une forte commotion « l'araignée lui sortit toute vivante par le nez (1). Les naturalistes modernes passeront outre sur ce prodige, quand ce ne serait , suivant eux, que parceque l'araignée , prise intérieurement , ne peut faire de mal ; ils ajoutent même que certaines personnes ont recherché ces insectes par goût et les ont mangé avec délices. Cependant Valmont de Bomare convient du fâcheux effet qu'ils ont eu sur d'autres.

L'abbaye de Rolduc , fut encore le refuge d'un homme célèbre alors: Raimbaut, prévôt de S. Jean et de Ste. Croix , chanoine et puis doyen de la cathédrale de Liège , se mit à l'abri , dans ce monastère, des persécutions qu'il eut à soutenir , malgré son caractère pacifique , dont on voit des traits nombreux dans ses écrits. Pendant le séjour qu'il fit à Rolduc, environ l'espace de huit mois , il fut invité par l'abbé Richer à composer un Traité de la vie canoniale. Il entreprit aussitôt cet ouvrage , mais il n'y mit la dernière main qu'après son retour à Liège. Avant

(1) Idem, tbid., cap. 3, nom. 18, p. 825. L'auteur ne nomme point ici l'abbaye de Rolduc, mai* a suite le fait asses entendre, aussi le P. Hugo dans sa Vie de S. Norbert, p. 23 , rapportant ce fait à Tan 1117, dit qu'il arriva dans l'abbaye de Rolduc qu'il nomme KJoster-Ratb , qu'il place mal dans le diocèse do Cologne et plus mal encore près de Sduicn.

de le publier , il voulut avoir l'avis de "Wazelin Momalius , alors prieur de S. Jacques à Liège et depuis abbé de S. Laurent de la même ville , qui lui répondit qu'il n'y avait rien trouvé à reprendre , et que tout lui paraissait utile pour l'édification du prochain (1). Ce traité se conservait manuscrit à l'abbaye d'Aine ; le dernier abbé de ce monastère , feu M. Herset nous en a communiqué une copie faite par lui-même. C'est un traité ascétique , divisé en quatre chapitres et assez bien fait pour le temps. Ces sortes d'ouvrages n'étant plus recherchés aujourd'hui, nous avons renoncé à notre premier projet , qui était d'en faire part au public. Raimbaud le dédia à son ami, comme il parle, à son vénérable père Richer ,

(1) Histoire littéraire de la France, tom. XII, p. 612-514. D'après le. lettre* de Raimbaud et de Wazelin, publiées par D. Vartène, Thesaur. AnecdoU, tom. I, p. 338 seq, ce serait se tromper que de regarder comme une règle, ce que Raimbaut composa pour les religieux de Rulduc , parcequ'il le nomme quamdain vivendi formulant. L'examen de l'ouvrage même suffit pour se désabuser à cet égard, et fait voir que ce n'est qu'un traité ascétique. L'auteur avait composé un autre écrit touchant la vie commune désappropriée , que l'on conserve à la bibliothèque du Vatican comme l'indiquent les bénédictins cités , p. 515. Aux renseignemens que ces savans donnent sur Raimbaut, on peut ajouter ceux-ci qu'ils n'ont pas connus. Une charte de l'abbaye de Rolduc, du 28 août 1140, Tait ▼oir qu'alors il était Praepositus saucti Joannis et sanctae Crucis. Miraei Opéra dipl,, tom. IV, p. 370; une autre, Ibid., p. 372, nous l'offre déjà comme doyen delà cathédrale, cet acte étant daté de l'an 1141, indiction 5 e et de la 4 m * année du règne de l'empereur Conrad, doit être postérieur au 24 septembre, auquel la 6 me indiction césarienne commençait à courir. Une troisième charte enfin datée du 20 novembre 1140 noua montre Raimbaut encore en vie,Martène Amplis t. collect., tom. I, p. 808, et prouve qu'on s'est trompé en plaçant aa mort en 1144.

abbé canonique de V église de Dieu qui est à Rode (1). Dans le corps de la lettre il l'appelle son très saint et très cher père ; dans celle écrite à Wazelin , il le nomme un homme plein de religion et d'honnêteté. Dom Martène ayait rapporté cette lettre à l'an 1115 ; mais comme Raimbaut , y donne à Richer la qualité d'abbé , il est apparent qu'elle fut écrite en l'an 1119 au plus tôt , et que par conséquent les persécutions , qui forcèrent Raimbaut à se réfugier à Rolduc, lui avaient été suscitées par l'ambitieux archidiacre Alexandre et par ses partisans, dont nous parlerons dans la suite de cette histoire (2).

(1) D. Mabillon, Votera anatecta etc. p. 478, édit in-fol. f avait déjà donné celte suscription, telle qu'elle est rapportée au texte, mais la voici plus complète, avec le commencement de cette dédicace: Venerabili patri euo Riehero ecclesiae dei quae est in Rode, abbati canonico, Reymbaldus sanctae Mariae sanciique Lamberti eccleeie Leodieneis humilis filius, sic quitus praeest prodesse, ut una cum ipsis ad gaudium dominium per evangelicvm introcat eiiqe. Rogae ivimè rogando cogis Richere pater sanctissime, ut de vita, quam dicunt , sicut et vere est, canonica aliqua colligcns arbitratu meo non solum quamdam in his vivendi vobis comparera formulai*, tedetin ipse jtraccipue quae differentiae , qui quotve gradus sint

,digeram , quod cum tam multorvm ante me non fit praetermissum diligerttia , eorum praesertim, qui vitae ipsius habuerunt experientiam , vtiror quomodo velut antesignanum in ea tu me acie constituis, in qva nondum

militasse me noveris etc.Esplicit prologue Jncipitjtt vita es hobica libelles

graduum quem dicunt conicmplatorium , cujus prima partitio haeo eet, quam vocant purgatorium. Sequitur partitio secundo quam nominani etatorium. Incipit tertia , quam dicunt appetitorium; sequitur partitio quarta etultimu, quam inscribunt contemplatorium,

(2) Voyex ci-après au commencement du récit des actions du duo Waleran-Payen. Pendant la deuxième tentative que fit Alexandre eu 1131, pour envahir le siège de Liège, Raimbaut fut du nombre de ceux qui furent obligé» de s'expatrier, comme ou le voit par Rodulphe, Cftro».

Jusqu'alors Richer n'avait porté que le titre de préposé ou prévôt, n'ayant jamais touIu se faire bénir par Otbert, évéque de Liège , tu que ce prélat passait pour donner les choses saintes à prix d'argent (1). Otbert étant mort, il reçut de son successeur , Frédéric , la bénédiction abbatiale dans le cours de l'année 1119 , et selon l'annaliste de Roi duc , on le regardait comme le premier qui dans l'ordre des chanoines réguliers eut été béni, consecratu» igitur Richeruê canonici ordinia ut ferebatur ahbas primus. On trouve à la vérité quelques abbés de chanoines réguliers antérieurs à Richer , surtout en France et en Lorraine, mais il paraît, quoiqu'ils portassent

Mat. S. TnuhH., lib.XI, Àcherii, Spicilegii, tom. II, p. 700, col. 2; mai* •on séjour a Rolduc doit avoir eu lieu dans le temps qu'Alexandre chercha à supplanter Frédéric, successeur dOtbert, attendu que Raimbaut acheva l'écrit dont nous Tenons de parler à Liège, où il était rentré après le sacre de Frédéric; mais où, après la deuxième persécution, il ne parait pas être revenu, qu'après la mort de Richer, c'estrà-dire, «près le 6 février 1122.

(1) C'est un témoignage de plat à ajouter à ceux recueillis par D. Hartène dans la préface du premier tome de son Amplissima cvllectio, nom. 54, p. 39 seq., ponr montrer qu'Otbert était simoniaque; et ce témoignage est d'autant plus important qu'il ne doit pas être regardé comme étant donné par les ennemis de ce prélat ainsi que les auteurs de V Histoire littéraire de la Promet, tom. X, p. 259 et auiv., ont jugé ceux allégués par D. Hartène. Ce témoignage prouve de plus qu'Otbert ne s'est point corrigé de oe vice, après qu'il fut réconcilié avec le pape, conformément & une lettre de ee pontife, publiée par D. Hartène, ibid. p. 620, seq. — L'évèque Otbert a élé accusé de simonie par la plupart des historiens, U fut même cité en 1104, devant le tribunal d'Aix-la-Chapelle pour y rendre compte de sa conduite, devant l'archevêque de Cologne. L'acte d'accusation porté par le clergé de Liège est rapporté par Fisen, Nist, Leod., part 1, p. 213, OoL L L.

le nom d'abbés et qu'ils fussent bénis par l'évêque, qu'ils n'étaient point , comme les abbés des moines , investis par le bâton pastoral , parceque les chanoines réguliers, faisant partie des clergés, étaient immédiatement soumis aux évèques. Mais comme les hommes cherchent toujours à se distinguer, les préposés des chanoines réguliers ne tardèrent point à obtenir de la main des éyêques > avec la consécration abbatiale , le bâton pastoral ou la crosse. Cet usage était encore nouveau dans les premières années du douzième siècle , comme le témoigne Frédéric , archevêque de Cologne, qui ne l'approuvait point, et qui conseille à Albéron, (ait évèque de Liège en 1123, de ne pas trop s'y prêter, parceque, dit-il, on ne lit nulle part que S. Augustin , dont ces chanoines font profession de suivre la règle, ait été abbé (1). Cette raison n'était

(1) Berthold de Constance, dit sur Pan 1096, Ursticii, Scriptor. rer. gcrm., tom. I, p. 374, que, Ludolphe, évèque de Toul, fit construire un monastère de clercs vivant selon la règle de S. Augustin, tel que les Romains nomment monastère canonique, auquel il donna un préposé, après l'avoir sacré abbé, suivant la coutume du pays, si ce n'est que ces abbés ne portaient point de crosse, est enitn consuetudo , in Mit partibus, ut praepositi congregationum hvjut modi, allâtes nominenivr , et in abbates consccrentur , hoc tantum excepto , quad baculos non portant. C'était, comme l'observe le P. Le Large, Disqvisit. 3, cap. 2, art. 2, p. 420, parceque les abbés des chapitres de chanoines, nommes aussi prévôts, qu'on apperçoit dés le huitième siècle, étant soumis à l'évêque comme à leur pasteur , n'avaient point porté le bâton pastoral; les réformateurs de l'ordre canonique, qui étaient les chanoines réguliers observèrent cet usage dans le commencement ; mais on fut surpris qu'ils le changèrent depuis, comme le témoigne Rupert, abbé de Deutx, en ajoutant que ce changement avait eu lieu principalement eu France, »» superioHbus Franciae locis hoc maxini jam coepium est fieri. Il rapporte en même temps la lettre de Frédéric

pas faite pour arrêter cet usage qui commençait à gagner. Richer aura donc été le premier entre les supérieurs de l'ordre des chanoines réguliers , qui ait reçu la crosse d'abbé dans le temps qu'il fut béni comme tel par l'évèque. Il se pourrait néanmoins aussi, que l'annaliste dcRolduc l'ait représenté comme le premier abbé de l'ordre canonique , pareeque ceux qui, ayant lui, ont porté ce nom, gouvernaient des monastères, où l'on ne suivait pas encore, comme à Rolduc , la règle connue sous le nom de S. Augus-

à Albéron, où il est dit : Ne transgrediaris termines antiques , quos posuerunt patres nostrù Nos nati terminas tstos invenimus in ecclesia Dei, ut clerici propter hoc ipsum quod sunt clerici... suh virga sint soliut episcopi ; . qui aulem... simplictter monachi sunt, suh virga sint solius abbatis.* Base nos perride rites, ttnvam consueiudinem islam needum approbare vel suscipere praesvmpsimus , ut praelati clericorum, quumvis reyularium, pastoral* virga investiantur , ut sa sicut monachorum abbates , utantur... quod in usum jam Terti incipit , sicut audivimus. In reg.S. Bened., lib. 4, cap. 2, Operum, tom. I, p. 066, édit. logunt. , 1631. Nous avons encore à cet égard le témoignage de Wibaud, abbé de Slave lot, mort en 1158, q u '» on parlant do monastère de S. Gilles à Liège, établi vers Tan 1113, dit, épist 371, dans Martine Âmpliss. coUect., tom. II, p. 641. Needum in eis purtibus terras consuetudo processerat, ut canonici , qui regulares dicuniur , abbates crearent, nomiue pruepositorum in praelationis oficio contenti. Mais ces noms éUient souvent indifféremment employés, G allia ckristiana, tom. III, p 633. En Allemagne, le nom de prévôt est resté aux supérieurs des chanoines réguliers} plusieurs néanmoins se titraient d'abbés de Latran. Le concile de Baie accorda l'anneau et la mitre, et puis aussi la crosse au prévôt de Baitenbuch. Voyes les Monumenta Boica , vol. VIII, p. 104 seqq.- Consultes sur la fondation de l'abbaye de S. Gilles le P. Saumery, Délices du pays de Liège, 4. I., p. 312-316 ; Ernat Tableau historique des svfragans , p. 293 et suiv. H. Do Vaulx place à l'année 1123 la nomination du premier abbé, qui fut sacré par Albéron, qui venait de monter sur le siège épiscopal. L.

tin , qui a été professée depuis dans cet ordre , mais où l'on observait simplement , d'après les saints canons , la vie commune , jointe à la désappropriation , sur le modèle de saint Augustin , ce qu'on appelait dans le principe vivre selon la règle de S. Augustin , ou vivre canuniquement , selon l'institution des Saints Pères (1).

Tel fut d'abord l'institut du monastère de Raitcnbuch, d'où Richer fut tiré; car quoique les chanoines eussent fait profession de vivre selon la règle de S. Augustin , comme porte le Bref du pape Urbain II , donné l'an 1090, en confirmation de leur établissement (2), Bernold de S. Biaise, leur écrivant, les appelle simplement les frères de Raitenbuch observant la forme de la vie apostolique (3). C'était au rapport de l'annaliste de Rolduc , une congrégation régulière de clercs, professant la vie commune, mais qui, suivant l'usage des anciens clercs, faisaient gras trois jours de la semaine , en quoi ils différaient de ceux de Rolduc, qui avaient banni de leur maison

(t) Le Large, loc. cit. p. 45-67-69-219 etc. I, A. Zunggo Bistoriae gênerait* et spécial. De ordine canonic. rcgular. S. Augustini Prodromus.Hiatitbonae, 1749, iom. I, p. 268-274. Et tom. II, p. 731-734. AlUque.

(2) Hundii, .VetropolisSulishvrgensis etc. Monachii, 1690, tom. III, p. 143; Momtmenta Boica, fol. VIII, p. 9.

(3) Martin Gerbcrt, Jlist. Syhae-Mgrae etc. San Blasii, 1783, tom. I, p. 306. Ce Bernold, moine de S. Biaise, mort en 1101, est l'auteur de la chronique publiée par Urstitius, sous le nom de Bertholdde Constance; c'est à ce dernier également qu'appartient la première continuation de la chronique d'Hennan le Contract, depuis 1054 jusqu'en 1066, comme nous l'apprend D. Gerbert ibia\ i p. 243.

l'usage de la viande (1). Mais voici un fait qui prouve encore mieux qu'à Raitenbuch on ne connaissait point la règle de S. Augustin , adoptée depuis par tous les chanoines réguliers. Suivant la chronique de Reichersberg , Gerhohus , mort prieur de ce monastère , qui avait fait profession dans celui de Raitenbuch, de vivre selon la règle de S. Augustin , ne connaissait que les extraits des Saints Pères touchant la vie canonique , et aucunement la règle de S. Augustin , dont il s'agit. Comme il désirait vivement en avoir connaissance , et ne la trouvait point dans ces contrées là, il prit la résolution de se rendre a Rome avec quelquesuns de ses confrères, afin de l'obtenir du pape duquel il la reçut en effet (2). Il ne faut pas douter , dit

(1) Richer établit d'abord à Rolduc l'usage de la maison de sa profession; raai«, ajoute l'annaliste de cette abbaye à Tannée 1110, il retint après sept ans à la coutume de cette maison et abolit l'usage de la viande, hormis qu'il l'accorda aux infirme» et quelques fois aux jeunes gens, en con «errant néanmoins l'usage de la graisse de porc, qu'on abandonna en 1146, suivant l'annaliste cité, à l'exemple d autres églises religieuses, c'est-à-dire de chanoines réguliers, comme de ceux de S. Victor de Paris et d'autres ; sur quoi on peut consulter le Traité historique et moral de V abstinence de la viande etc. par D. Berthelet, bénédictin , Rouen, 1731 , part. II, ebap. 0, p. 163 et suir. Selon l'annaliste de Rolduc on avait d'abord retenu dans cette abbaye l'usage de la graisse de porc (sugimen) d'après l'institut des moines, qui, comme l'observe D. Calmct, dans son Commentaire sur la règle de S. Benoit, chap. 39, ne la regardaient pas comme de la véritable chair. Les jeunes chanoines auraient voulu en conserver l'usage, à cause de la siccile du lieu de leur demeure, comme les moines y tenaient à cause de la longueur de leurs offices; voyez Vêtus disciplina monastica e/c, dont l'auteur est D. Herrgott, Praefat., $ 96 et 111.

(2) Voici le texte même de cette chronique , réimprimée aux Scriptor. rer. Bamberg., de Ludevrig, tom. II, p. £98 sur Tan 1109; Née satiabatur

D. Mabillon, qui rapporte ce passage , que cet extrait des Pères touchant la vie canonique qui serrait de règle alors à ces abbayes , n'ait été celle du concile d'Aix-la-Chapelle , dressée en 816, et qu'elle n'ait été regardée , comme là règle de S. Augustin , attendu qu'elle prescrivait la vie commune que S. Augustin avait établi à Hippone (1). Mais en louant

Mis diebua dulcedine Ma tnirabili, quant inveniebat legendo in excerpto de dictis sanctorum , de vita canwtica , quo et catenus pro régula vsifuerant fratres sint , scd cxquirebat omni animadversione > quomodo vivendum esset secvndum régulant patris nostri Augustini ; tel quae esset Ma régula , secundum quant vivere professus fuerat. Nihil enim svfficere pro régula visum est ei, quod Ma non esset, quant professus fuerat. Quae régula tatnen tvno in Mis locis non inveniebatur : Sed née in aliis locis ejusdem professions. Pro qua re necessarium duxit Romanunt adiré pontificem, cum quibusdam fratribus de claustro : quatenus régulant, quant una cum omnibus communiter fuerat professus , claustro Mi, cvi erat obligatus , etabiliret: Quod et factum est. M. Eusèbe Amort, chanoine régulier de Polling, en Bavière, dana aon excellent outrage Vêtus disciplina canonicorum regularium et saecufarium etc. Venelii», 1747, part. 2, cap. 3, § 3, p. 130, met ver* Tan 1120 le voyage de Gerhohns à Rome, parceque, quelque temps après son retour) interfecio aliquanto tempore , Cunon,évcque de Ratisbonne, ayant demandé à Tavoir près de lui, l'ordonna depuis prêtre en 1126. H. Zunggo loc. çit. ,tom. I. p. 270, renvoie ce voyage après l'an 1124. Nous aimerions mieux le placer vers la fin de l'an 1120 ou en 1121, vu que Calliste II, le premier des papes, selon le chroniqueur cité, dont Gerhohus fut connu, entra la première fuis à Rome le 3 de juin 1120, et en sortit peu après, pour n'y rentrer qu'à la fin de cette année ou au commencement de la suivante, comme le prouve le P. Pagi.

(1) Réponse des Bénédictins de la province de Bourgogne A un écrit des chanoines réguliers etc , aux œuvres posthumes de D. Jean MabilUm et de D. Thierri Ruinart. tom. II, p. 114 suiv. Zunggo, loc. cit. y tom. II, p. 732, est du même sentiment; il ajoute, p. 734, qu'il ignore ti Gerhohus a en effet obtenu à Rome ce qu'on appelle la règle de S. Augustin, ou s'il y a seulement appris , que vivre selon la règle de S. Augustin, c'était vivre en communauté sans propriété. Mai» il nous parait que c'est pousser

la désappropriation pratiquée par le clergé de S. Augustin , la règle du concile d'Aix-la-Chapelle ne la prescrivit point aux clercs ou chanoines. Lors donc que le savant bénédictin ajoute que cette compilation servit assurément de règle pour établir la rie commune dans les nouvelles abbayes de chanoines réguliers que l'on fonda en Bavière , vers la fin du onzième siècle et au commencement du douzième , cette assertion n'est admissible que dans le sens que les chanoines de ces abbayes, qui la plupart avaient été auparavant clercs ou même chanoines, ne connaissant point ce qu'on nomme la règle de S. Augustin , mais renonçant comme ce saint évéque à toute propriété , suivaient pour le reste la règle du concile d'Aix. Ils n'étaient donc point passés d'un ordre a un autre , mais s'étaient seulement élevés à ce qu'on regardait comme la perfection propre de l'ordre canonique, à laquelle le concile cité s'était contenté d'inviter les chanoines sans la leur ordonner (1). Cette observation dont la justesse nous semble saillante, ne paraît pas avoir été assez pesée par ceux qui ont fixé l'origine de l'ordre des chanoines réguliers au onzième siècle , sentiment devenu presque général depuis la fin du

le doute un peu loin; ce» mot» du chroniqueur de Reichersberg qvatenus régulant.... elaustro illi... stabiliret, quod et factum est t semblent le détruire entièrement

(1) Voyez le Large, Disqvisit. I , cap. 1, art. 3, p. 13 seq. où il réfute ceux qui défirent l'institution des chanoines réguliers du concile d'Aixla-Chapelle, te P. Denos Canonicus secuLet reg., lib. 2, cap. 16, p. 136, témoigne avoir trouvé dans des abbayes de chanoines réguliers plusieurs

dix-septième siècle , parmi ceux qui se piquent de passer pour critiques (1). Il existe cependant encore

des personnes qui ne balancent pas à faire remonter cette origine jusqu'au temps des apôtres , comme on le faisait communément au moyen âge, où l'on voit le célèbre Gerson dire que les apôtres avaient été chanoines réguliers sous l'abbé Jésus (2), paroles dont les chanoines réguliers de Plaisance paraissent avoir formé l'inscription placée dans leur sacristie , et qui amusa tant l'abbé Coyer dans son voyage d'Italie. D'autres , sans remonter si haut, ont fait venir ces chanoines de S. Augustin , dont ils empruntent leur nom (3).

exemplaire» de la règle d'Aix-la-Chapelle , où les articles qui regardaient la propriété, étaient effacés, preuve certaine qu'elle avait servi de direction à ces communautés.

(t) Le P. Pagi Critica in annal. Baronii , ad ann. 1039, num. 8 , regardait cette question comme terminée Canonicos regulares... qui S. Avgus Uni régulant profitentur , hoc saeculo initium habvisse , certum tandem esse débet etc. 11 ajoute qu'on chercherait envain un fondateur bien désigné de cet ordre, puisque les maisons s'en étaient établies suivant les circonstances des personnes, des temps et des lieux, par ceux qui tâchaient de relever la discipline déchue parmi le clergé. Avant lui le P. Dubois, Ilist. ecclesiae Paris., lib. XI, cap. 8, § 7, p. 787, avait fait les mêmes remarques, et nous sommes surpris que le P. Pagi ne l'ait pas cité.

(2) C'est dans un sermon du jeudi-saint qu'il dit : erat Judas... canonicus regvlaris sub abbate Christo. Joannis Gerson ii Opéra omnia etc. édit. Dupin , Antv., 1706 , tom. II, part, IV, p. 686. Cette proposition, ascex risible au premier abord, le paraîtra un peu moins quand on fera attention au sens que cet homme célèbre a donné au mot abbé. Dans un autre sermon du même jour iiid., tom. III, part. III, p. 1130, il dit de tous les chrétiens, qui professi sunt in baptismo sub uno abbate Christo,

(3) Tel est, sans accumuler les citations, le sentiment de Nicolas Denos,

Dans le fond , toute cette contestation , qui a auexercé tant de plumes , paraît se réduire à une pure dispute de mots. Qu'il nous soit permis , quoique cela intéresse peu de lecteurs , d'en dire succinctement ce qui en est La communauté des apôtres et des premiers fidèles de Jérusalem fut certainement le modèle des communautés de clercs et de moines établies depuis dans l'église , et c'est en ce sens que des papes et d'autres personnages respectables ont nommé Apostolique l'ordre des uns et des autres. On ne peut même pas douter que des ecclésiastiques des premiers temps n'aient imité ce modèle , autant qu'il leur fut possible , pendant les persécutions que l'église eut a souffrir par intervalles ; mais les exemples de communautés de clercs , nommés ensuite chanoines, vivant désappropriés, que l'on cite , ne sont pas assez démonstratifs. Le premier dont on ait la preuve bien certaine fut donné par

chanoine régulier: Canonicus secularis et regularis etc. Paris, 1675, lib. 3, cap. 3, p. 166 et cap. 34, p. 288 seqq. Au chap. 2, p. 147 et suiv., il tâche de réfuter le système qui tire cette origine des apôtres, défendu par Gabriel Pennottus, Ordinis cleric. canonicor. historia etc. Coloniae, 1645, lib. 2, cap. 4 seqq., p. 247 seqq. et par plusieurs autres, tels que le P. Le Large, dans son ouvrage cité , Disquisit 1, quaest 3 et 4, p. 20 seqq; Zunggo, loc. cit., tom. I, p. 55 seq , Chapponcl 1/ùt. des chanoines etc., Paris, 1699, livre I, chap. I, et suiv. Tous ces auteurs font remonter jusqu'au temps des apôtres Tordre canonique, c'est-à-dire celui de clercs , faisant voeu, quoique non solennel, de pauvreté, et vivant même en communauté selon que les circonstances des temps le permirent. Ces écrivains prétendent encore que ces sortes de communautés, quoiqu'en petit nombre depuis l'irruption des Barbares dans l'Occident, ont subsisté jusqu'au omième siècle, et que depuis elles se sont multipliées , et que

S. Eusèbe évèque de Verceil (1) ou plutôt par S. Augustin qui, sur le prototype de l'église primitive de Jérusalem, comme il le dit lui-même , institua dans

par conséquent, Tordre de» chanoine» régulier», ne fut point alors proprement institué, mais seulement renouvelé comme il le fut par S. Augustin au quatrième siècle.

(1) S. Eusèbe, évèque de Verceil , mort en 870, fut le pTemier dan» TOccident , comme le remarque M. de Tillemont Mémoires pour tenir à Thist. ecclès. etc., tom. VII, p. 631, édit. in-4 10 qui introduisit la vie commune désapproprie'c dans son clergé, mais il en fît une communauté de moines, selon cet auteur. Le P. Thomassin, que nous citerons encore tantôt, et plusieurs autres savant sont de ce sentiment, fondé sur l'autorité de S. Ambroise, qui parait décisive à cet égard. Cependant le célèbre Muralori, Antiquii. Italiœ medii aevi, Dissert. 62, de canoncie, tom. V, p. 185, seq. est d'une opinion contraire et prétend que ce fut une communauté de clercs. Il invoque à ce sujet deux sermons attribué» à S. Maxime, évèque de Turin, qu'il a publiés au quatrième tome de se» Anecdota latina , où en effet cela est dit d'une manière très positive. Mais l'auteur de la belle édition des Oeuvres de S. Maxime, publiée à Rome en 1784, sous les auspices du saint pontife Pie VI, Praefat. ad appendice** , p. 112, a prouvé que ces sermons ne sont pas du saint évèque dont ils portent le nom. Oserions-nous faire ici une petit* digression à l'occasion des Anecdota de Muratori sur l'auteur d'un ouvrage imprimé au volume cité, p. 167 — 208, sous ce titre: Magistri Manegaldi contra Wolfelmum Coloniensem epusculum? Cest un écrit intéressant sou» plusieur» rapport» et où entre autres choses on voit, p. 174, la raison pour laquelle les anciens niaient l'existence des antipode». L'éditeur ne savait point qui était ce Mnnegaldus, il soupçonna que ce fut celui dont parle Ptolomée de Lucques, dans ses Annales sur l'an 1090 en ces termes: Per idem tempvs forint in Tevtonia quidam philosophu s , eut nomen Menegaldus , cujus uxor et fitiae in philosophia fverunt permaximae. Hou» croyons avoir découvert l'auteur de cet écrit, composé avant l'an 1101 , comme le prouve l'éditeur; c'est Manigaldus à qui S. Ives, évèque de Chartres , adressa une lettre pour le féliciter de ce qu'après avoir vaqué A l'étude de la Philosophie il avait embrassé la vie canonique, D. Jvotiis Carnot. episcop. Opéra; Paris, 1647, part. II, epist. 40, p. 18. En effet,

TOHB II. 21

sa maison épiscopale une communauté de clercs , qui furent tenus de renoncer à ce qu'ils avaient en propriétés , étant d'ailleurs engagés par leur ordination à la continence ainsi qua l'obéissance envers leur évêque et à la stabilité de la résidence. Ils ressera-

après âToir été peut-être marié, il se fit non seulement chanoine régulier, mais institua encore l'abbaye de Harbach, dans la Haute-Alsace, en 1090 ou 1093, comme le témoignent Berthold de Constance et on anonyme publié par TJrstitius, Script, rer. Germ., tom. I, p. 371 ettom, II, p. 83, qui le nomment : Magiater Mancgoldus de Dutenbach. Or , comme le jlfogister Manegaldus , auteur de l'opuscule en question habitait à Lutenbacb, en Alsace, ainsi qu'il le dit dans son écrit même, qoi commence de la sorte : Quum nuper in hortis Lutenbac conveniremus etc. 11 nous paraît hors de doute qu'il est le même que le Hanegoldus , nommé aussi Hanegaldus ou Hanegandus, fondateur de Harbach. La persécution que le préposé de Harbach eut à souffrir de la part de l'empereur Henri IV, à cause de son attachement à l'unité de l'église, comme le témoigne Berthold de Constance sur l'on 1098, nous apprend qu'il est encore le Munigaldus qu'un auteur du 12« siècle appelle Magister Magistrarum et à qui il attribue divers ouvrages, auxquels D. Pes Praefat. ad Thesaur^ anecdot, uoviss., tom. II, p. 30, sans avoir connu ce qui vient d'être dit, croyait qu'on pouvait ajouter l'opuscule publié par Muratori. M. Juret, dans ses Observai iones ad epist. Ivonis , p. 137, après avon- dit que quelques uns identifiaient le Hanegald , à qui le saint évéque écrivit , avec celui dont par le Berthold, a tort de placer sa mort en 1100: car le Hanegald dont ce chroniqueur rapporte la mort sous cette année, était abbé du monastère de S.Georges; celui de Harbach était dédié à S. Irenée et Hanegald 'qui en était préposé vivait encore en 1103, époque où il reçut une bulle du pape Pascal II , comme sept ans auparavant il eu avait reçu une d'Urbain II, qui l'appelle familiarem fUium nostrum Ma~ negaldum ijoyet GaUia christ, nota, tom V, p. 884 et instrum, p. 474. —Le s aa*ans auteurs de V Histoire littéraire de France , t. IX, p. 288, publié en 1760, s'expriment ainsi sur le livre qui fait l'objet de la dernière partie de cette note: « Le sort du second écrit que Hanégolde w composa en faveur de la même cause, a été plus heureux ; H. Huratori » l'ayant déterré parmi les manuscrits de la bibliothèque auibroisienue , l'a

blaient donc très fort aux chanoines réguliers qui depuis se sont fait honneur de porter le nom de chanoines de S. Augustin , comme l'observe le P. Thomassin , prêtre de l'Oratoire, ou plutôt, ils étaient exactement ce qu'ont été ensuite les chanoines réguliers, à la solemnité des voeux près; caria différence que l'auteur cité marque entre les uns et les autres , est bien faible, si elle n'est pas nulle (1). L'institut dont le saint évêque d'Hippone était l'auteur , se propagea , selon Possidius , son disciple et son biographe , dans

» publié an IV» volume de tes Anecdote», imprimées a Padoue en 1713, » il fut fait pour réfuter un nommé Wolfelme , clerc de Cologne fort attaché » au parti des schismatiques et l'un des ennemis déclarés du pape » Grégoire VII. » Si H. Ernst eut connu ce passage , qui probablement aura échappé à ses laborieuses investigations , il ne se serait pas attribué la découverte du nom de l'auteur de YOpuscuium contra Wolfelmutn; sa haute moralité d'ailleurs est pour nous un sur garant de son ignorance à cet égard. Le savant abbé Goujct dans lo 3 e volume de sa Bibliothèque des auteurs ecclésiustiques du XVIII 0 siècle a donné une longue analyse de l'ouvrage de Manegolde; mais en relevant quelques erreurs du célèbre Huratori il a adopté l'opinion que ce dornicr a émise sur l'auteur du traité qui a fait le sujet de cette note. L.

(I) Ludov. Thomaasini , Vêtus et nova ecclesiae disciplina etc., part 1, lib. 3, cap. 3, num. 17 et 10, seu primae editionis, part. 1 , lib. 1 , cap. 40. Quelques auteurs cités par le P. Thomassin, entre lesquels on distingua surtout Erasme, se sont inscrits en faux contre la réalité des voeux des clercs de la communauté de S. Augustin; mais outre ce savant oratorien et les écrivains cités à la note précédente, le P. Denos, loc. cit., cap. 24-30, en a mis la vérité dans le plus grand jour. Les chanoines réguliers furent selon le bénédictin Berthelet, Traité histor. et moral de V abstinence etc. p. 370, les premiers qui s'engagèrent spécialement aux trois voeux solemnels de pauvreté, de chasteté et d'obéissance; mais cette solemnité de voeux ne s'introduisit d'abord que dans quelques maisons, et passa ensuite aux autres, comme l'observe Chapponel, /Jist.dos chanoines, p. 803.

différentes églises d'Afrique et même au delà des mers. Mais ces clercs vivant avec leurs évêques en commun et sans propriété , ne furent point appelés alors chanoines réguliers de S. Augustin , quoiqu'ils le fussent en quelque façon , vivant déjà d'après le modèle que ce saint docteur avait donné.

L'irruption des Barbares dans l'Occident et la dépravation des mœurs qui en fut la suite, firent tomber presque partout cette salutaire institution , quoiqu'elle paraisse s'être maintenue ou avoir été rétablie dans quelques endroits (1). Au huitième siècle Chrodegang, évêque de Metz , cherchant à rétablir la vie commune dans son clergé , lui donna une règle qui fut adoptée par quelques autres églises. Dans le siècle suivant , l'empereur Louis-le-Débonnaire en fit dresser une nouvelle par le diacre Amalarius , qui fut ap-

(I) Ceat arec trop de confiance que D. Iabillon, toc. cit., p. 175, a dit que la communauté de S. Augustin n'a pas eu de suite hors d'Hippone, ni de «on temps, ni après sa mort et que ce savant ajoute, p. 109: Qu'on cherche tant qu'on voudra, on n'en trouvera pas d'exemple incontestable. En disant ces mots il n'a certainement pas pensé à Possidius, dont l'autorité est irréfragable à cet égard. II y a quelques exemples incontestables dans ceux que présente le P. Le Large dans sa Disquisitio secundo , depuis la p. 285 jusqu'à la p. 394, qui est une histoire abrégée très bien faite, des chanoines réguliers depuis le temps des apôtres jusqu'au commencement du 13 e siècle, et qui, au jugement de l'auteur du Journal des savons pour 1697, tom. 25, p. 632, édit. d'Amsterdam, suffit pour apprendre ce que c'est que l'ordre des chanoines réguliers, et peut tenir lieu do plusieurs volumes que l'on pourrait lire sur cette matière. Ajoutez à cela les trois faits que le P. Le Large discute dans tout le second chapitre de sa première disquisitiou , avec une érudition et une sagacité peu

prouvée dans le concile d'Aix-la-Chapelle, en 816 , et qui devint plus générale , quoiqu'elle ne fut pas universellement suivie; mais la désappropriation ne fit partie ni de l'une ni de l'autre de ces règles. Le concile cité, comme il a déjà été dit, se contenta d'y exhorter , et Chrodegang l'établit seulement en quelque façon à l'égard des immeubles , en témoignant au chap. 31 , de l'édition du P. Labbe, qu'il était difficile de porter les clercs de son temps à la vie apostolique , nostris temporïbus persuader* non potest. Ainsi le genre de vie qu'imposaient ces règles était dans un point considérable très différent du genre de vie de S. Augustin , quoique selon M. Amort, cette dernière règle fut observée alors par plusieurs frères de ces communautés de chanoines , et que pour cette raison on pouvait regarder comme mixtes. La règle du concile d'Aix-la-Chapelle eut bientôt le sort de toutes les institutions humaines ; la vie commune qui y était prescrite, vint à cesser peu-à-peu dans la plupart des cathédrales et des collèges de chanoines , appelés aussi monastères, à cause de la communauté qui y avait subsisté. On disait de ceux qui continuaient à observer la vie commune , qu'ils vivaient régulièrement , ils furent mêmes appelés chanoines réguliers , pour les distinguer de ceux qui avaient abandonné cette façon de vivre.

Cette dénomination , connue dès le dixième siècle, quoiqu'elle se rencontre rarement (1) , prit une autre

(1) Le plu» ancien exemple de cette dénomination que noua ayion»

signification dans le siècle suivant et renfermait toujours l'idée de l'abdication de toute propriété. La vie commune ayant presqu'entièrement disparu dans ce siècle parmi les chanoines, plusieurs d'entre eux, excités par les écrits de S. Pierre Damien et surtout par l'appel que leur firent les papes Nicolas II et Alexandre II dans les conciles tenus à Rome en 1059 et 1063 , se réunirent dans différentes maisons , appelées soit canonies ou monastères canoniques , abbayes , prévôtés ou prieurés , en joignant le voeu de d ésap propria t ion à la vie commune , que la règle d'Aix-la-Chapelle avait exhorté les chanoines d'adopter.

Ils rétablirent ainsi la manière de vivre que S. Augustin aveeson clergé avait adoptée, d'après le modèle des apôtres, et furent pour cette cause appelés d'abord soit frères imitateurs de la vie apostolique , soit clercs professant la vie apostolique ou canonique, soit cha-

trouTé est de Tau 077, dans une charte de Miron, évêque de Gironde, publiée dans VAppendix du Alarca Jlispanica sive limes Jlispanicas etc. de M. de Marca, nu m. 121, p. 013. La chronique de Reichersberg à Tan 1122, nomme encore ainsi ceux de Saltbourg que l'archevêque Conrad remplaça par des chanoines réguliers désappropriés , regularilus vel magis secularibus clericis , qui usqve ad illud tompus etc. Hais quand la vie désappropriée s'établit parmi les chanoines, le nom de régulier fut réservé pour ceux qui joignaient la désappropriation à la vie commune. Un témoignage * bien clair à ce sujet se trouve dans la charte d'Albcron , évêque de

Liège, de Tan 1144, pour rétablissement de chanoines réguliers à Aine, où il est dit : Postulante vencralili fratre Radulfo loci ipsius ahbate : Qui de coBmuïi clmucobxm vita. au MGCLAMs laornsiotus se nitebatur transferre propostium, ecclesiam ipsam secvndum régulant B. Avgustini, censui ordinendanu Fisen Hùtor. eccles. Leod., part. l,p. 2ÔÔj ILiraei, Oper. diplcm., tom. II, p. 823.

noines rivant selon la règle des Saints Pères et particulièrement selon la règle de S. Augustin, c'est-àdire , scion sa manière de vivre , comme Possidius disait de ce saint docteur, qu'il vécut selon la manière et la règle établie par les saints apôtres, secundum modum et regulam sub sanctis apostolis constitutam, soit simplement ou enfin par un pléonasme chanoines réguliers; car l'un et l'autre de ces mots signifient la même chose; mais ils furent accolés pour distinguer les chanoines de ceux qui se disaient chanoines sans vivre régulièrement , du moins en commun , et qui conservaient leurs propriétés.

La dénomination de chanoines réguliers était en quelque façon nouvelle ; ils n'en disconvenaient pas eux-mêmes ; mais ils prétendaient que leur état ne l'était point. Dans le fait, leur vie était celle dont les apôtres avaient donné l'exemple et que , selon les circonstances des temps , plusieurs clercs des premiers siècles paraissent avoir suivie, vie que S.Augustin établit dans son clergé, et qu'après lui, plusieurs évêques introduisirent dans le leur, et que l'église n'a cessé de recommander aux chanoines , quoiqu'elle n'ait pas jugé à propos de leur faire une loi de la rénonciation à toute propriété. En un mot , les chanoines réguliers du onzième et du douzième siècles , regardaient leur état comme une palingénésie ou révivification de l'ordre primitif du clergé , selon l'esprit de l'évangile (1). Voilà pourquoi leur état fut

(1) Le» chanoine* réguliers trouvèrent de* adversaire* et dane le* cha-

/ nommé l'ordre canonique , et leur genre de vie , la

vie canonique ou régulière et conforme aux sacrés canons.

noines séculiers et dans les moines; ce Ait, & ce qu'il paraît, un peu de jalousie qui soûlerait les derniers. Les premiers leur en voulaient parceque dans la ferveur de ces réguliers ils voyaient une censure du relâchement où ils étaient tombés. Les uns et les autres leur reprochaient leur nouveauté, qui novitatem regularis vitae introducitis , dit un des clercs séculiers dans le Liber epistolaris seu dialogué ad lunocentium PPII , p. 446 que Gerhobus, prieur de Reicbersbcrg, composa contre eux, et qui a été publié par D. Bernard Pex, Thesaur. anecdot. noviss., tom. Il, part, 11. Il les attaque encore en plusieurs endroits de son Liber de corrupto eccleriaê statu, publié par Baluie au tom. V de ses Miscellanca; ces deux traités sont extrêmement vifs. Trompé par une décrétale fausaement attribuée au pape Urbain I, Fauteur soutient que la désappropriation a fait loi pour les clercs depuis le temps des apôtres. Chaponnel a soutenu la môme thèse dans son Histoire des chanoines, que le P. Hugo a réfutée dans la critique de cet ouvrage, imprimée à Luxembourg, en 1700. Les moines reprochaient également aux chanoines réguliers d'être des nouveaux venus canouici regulares à volts ipsis noviter appellati , sicut et noviter exorti, comme disait le célèbre Abailard ejnsi. 3, Operum, édit. Paris, 1616, p. 236, que le P. Le Large, loc. cit., p. 10, croit pourtant n'avoir eu en vue que les Norbert» n s. Mais un abbé bénédictin saxon, qui vivait dans le même temps avait dit la même chose des chanoines réguliers en général. Anselme, évèque d'Haverlerg, lui répondit, avec beaucoup de modération , par un écrit publié pour la première fois par H. Amort, Fétus disciplina catumic. reg. et saecul., sous le titre d'L'pistoia apologetiea pro ordine canonic. regut., où , p. 1061, après avoir nommé cette contestation superflue, inutile hélium, il ajoute: Causons etiam hoc nomen ekoolaeis cajiobicbs, et dicis Ulud esse novutn, et ideo contemptibile etc. il représente ensuite son ordre comme la continuation de l'ordre primitif du ^clergé. C'est aussi le sentiment d'Arnon, dans son Scutum caHonicorum, dont il a été parlé plus haut; du chanoine régulier, auteur du Liber de divers is ordinibus et professionibus in ecclesia, num. 31, dans Martène, Ampl. Collecl., tom. IX, p. 1040, et d'autres chanoines réguliers de ce temps-là , sans excepter Hugues fflctellus , dont on a cherché à prendre dans un sens contraire un passage un peu embrouillé, sur

En effet les canons de l'église et les sentences des Saints Pères , recueillis dans la règle du concile d'Aixla-Chapelle , furent dans le principe , ainsi qu'il a déjà été dit et que l'avoue le P. Pagi lui-même sur l'an 1092 , l'unique règle que ces chanoines désappropriés suivirent; s'ils l'abandonnèrent plus tard, ce fut par un zèle un peu outré, et uniquement, comme l'a remarqué le P. Le Large ( pay. 15 ) , parceque cette règle légitimait la propriété et que les chanoines propriétaires en invoquaient l'autorité pour résister à la réforme. Mais ce changement n'arriva pas subitement dans cet ordre,' il n'eut lieu que

quoi on peut consulter le P. te large, loc, cit., p. 77, et qui, p. 3, rapporte différens témoignages de moines mêmes de ce temps et surtout ceux des papes Urbain II et Pascal II, tirés de Tordre de S. Benoit, qui ont reconnu les chanoines réguliers pour les successeurs des disciple* du sauveur et des premiers clercs de l'église,, en distinguant ainsi l'origine de cet ordre, avec la réforme qui Tenait de s'en faire sous leurs yeux. Hais nous ne pouvons nous empêcher de transcrire ici le témoignage très précis d'un prélat de ce temps , par lequel on verra qu'on distinguait alors très clairement ces deux choses , et qu'en conséquence on regardait cet ordre comme ancien et nouveau , sous un double rapport. C'est Frédéric , archevêque de Cologne, qui , dans la charte de fondation de l'abbaye de Steinfeld, instituée en 1121, pour des chanoines réguliers, qui par la suite embrassèrent l'institut de S. Norbert, donne la généalogie de cet ordre en ces termes ilnter cetera adverti canonice profetsionie regulam ab apostolis inetitutam , ab apostolicis vins diligenter obeervatam, deinde à veuerabili paire Augusiino et doctrina intimatam et usu approbatam , postremo modernùs temporibus in ecclesia Christi longé latèque pullulantem. Hujua itaque tant ahtiq.ce isstitotiohis et voyelle plantations atiquas cupiens arbusculas insérera unde spvrituales fructxis possem quandoque de corpere. Chr. Jac. Kremer Akademische Beitraege sur Julch-und Belgischen Geschichte ; Hanheim, 1770, tom. II, Diplom, Colon,, num. 14, p. 213, et BarUheim Concilia germaniae, tom. III, p. 773.

progressivement, parceque ses maisons étaient toutes indépendantes les unes des autres , quoiqu'il se soit successivement formé des associations entre elles , qui furent nommées congrégations, comme celle de S. Ruf , la plus ancienne de toutes , celle d'Arrouaise et plusieurs autres , dont Pennottus et surtout le P. Hélyot ont traité en détail.

Ce ne fut que bien avant dans le douzième siècle, et principalement après le concile de Latran , tenu en 1139 par Innocent II, que les chanoines réguliers , commencèrent à adopter généralement la règle connue sous le nom de S. Augustin. Depuis l'adoption de cette règle, ils ajoutèrent au nom de chanoine régulier celui de S. Augustin pour marquer plus particulièrement qu'ils suivaient sa manière de vivre. Nous la trouvons pour la première fois cette nouvelle dénomination dans une lettre de la fameuse Héloise à Abailard (1). La règle dont nous parlons est à quelques changemens près, selon la plupart des savans, la même que celle faite par ce saint évêque, pour un couvent de filles , et qui fait partie de la lettre 211, autrefois 109, du saint docteur. Il en est cependant qui prétendent qu'elle y a été introduite après coup, parcequ'elle n'a aucune liaison

(1) Peiri Abaelardi et Heloùae opéra , Paris, 1616, Epiât. 6, p. 83 seq. suntet monasteriu, qui régulâtes dicuntur canonici beati Avqustinù Plus bat elle les nomme simplement chanoines régulier», régula canonici dicuntur et praecipue vitam apostolicam sequi profitentur ; cette lettre fut écrite peu après Tan 1130 et longtemps après on les nomme encore chanoine* ou clercs réguliers , saos ajouter la dénomination de S. Augustin

avec ce qui précède, et que primitivement elle fut composée pour des hommes. Ce qu'il y a de certain, c'est que depuis le sixième siècle déjà on la trouve appropriée à ces derniers (1) ; mais sous cette forme

(1 ) 11 existe trois règles portant le nom de S. Augustin , sur lesquelles le P. Le Large, loc. lit. p. 219 seq. apprend des choses peu connues, qui méritent de l'être. La première de ces règles qui est très courte , est reconnue fausse par tous les savans: le P. Le Large croit qu'elle a été prescrite par S. Amand à ses clercs; la seconde, également très brève, partage les sentimens des érudits. Les uns, avec M. Amort , loc. cit. , p. 128 — 137, la regardent comme ayant été composée par S. Augustin pour des moines; les autres, comme le P. le Large, p. 216 seq., en contestent la légitimité. Enfin la troisième est celle qui a été adoptée par des chanoines réguliers et d'autres instituts religieux. Celle-ci respire entièrement les sentimens de S. Augustin. Elle se trouve fondue dans la règle ■ du monastère de Tarnate ou d'Agaune, établi avant l'an cinq cent, comme l'a prouvé le cardinal Iforis, Uistoria Pelagiana , lib. 2, cap. 3, p. 115, édit. Lovan, 1702. Les éditeurs des Oeuvres de S. Augustin, èdit. Paris, 1689 , tora. I, p. 787, disent l'avoir trouvée dans un manuscrit de Corbie, vieux d'environ mille ans, adoptée aux hommes et précédée de celle qu'on appelle la seconde règle de S. Augustin , qu'ils ont donnée dans l'appendice, p. 39, en avertissant que dans ce Mst il se trouve quelque différence avec la règle imprimée dans le Codex Regularum de Holstcnius. M. Amort , loc. cit. , p. 128 seq. a fait imprimer cette seconde règle aveo la troisième d'après un Ust du douzième siècle de la canonie de Ranshoven, où elles se trouvent aussi reunies en un même corps, observe qu'il les a rencontrées ainsi dans tous les exemplaires manuscrits, en Bavière et en Autriche, des XIII, XIV et XV siècles, d'où il infère que ces deux règles ainsi réunies, ont formé ce que Gerhohus avait apporté de Rome, sous le nom de règle de S. Augustin, qui fut adoptée en Bavière. Cependant la petite ou seconde règle se trouve séparément dans un manuscrit, p. 166, de l'église métropolitaine de Salibourg in-folio, côté autrefois num. 136, maintenant num. 95, dont parle Dora Gerbert, Jter alemanicum, 2° edit , p. 435. Il nous en a été communiqué une copie, qui présente quelques variantes assez considérables, avec les éditions qu'on en a données. Nous devons cette copie, à feu M. François Toepsl qui, pendant plus de cinquante ans, fut prévôt-abbé de la canonie de

elle fut longtemps inconnue dans la plupart des monastères de chanoines réguliers situes hors de l'Italie; elle parut même douteuse à plusieurs de ces maisons comme .le témoigne un auteur du douzième siècle , qui fut lui-même chanoine régulier (1), parceque S. Augustin n'en fait pas mention dans la révision de ses écrits. Cette règle pourtant fut, à ce qu'il paraît, suivie dès le principe à Kolduc; car quoique l'annaliste de cette abbaye, comme on l'a vu , se contente de dire que le vénérable Ailbert y établit la vie apostolique, c'est-à-dire la vie commune désappropriée, d'après le modèle que S. Augustin en avait donné, la manière dont il s'exprime sur l'habillement de ce fondateur , et la distinction qu'il fait plus d'une

Polling en Bavière et que D. Gerbert, p. 422, appelait, aTec rai»on,one bibliothèque rivante. Ce »avant prélat, aprè» avoir donné au public, une notice historique de «on monastère, munie des preuves, entreprit V Histoire littéraire de tordre des chanoines réguliers de S. Augustin, ouvrage qui manque a la littérature. L'auteur n'épargna ni les dépense* ni le travail, pour lut donner toute la perfection possible. Mais les événement du temps l'empêchèrent d'y mettre la dernière main avant sa mort, arrivée en 1708. Son successeur nous a informé que deux de ces chanoines avaient mis cette histoire en état de paraître, lorsque cette maison religieuse, distinguée par le nombre peu commun d'hommes savans qui l'illustraient, fut tout-à-coup supprimée. Par cette catastrophe se dissipa une des plus riches bibliothèques de monastère où se trouvaient réunis dans un salon particulier, presque tous les ouvrages publiés par des chanoines réguliers, avec les portraits des hommes les plus illustres de l'ordre. On pardonne cette petite digression, due à la vénération qui nous reste pour ce digne prélat , avec lequel nous avons eu des relations littéraires pendant plus de vingt ans.

(1) Liber de divertis ordinibus et professûmibus quae sunt in ceci es la , num41,Hartène, Ampl. ooUect., tom. IX, p. lOÛô.

fois entre les clercs de cette maison et les anciens ou ceux qui avaient vécu d'après la règle du concile d'Aix-la-Chapelle, semble, venir à l'appui de notre opinion. Ce qui la confirme encore plus c'est que cet historien , parlant a l'année 1123 de Bertholphe, successeur médiat de Richer , premier abbé deRolduc , dit qu'il fut tiré du monastère de Springiersbach , fondé dans le diocèse de Trêves , trois ans plus tard que l'abbaye de Rolduc , où , ajoute-t-il , on professait un institut semblable à celui de Rolduc , milis religio, si ce n'est cependant qu'il y avait de la différence à l'égard de l'office divin et dans quelques autres usages. Or à Springiersbach s'observait bien certainement la règle attribuée à S. Augustin , comme le prouve un bref du pape Gélase II, adressé à Richard , prévôt de ce monastère; on peut donc croire qu'elle a été également en observance à Rolduc (1). Au surplus la formule de profession qui était

(1) Le bref a été publié par le «avant Amort, loc. cit., p. 134, sous le titre de Detcrminatio Gelasii papae in regulam Beati Augustim ad regvlares canonicos ; mais l'inscription y manque de même que la fin. C'est ee qui nous a engagé à les donner parmi les pièces justificatives , avec un autre rescrit de ce pape, num 29, d'après la copie que nous en a procuré H. le prévôt de Poiling, tirée du code manuscrit cité, de la bibliothèque de l'église métropolitaine de Saltboùrg. Il est adressé à R. Ecciesiae Sprmlerbacensi praeposiioet ejus fratribu* , le pape y dit avoir appris qu'il a'étaitélevé une discussionentre eux sur la règle de S. Augustin, touchant ce qu'elle prescrit sur l'office divin, le travail des mains et le jeûne; ces choses, ajoute-Uil, ne peuvent pas être observées partout de la même manière, comme doiveut l'être celles qu'elle ordonne par rapport aux bonnet moeurs. Ceci prouve évidemment que le pontife en- • tend parler de la petite règle , qu'il regardait comme étant de S. Augustin,

en usage à Rolduc , se rapporte expressément et à la règle de S. Augustin, et aux constitutions particulières de ce monastère; et cette formule est certainement très-ancienne, puisque la première partie est, à trois mots près, parfaitement semblable, à celle employée au douzième siècle , dans la canonie de Ranshoven, en Bavière (1), et que dans le reste encore elle offre une physionomie de féodalité; le candidat admis à la profession, promettant d'être fidèle et obéissant à l'abbé comme son vassal et son sujet, fidelis et obediem tanquam feudelis etsubditus: expression qui ont été adoptées sans doute, parceque dans cette abbaye on n'admettait que des nobles jusques vers la fin du seizième siècle. Mais voici encore un fait qui semble appuyer particulièrement notre sentiment sur la réception de la règle de S. Augustin à Rolduc. Cette régie fut inconnue en Bavière , avant que Gerhohus l'eut été chercher à

réunie avec la grande en an même corps ; car dans la grande ou troisième, il ne se trouve rien de particulier statué sur ces objets. On peut croire , après cela , que cette règle , composée des deux règles , observées alors à Springiersbach, le fut aussi à Rolduc, puisque l'institut de Tune et de l'autre maison se ressemblaient à quelques observances prés. A Rolduc l'office divin était beaucoup plus long qu'à Springiersbacb, comme on le voit par l'annaliste de Rolduc sur les années 1127 et 1141. Les monastères des chanoines réguliers étant indépendans les uns des autres, chacun avait, pour ainsi dire, ses coutumes particulières. A Rolduc on en suivait quelques unes très rigides, prises de l'institut monastique, comme le dit l'annaliste cité à l'année 1142. C'est de là aussi qu'on avait pris la coutume de réciter certains psaumes avant quelques heures canoniales.

(1) Amort, Vêtus disciplina canonie. etc., p. 1005, tt» publiée avec quelques autres.

Rome en 1121; précisément dans le môme temps , la manière de vivre selon S. Augustin, fut établie dans l'église métropolitaine de Salzbourg, et sans doute d'après la même règle de S. Augustin qu'on commençait à connaître ; or la régularité ayant été instituée dans l'église dont il s'agit par des chanoines réguliers de Rolduc , il est à présumer que dans cette abbaye on avait professé la règle de S. Augustin dont nous parlons, et que ce monastère a été un des premiers où elle fut reçue , quoique le pape Calliste JI n'en fasse point mention en confirmant cet établissement (1).

L'intervention des chanoines réguliers de Rolduc dans la réforme du clergé de Salzbourg , est un fait inconnu aux historiens de cette métropole. Tous à la vérité s'accordent à dire que Conrad I , archevêque de Salzbourg, prélat célèbre par sa piété, sa fermeté et son zèle apostolique dans le gouvernement de son diocèse , introduisit la vie commune désappopriée dans le clergé de sa métropole, en plaçant ailleurs ceux qui refusaient d'adopter ce genre de vie, qu'il avait

(1) Son brer est inscrit: Richero abbaH et canotiicis in ecclesia S. Gabrûlis de Rode regularem vilam professis. Voyci le au Cod. diplom. Il n'y est point fait mention de la règle de S. Augustin ; mais nous voyons la même chose, à l'égard de l'abbaye d'Airvau, qui fut réformée en 1005, par Pierre, évèque de Poitiers , ut religiosè et canonice sine proprio secundum regulam B. Augustini viverant. Cependant le pape Pascal H en conûrmant cet institut en 1113, ne dit mot de cette règle, mais se sert exactement des mêmes termes que Calliste II a l'égard de Rolduc. Voyez ces actes dans le nouveau Gallia chriatiana , tom. II , p. 1387 seq.

lui-même embrassé, mais ils n'entrent dans aucun détail à cet égard (1). Le biographe de ce grand archevêque n'est pas plus satisfaisant sur cet objet, il nous dit en général que le succès de cette entreprise n'eut pas même la vraisemblance pour lui, tant les obstacles que Conrad eut à vaincre furent grands (2). Dans cette fâcheuse position il eut, au rapport de l'annaliste de Rolduc , recours à Richer, le priant , par des députés , de vouloir l'aider à établir dans son église la vie commune d'après la règle de S. Augustin. L'abbé de Rolduc se prêtant alors aux sollicitations du prélat, lui envoya quatre de ses religieux les plus instruits dans la vie canoniale, et ce fut par leur activité , ajoute cet historien , que la règle et l'ordre de la profession canoniale et de la vie commune furent établis dans cette me'tro-

(1) Hundii, Metrvpolis Salisburg. , édit. de 1620, tom. I, p. 0 et 71 , Hansitii G er mania sacra , tom. I,p. 207 et 200; Raderi Bavaria sonda} tom. II, p. 247, Conrad porta le nombre des chanoine* régulier» à vingt-quatre. L'introduction du cette réforme te fit le 20 janvier 1123, selon le Chron. Salishurg. et l'auteur du Vita S. Gebhardi archiep. Salisb., publié» parCanisius Thesaur. Monument, ecclcsiasi. et historié., édit. Basnagii, tom. III, p. 480 et 441, ou plutôt de Tan 1122 , suivant la Chron. Salisb., publié par Pez Scriptor. rer. Austriac, tom. I, p. 343 et le Chron. Reicherspergense , p. 242 seq., au rapport duquel le pape CallistcII, en 1123, et depuis le pape Honorius II, confirmèrent cette institution. Suivant la même chronique Conrad avait déjà vers l'an 11 10 commencé à établir la vie commune dans quelques monastères de son diocèse ; elle ne dit pas qu'il ait tenté de le faire dans le clergé de son église métropolitaine, comme le prétendent Zmiggo Prodromi , tom. II, p. 360 et Caesar Annal, ducatûs Styriae, tom. I, p. 682.

(2) Vita Conradi archiep. Salisburg. auctore Syncbrono, cap. 9 et 10; Pexii, Thesaur. anecdotor., tom. II, part III, p. 837 aeq.

pôle (1). Conrad, au dire de cet annaliste, introduisit la règle de S. Augustin dans un grand nombre de monastères de son diocèse ou dans presque tous, selon Gerhohus (2). Il n'y en eut même aucun, suivant son biographe, où l'on ne vit des chanoines ou des moines réformés.

(1) Cet annaliste rapporte la dcpotution de Conrad à l'abbé de Rolduc, Ter» la fin de Tannée 1121. M. Zunggoi loc. cit., tom. II, p. 368 seq, ayant -vu ce récit dans la Notice sur l'abbaye de Rolduc, fournie par H. l'abbé Heyendal, aux auteurs du nouveau Gallia christiana, semble faire quelque difficulté de l'adopter, parceque, selon loi, Conrad avait pris quelques cbanoines réguliers de l'église de Latran pour introduire la vie canoniale dans sa métropole; mais le témoignage si formel de l'annaliste de Rolduc , auteur contemporain doit l'emporter sur des conjectures. Il est néanmoins possible que ce prélat ait tiré aussi quelque* chanoines réguliers de Rome pour peupler son nouvel établissement} car l'auteur de la vie de Hartman, évéque de Brixen, qui fiit le premier prévôt de cette métropole, qu'on trouve dans Pex , Scriptor. rer. Austriacar., tom. I, p. 600, dit au chapitre 3 que Conrad en chercha partout: Chunradus magnus Salzburgensis archiepiscopus , cujus meritis cmnis tous inferior est... in ecclesia Salzburgensi aposlolicam vitam secundum régulant beati Avgustini instituit , et ad perficiendum desiderium suum personashuio operi necessarias et idoneas undigue eoltegit etc. Nous ne contesterons paa à M. Zunggo , ibid. , p. 734, qu'on ne peut pas démontrer que Conrad ait prescrit à son clergé ce qu'on nomme la Tègle de S. Augustin, mais il s'est trompé quand il ajoute qu'elle fut inconnue à Salibourg, et qu'il prétend le prouver par les paroles de la chronique de Reichersberg, citées plus haut ; car au moins vers le même temps Gerhohus l'avait obtenue à Rome, comme nous l'avons déjà dit. Au surplus vers l'an 1130 Gerhohus fut lui-même agrégé au clergé de Salibourg , comme le témoigne la chronique citée, et une ancienne notice publiée par le P. Harian, augustin déchaussé, dans son Austria sacra etc. A Vienne, 1780, tom. VII, p. 214, ce qui prouve bien qu'on professait dans cette église la même règle qu'il avait été chercher à Rome.

(2) Liber epistolaris seu dialogus ad Innocent. P. P. IL Pexii Thesaur. anecdot. noviss. ,tom. II, part. II, p. 407.

De même que cela existait à Rolduc, Conrad établit à Salzbourg trois différentes communautés , l'une de chanoines, une autre de frères convers, et une troisième de sœurs converses , vulgairement appelées les Dames de la cathédrale. Ces trois cloîtres, qui existaient près de l'église métropolitaine , furent brûlés avec elle en 1 167 , par les agens de l'empereur Frédéric-Barberousse, ennemi de l'archevêque régnant, qui refusait d'entrer dans son schisme (1). La métropolitaine avait éprouvé le même sort le 4 mai 1128, à l'occasion de la fonte des cloches que firent faire les Frères imitateurs de la pauvreté apostolique que Conrad y avait établis (2) , et dont le nombre s'était considérablement accru , par suite d'un incendie qui, cinq ans auparavant, avait réduit en cendres l'abbaye de Rolduc. Bertholphe, qui en était l'abbé

(1) Vita Conrad*) cap. 0, p. 237. Ejectis que quiinvulgo appeUantur saeculares , clericos prof essor es vitae communis reposuit, et de toto saeculo ejusdern professionis homines , clericos et laïcos, nec non et sorores coadunavit etc. Francisci Pétri Germania Canonico-Augustiana, dan» Hickaclia Kuen, CùUectia script or. rervm historico-monastico-ecclcsiastiearum , Ulmae, 1765, tom. V, part. H, p. 87. Canonissarum Parthenaeum olim ec clesiae cathedrali contiguum à B. Cunrado fundatum, qvae tune tempori* DonsAE cathédrales vulgo dicebantur. Excerpta necrologii Salisburg. , aux Munumenta Boica , vol. XIV, p. 378: II non. apr. anno MCLX VI '/.... Major ecclesia S. Bodberti... Cum tribus claustris canonicorum videlicet, et fratrutn conter sorum, et sororum ancillarum Dei combusta est etc. Voye» ausai Ilaniizius, loc. cit, p. 216, N. 30.

(2) Aecrolog. Salisburg., îbid, p. 394 : Fratres apostolicae paupertatis imitatores a praefato archiepiscopo (Counrado) in ca locati, dutn etc. On les appelait aussi Majores fratres; voye* l'ancienne notice publiée par le P. Harian, Austria sacra etc., tom. VU, p. 218; et Haosiziu» n« 72, loc. cit., p. «49.

en ce temps, ne pouvant plus loger son clergé, alors fort nombreux , en envoya une grande partie à Salzbourg, où l'archevêque Conrad les incorpora dans son monastère principal, qui était celui de

sa métropolitaine, pour continuer d'y vivre en chanoines réguliers. Ce prélat fit encore plus, au rapport de l'annaliste cité , il statua que dorénavant les chanoines réguliers de la Bavière ne formeraient qu'une même congrégation avec ceux de Rolduc , et que mutuellement ils seraient reçus les uns chez les autres. On doit présumer que le dépérissement de la vie régulière dans l'église de Salzbourg, causé environ trente années plus tard, par le schisme des antipapes, suscité par l'empereur (1), aura fait cesser les relations entre elle et l'abbaye de Rolduc; au moins dans celle-ci il ne s'en trouve plus de vestiges, quoique la discipline, ayant été rétablie dans la métropolitaine de Salzbourg après le schisme, y ait subsisté jusqu'à Tan 1514, époque où, par les intrigues de Mathieu Langius , nommé coadjuteur de l'archevêque , les chanoines furent dispensés de vivre désormais sous la règle de St. Augustin (2).

(1) Voyei la dessus: Vita ffartmarmi episcop. Brixin. , loc. cit., p. 501 ; Vita Cotiradi , cap. 10, loc. ctf.,p. 238; flistoria calamitat, eccles. Salzburg., cap. 8, ibid,, p. 218, où l'auteur déplore particulièrement la dispersion de ce clergé, le plos distingué de tout l'empire. L'éditeur , Dom Bernard Pes, attribue cet écrit à Henri, archidiacre de Salzbourg et prévôt de Berchtolsgaden, mais il se trompe, comme le prouve le père Dalham, Concilia salisbwg. prooincialia et dioeceaana , Aug. Vind., 1788, p. 79, dans une note.

(2) Voyex Hansizii Germania Sacra , tora. II , p. 651 et 679; le Prodomus

L'événement qui avait donné lieu à l'incorporation des chanoines de l'abbaye de Rolduc avec ceux de l'archevêché de Salzbourg, nous fait connaître que dans cette maison , comme dans plusieurs autres monastères de ce temps , on y donnait l'éducation à des jeunes gens du monde qui y étaient instruits dans les belles-lettres , comme dans les principes de la religion , car on ne séparait point ces deux choses dans les écoles des monastères , ainsi que l'a remarqué D. Mabillon, dans sa préface sur le 3 me siècle des Bénédictins. Ce furent deux de ces écoliers qui, excédés de la sévérité de leur maître , formèrent, pour s'en débarrasser , le dessein de mettre le feu à la maison, ce que l'un deux exécuta pendant la nuit. Après la restauration de l'abbaye , l'école y fut également rétablie. Le prieur en fut, au quatorzième siècle , le préfet ou le directeur , et avait sous lui d'autres professeurs, qui jouissaient de certaines rétributions fondées à cette fin. C'étaient alors des religieux de la maison môme qui enseignaient, deux siècles après ils furent remplacés par des professeurs séculiers ; cette institution dura jusques

cité de M. Zunggo, ton». II, p. 740, ci Franc. Pctrt Germania canonico- Augustùu , loc. cit. p. 67, »eq. Quoiqne la bulle de sécularisation eut été obtenue du pape Léon X , le 22 septemb. 1514, elle ne fut exécutée qu'après la mort de l'archevêque Léonard de Keutschack qui, avec quelques chanoines, s'était opposé à son exécution. L es chanoines de Saltbourg ont néanmoins continué de porter le Tochet des chanoines réguliers et de faire solemnellement la fête de S. Augustir , in pallio archicpùcopi , comme dit Ifebridius à ffltmdelheim Antiquariun monasticum etc. Viennae, 1660, epist. 139, p. 638.

vers la fin du seizième siècle, et n'a fini que pendant la grande révolution belgique.

Ces traits recueillis d'anciens registres de cette abbaye, sont les seuls que nous ayons à présenter pour prouver que les humanités ont été enseignées dans ce pays dès le douzième siècle. On ne peut néanmoins douter qu'outre l'école de cette abbaye, il n y en ait eu d'autres dans le Limbourg , où les jeunes gens apprenaient le latin , puisque cette langue a continué d'y être en usage dans les actes des cours de justice jusques dans le quatorzième siècle (1)* A l'abbaye de Rolduc on connaissait assez bien cette langue pour le temps, à en juger par quelques chartes dressées alors, c'était d'ailleurs au commencement l'idiome dont les chanoines réguliers se servaient dans leurs conversations mêmes (2) ; mais les archives de cette abbaye ayant péri presque toutes dans différens embrâsemens et notamment dans celui de la ville d'Aix-la-Chapelle en 1656, où elles avaient été déposées , à cause des Hollandais , les documens nous manquent pour bien constater l'état des lettres, leurs progrès et leur décadence dans cette maison religieuse. D'après un catalogue de la bibliothèque qu'elle possédait au commencement du 13 me siècle , on serait tenté de croire qu'outre les leçons de théologie et de belles- lettres , on y avait aussi

(1) Voyex l'introduction de cet oimage.

(2) Liber de ordine canon, regul., par Arnon, cap. 18, daotPei, Jhes. anecd. , tom. IV , paît. 11, p. 93.

don né dans ce temps des leçons des philosophie et même de musique; car dans ce catalogue on voit des ouvrages sur ces matières (1) et à cette époque, où les

(1) D. Bernard de M. Murale ri Antiquilates Italiœ medU aevi, Dissertât 43, De litterarum statu etc } tom.III, p. 818 seq ; Grandidier Bisi. ecclésias., milit. , civile et littéraire d'Alsace, Strasbourg, 1787, tom. I , Diplom , num. S6S, p. 203 et suit.; Scbannat Vindem. Litter., coll. I p. 60 seq. et d'autres ont publié de pareils catalogues. Notre dessein fut d'abord de publier , a leur exemple, celui des livre» de l'abbaye de Holduc au 13 e siècle; mais nous avons changé de résolution en réfléchissant que de tous ces manuscrits , il n'en existe plus aucun , tous étant devenus la proie des flammes. Nous nous bornerons à donner ici une courte notice de ce catalogue. Il est inséré à la fin d'un cartulaire de cette abbaye, qui a été écrit vers l'an 1230 au plus tard, et qui ae trouve a présent aux archives du département de la Meuse-Inférieure à Haettricht. Il est divisé en deux parties , le titre de la première est: Bi tutti libri theologici Rodensis ecclesiae ; celui de la deuxième est: Bisvnt libri artium liberalium et phUosophorum et auctorum (classicorum) et poelarum. Le nombre des volumes de la première classe est de 133 , et celui de la seconde de 93. Dans la première on voit une trentaine de volumes qui concernent les saintes écritures , et beaucoup d'ouvrages des Saints-Pères, surtout de 8, Grégoire-le-Grand, de S. Jérôme et de S. Augustin, dont il y 8 treize volumes. On y voit aussi Alcuùn monnaie, qui n'est point connu sous ce titre, mais qui parait être le même livre que l'opuscule intitulé : De virtutibus et vitiis liber ad Widonem comitem , qui ae trouve dans l'édition des Oeuvres d'AIcuin de M. Frobenius, abbé de S. Emmeran à Katisbonne, tom. 11, part. II, p. 128, comme on peut le penser de ces paroles qu'il adresse à Widon: ut habcas jugiter inicr manu» monnaies paiernae admonitumis sentent ias. Dans la deuxième classe on voit avec les principaux poètes , quatre exemplaires de Lucain, autant de Statius , deux de Persius et trois de l'art poétique d'IIorace avec ses autres oeuvres j quatre exemplaires de Salluste , trois de Macrobe , diflerens ouvrages de Cicéron, Platon, d'Aristote etc.; quatre ouvrages d'Arithmétique; quatre d'Histoire naturelle ; trois d'Astronomie et un seul de Géométrie; et outre celui de Bocce , cinq autres ouvrages de Musique, dont le public est aujourd'hui en possession , par l'édition qu'en a faite le célèbre abbé de S. Biaise, Doiu Martin Gerbert, duu» ses Scriptores eccUsiastici de Musica etc. en

les livres étaient très chers, on n'achetait pas ordinairement ceux dont on ne faisait point usage. Dans ce temps les livres étant tous écrits à la main , et c'est aux religieux que nous devons la plupart de ceux qui nous restent , étaient aussi rares qu'ils sont multipliés aujourd'hui, depuis l'invention du papier de chinons et surtout de l'imprimerie. C'est à quoi ne font pas attention ces hommes suffisans qui vouent au mépris les productions de ces siècles d'ignorance comme ils aiment à les appeler. Auraient-ils mieux fait, ces critiques dédaigneux et frivoles, s'ils avaient vécu alors? Auraient-ils même marché d'égal à égal avec plusieurs d'entre ces moines qui leur paraissent si chétifs? Ce qui est certain, c'est -qu'en dépit de tous les secours qu'offre l'état présent des lettres et des sciences, mais qui manquaient absolument aux écrivains du moyen-âge , il y a un grand nombre d'ouvrages indignes d'avoir vu le jour, sans parler de la licence et de l'irréligion, inconnues alors , que ne présentent que trop d'écrits , qui se sont répandus comme les eaux du déluge

8 Tolum. in 4°, à S. Biaise , 1784. Il est un ouvrage dans cette classe et deux dans l'autre , dont nous n'avons pas trouvé de vestiges ni dans les bibliographes , ni dans la Bibliotheca Bibliothecarum JUss nova do D. Bernard de Mootfaucon , à moins que nos yeux ne nous ayent trompés ce sont : 1° Emilianus , De praeceptis rei rusticac. 2<" Berengerus, De sacramentis, serait-ce un ouvrage du fameux archidiacre Berenger? 3° Sumvta muijislri Bertolvhi. C'est apparemment le même qui y est nommé plus haut Magister Beriolphus Xantensis et dont il y est dit qu'il fit présent à cette abbaye d'un volume contenant les quatre évangéliates et d'autres livre* d'écriture tainta avec des gloses.

sur ces derniers temps (1). Mais revenons à notre sujet.

Le dégât causé aux archives de l'abbaye de Rolduc, nous a encore privé des monumens qui pouvaient nous faire connaître l'origine de la supériorité qu'exerçaient les abbés de cette maison sur les monastères de chanoines réguliers et de chanoinesses régulières

(1) Ceux qui sans avoir «on* la main l'ouvrage cité de Muratori ou Vffist. littéraire de la France, seraient curieux de connaître quelques particularités sur la rareté et le prix excessif des livres en ce temps-là, peuvent voir la note 10 e de l'introduction à Y Histoire du règne de l'empereur Chartes-Quint, par Robertson, Amsterdam , 1771, ton». II, p. 86 et suiv. Cette introduction est selon la tourbe philosophique, un chef-d'œuvre; mais il y a certainement appel d'un tel jugement 11 est en effet étonnant de voir avec quelle audace cet écrivain avance les assertions les plus insoutenables. Cest ainsi qu'à l'endroit auquel la note citée se rapporte, il dit en parlant des temps antérieurs au XII siècle , que pendant quatre cents ans T Europe entière ne produisit pas un seul auteur qui mérite d'être lu, soit pour l'élégance du style, soit pour ta justesse ou la nouveauté des idées. Ce qu'il ajoute de l'idée qu'on avait alors de la religion, est encore plus révoltant H. l'abbé Fleury dans son Troisième discours sur VUist. ecclès. , num. 26, a fait en peu de lignes l'apologie de ces siècles , et a indiqué ce qui a porté quelques écrivains et surtout des protestans à les flétrir. Après tout l'ignorance des lettres de ce temps est très pardonnable, la nôtre ne Test aucunement dit Muratori. Potius kùic disccudum..~ majores quidem nostros excusatione dignes. Si plura in litteris excolendis non praestitere , nos vero indignos , qui in tanta librorum copia adhuc desides et indocti esse pergimus. Il n'y a que l'aveuglement philosophique qui a surgi dans le siècle dernier , qui puisse empêcher de ne rien trouver dans ces siècles digne de nos égards.— L'engouement qui avait saisi la plupart des écrivains philosophes du siècle dernier et qui les portait a blâmer tout ce qui appartenait au moyen-âge e;>heureusement cessé. Des idées plus saines , une critique plus éclairée a fait apprécier do nos jours le Moyen -âge , époque remarquable dans les fautes du monde, tel qu'il devait et qu'il méritait de l'être tant sous le rapport littéraire que sous le rapport historique. L.

de la Frise, qu'ils ne perdirent qu'au quinzième siècle. Alors ces monastères furent incorporés à la congrégation des chanoines réguliers dite de Windessem , nouvellement établie , après qu'on en eut fait sortir tous les anciens chanoines , qui avaient entièrement abandonné la régularité. Le tableau que Jean Busch , l'un des réformateurs de ces monastères , fait des désordres qui régnaient dans celui de Ludingekerke ou Lunkerke à Achlum, près de Franker, est affreux, s'il n'est pas exagéré (1); on voit au moins que peu d'années auparavant l'abbé cherchait à réparer ceux que le brigandage d'ùn seigneur frison y avait occasionnés (2). L'abbaye de Rolduc, sans être tombée dans une irrégularité aussi considérable, n'avait pas

(1) Joan Buachii Liber reformationis monasteriorum etc., cap. 4, dans Leibnitii, Scriptor. rer. Bnmsvic. , tom. II, p. 480, où il commence ce chapitre par ce» mots : Monasterium S. Martini in Ludinkerka, partium Frisia, ordinis nostri, Irajectensis diocesis , anno Domini MCCCCXXVT1I. Inceptum est reformari , quodprius fuit abbatia solempnis ordinis nostri etc. Et pins bat : Anno igitur MCCCCXXIX conversionis S. Pauli inissus fui in Ludinkerka , ubi inceptam reformationetn continuavimus etc. Cet ouvrage, où Ton apprend une foule de particularités sur des usages en vogue au 15" siècle, n'a pas été publié en entier. Il en existe un exemplaire manuscrit beaucoup plus ample, divisé en quatre livres, qui de la bibliothèque de Bordeshahn a été transféré dans celle de l'académie de Kiel, au duché de Holstein. C'est ce qu'a fait connaître M. de Westphalen , p. 60, nota M de sa préface, au tome l« r de ses Monumenta inedita rcrum Germun. praecipue Cimbrïcas um et fileyapolensium etc. Lipsiae, 1739; Lindcborn flistoria sive notitia episcop. Daveniriens. , p. 315, cite un exemplaire semblable.

(2) M. le baron de Schwarxenberg , Groot Plaçant en charterboeck van Vriesland etc. Te Leeuwarden, 1768, tom. I, p. 433, et Van Mieris, Groot Charterboeck der graveu van UoUand , etc., te Leyden, 1753, tom. IV,

cependant maintenu cette fidélité à la règle, par laquelle elle s'était longtemps distinguée. On en attribue la décadence à ses trop grandes richesses ou plutôt à l'abus qu'on en avait fait, comme il arrive communément à ceux qui sont dans l'abondance (1). Le relâchement était en ce temps-là devenu presque

p. fi£0 , ont publié une charte datée du 6 mai 1421, où Ib. Odze( allé) van Lyodyngekerke fait connaître par son chapelain que Focko Wking et se» complices avaient causé à son monastère par incendies, pillages et exactions , un dommage d'environ huit mille couronnes , qu'effrayés par cet événement, plusieurs des religieux du monastère et des dames de celui d'Achtem {Die frowen van Achten ) avaient quitté leurs monastères et refusaient d'y rentrer malgré l'excommunication qu'il avait lancée contre eux, qu'au contraire pour avoir fait son devoir, ils menaçaient de le persécuter avec le secours de leurs amis et parens. Ces compilateurs ajoutent un ordre, daté du 15 mai de la même année, donné par Jean de Bavière, comte de Hollande, aux ftrietnians et autres officiers publics de Frise, de protéger l'abbé contre les violences des apostats des deux sexes et de leurs amis.

(1) Voici d'abord comme en parle l'auteur du Magnum chron. Belgicum, qui vivait en 1474 Pistorii, Script, rer. German., toni. III, p. 118: t» hoc loco monasticae disciplina* vujor per multos effloruii annos , sed heu jam nostris temporilus, non h os lit/ m incursu farinseco, sed iitiea aitenuatus in trinseca ] desolationi prosimus est. Adrien de Veteri Busco, religieux de S. Laurent à Liège, au 16 œc siècle, s'exprime ainsi dans son Diarium, dont nous trouvons un extrait dans une lettre de D. Lombard à M. Ueyendal, abbé de Rolduc : Propter sanctitatem ùihalitantium loti illius attracti noliles et illustres illuc fverunt reccpU et converti appellati, tune etiam devotio maximas eis peperit divitias, et ut invenitur in script is usque ad annos reditus quindecitn millium fiorenorum rhemnsium. Sed proh pudor ; /lis diebus hoc est anno domini 1443, filia occidit matrem suam, quia in eodem loco vise inveniuntur quatuor aut quinque fratres chorales tant propter inopiamdevotionis, qvam rervm iemporalium quameis ecclesiae eorumparochiales septem aut octo possent sustentare vnum valentem conventum. Sed jam esset vider* major cm numerum uccipitrum aut leporianorum in eodem lod quam fraintm churalium aut laicorum familiarium. L'auteur parait pourtant avoir été

général dans l'ordre des chanoines réguliers, comme s'en plaignit le concile de Bâle , dans une lettre adressée à la congrégation dont on Tient de parler, pour la féliciter sur la réforme qu'elle y avait fait (1). Cependant l'abbé de Rolduc de ce temps ne vit pas avec plaisir que cette congrégation entreprit d'étendre sa discipline dans les monastères de la Frise , qui jusques là avaient été soumis à sa pleine juridiction. 11 réclama contre la violation de ses droits, en écrivant, et à ceux qui les avaient envahis, et au général même de la congrégation, comme aussi aux chanoines expulsés de ces monastères , dont il n'avait pu pourvoir au bien-être et au régime tant les maladies dont il avait été accablé , et de plus le peu de sûreté des routes et d'autres circonstances , l'en avaient empêché comme il le dit dans une lettre , écrite en 1429, à ces religieux, pour les exhorter à lui rester fidèles , et dont voici la souscription : Jean de Berensberg , par la permission de Dieu, abbé du monastère de Rolduc, de l'ordre des chanoines réguliers de S. Augustin , au diocèse de Liège , à nos chers confrères en Jésus- Christ de la communauté

mal informé sur le nombre des chanoine» existons alors à Rolduc, puisque dix-huit ans plus tard l'abbé entreprit d'établir un nouveau monastère à Limbourg, comme il sera rapporté ailleurs.

(1) Busschius, ibicLf cap. 10, p. 486 seq. Elle est du 25 janvier 1435. On y lit ces paroles : Et quoniam sacer ordo sancti Augustin* a/mi conf essor is canonicorum regularium christianae religionis maximum et honorai ile mevibrum exislit, et quod dolenter referimus , in plerisqm mundi partibus non mediocriter à primaeca sut institutione collapsvs sit etc.

du monastère de Ludynghakerka et d Achtelem 9 aux préposés de Berghen, d'Hasche et d' An y g hum , au recteur , à la prieure et aux sœurs du couvent d' Achtelem , ainsi qu'à tous les autres chanoines > frères convers et religieuses en Frise qui nous sont soumis, salut et affection paternelle en nous recommandant humblement d vos prières au Seigneur (1).

Les réclamations de l'abbé de Rolduc n'eurent point d'effet, et les monastères mentionnés dans sa lettre furent incorporés à la congrégation de Windessem (2). Il est à présumer que les autres prieurés de la

(1) Voici en partie le texte original même de cette lettre : Joannes de Bensberg , permission* divin a , allas Monasterii Rodensis , ordiitis sancti Augustini canonicorum regularium, Leodiensis Dynccesis, dilectis nobis in Christ* confratribus conventus Monasterii in lcdihgkerka et achteloi , praepositis de ikbghm , hasscha et ajughc*, nec non curato et priorisse cum ceteris sororibus conventus in achtelu, ac omnibus aliis cunonicis , monarckis conversis singulisque monialibus nobis in Frisia subditis salutem , et paternalem dilectione ne cum humili recommendatione semper in Domine, Cum propter dolores débilitais corporis correptus, propterque discrimina et viarum diversa pericula undique pullulantia , ac dirersarum occupationum occurrentiam tantum atténuât* simus , quodperfectum commodum et regimen dictorum conveuiuum et monasteriorum ordinis nostri predicti plenarie adimplere nequimus etc. Voilà ce que nous avon» pu copier de cette lettre, qui se trouvait dans un registre de cet abbé, lorsqu'il fallut, à l'arrivée des armées républicaines, faire passer en Allemagne ce registre avec les autres papiers des archives de l'abbaye de Rolduc. Hais une partie y a péri, et de ce nombre se trouve ce beau registre que noue regrettons d'autant plus qu'outre la lettre citée et plusieurs autres concernant cette affaire , il renfermait différentes pièces sur le grand schisme d'Occident, dan» lesquelles nous en avons remarqué quelques unes que noua avons envain cherché ailleurs.

(2) Voyei Jo. Buschii, Ihronicm canon, regui. ord S, Augustini

Frise, dépendans de l'abbé de Rolduc et qui ne sont nommés qu'en masse dans cette lettre, auront eu le même sort. On ne trouve pas au moins que depuis cette époque ces abbés ayent encore exercé quelque jurisdiction sur ces monastères. Comme celle dont ils avaient joui jusqu'alors datait , suivant l'abbé cité, de trois cents ans, elle se reporte aux commencemens de l'abbaye de Lunkerk, qui, établie peu après l'an 1157, fut depuis l'an 1168, gouvernée par des abbés (1). Ce monastère d'où les autres de

Capituli Windesemensis ; Antverp. , 1621 , lib. I , cap. 44 et 45 , p. 201-205 •eq., où se trouve le Catalogne raisonné det monastères de cette congrégation que Jean Lindeborn a inséré dans son Ilistona «»« notitia episcopatus Daveutriensit) Coloniae, 1670, cap. 7, § 1 , nun. 36 , 42, 55 et 60, p. 3S8 seq., ouvrage réimprimé dans Yffistoria Episeop. foederati Be/gii etc., Antverp., 1755, dont l'auteur, H. Van Heussen , dans YIHst. episeop. Leovardiensis , parle encore, p. 60 , du monastère de Btrgwm, ou Berghen; p. 87, de celui d'Anygam ou Aninghem, fondé en 1256 ; p. 103, de celui de hajscha ou H.isscherdyck, et arec plus de détails, p. 88 , de l'abbaye de Ludù/akerka, ou plutôt Lundingakerka , transférée depuis à Achtelvn ou Acblum , près de Francker ; où , comme on le voit par la lettre de l'abbé de Rolduc et celle de l'abbé de Lunkerk , il y avait encore un couvent de ebanoinesses régulières. Suivant Schotanus, cité par M. Van Heussen, p. 41, il existait en Frise six monastères de chanoines réguliers et trois de ebanoinesses régulières.

(1) Suivant M. Vanlïeussen, foc. ci/., p. 88 , cette abbaye, anciennement riebe et célèbre, a donné naissance à plusieurs autres monastères, nommément à celui d'Anygum. Les uns en rapportent le commencement vers l'an 1157 ou a peu après, les autres le reculent jusqu'en 1165. Il donne, d'après la chronique inédite de Vosperus, chanoine régulier du lont-Thabor, un long fragment de la charte par laquelle Godefroi, évéque dUtrecht, établit dans ce monastère le premier abbé et qu'il croit être de l'an 1168. II. le baron de Schwartzenberg , dans son code diplomatique de Frise, tom. I, p. 80, a donné la même pièce, d'après la chronique de Frise par Schotanus et la rapporte aussi à l'an 1168.

cet ordre , en Frise, paraissent avoir reçu leur institution , devait apparemment son origine à quelques chanoines réguliers de l'abbaye de Rolduc, ce qui aura fait attribuer aux chefs de cette abbaye mère l'autorité qu'ils ont exercée sur ces monastères.

Ce qui donne quelque poids à cette conjecture , c'est que, comme on le voit par l'annaliste de Rolduc, dont le récit finit à Tan 1157, cette abbaye avait, dans le douzième siècle, non seulement des relations avec les évêques d'Utrecht, mais avait encore fait des établissemens dans leur diocèse. Pholcolde , sire du château de Byrnen ou Berne sur la Meuse, à quelques lieues d'Hensden , dont deux cousins étaient profcs à Rolduc, lui conseilla d'employer ses biens à former un prieuré dans son château , en attendant qu'on pût en faire une abbaye, qui serait agrégée à celle de Rolduc, comme le fut depuis celle de Lunkerk. Les deux cousins du sire de Berne s'y rendirent d'abord, en 1132, avec un prieur afin d'inaugurer ce monastère ; mais cette entreprise échoua par une cause assez frivole. Une dispute qui s'éleva pendant le repas sur la question de savoir si pour faire son salut il était nécessaire de savoir par coeur le symbole, les brouilla a un point que le prieur quitta le couvent. L'abbé de Rolduc, du consentement de l'évêque d'Utrecht, l'ayant remplacé par l'un des cousins de Pholcolde , le nouveau prieur déplut également à ce chevalier et aux religieux du monastère. Frédéric négligea d'en nommer un

autre, ce qui fut cause que Pholcolde porta des plaintes contre lui à l'empereur Lothaire et à l'évêque d'Utrecht, dans une diète tenue à Aix-la- Chapelle, en 1134, sur quoi cet abbé résigna le nouvel établissement entre les mains de révêque d'Utrecht. Tel est le récit de l'annaliste de Rolduc (sur les années 1132 et 1134,) différent de celui de l'auteur qui a donné une rélation de la fondation de l'abbaye de Berne, car le prieuré dont on Tient de parler, fut, l'an 1134, converti en une abbaye de Préraontrés, dont le sire de Berne lui-même embrassa l'institut. A en croire cet écrivain, Pholcolde ayant, en 1133, obtenu de l'abbé de Rolduc quelques religieux pour instituer un monastère dans une de ses propriétés , les renvoya, après avoir vécu un an avec eux parcequ'ils voulaient faire usage de viande et de vin , vivre sensuellement et ne pas imiter la pauvreté de Jésus- Christ (1). Mais il s'en faut bien que tel ait été

(1) Histaria episcopatuum foederati Belgii etc. , tom. I , p. 256. Anno Domini 1 133 , donûnus Folcoldus de Berna misit ad abbatem Rodensem , rogans ut et tnitteret viros rcligiosos , qui apud Bernam in praedio cjus clau&trum construerent , ibique deo servirent. Abbas autem ormuit et conventum misit , qui cum ei cohabitassent per annum, retnisit eos ad propria , eo qvod carnibus et vino uti vellent , et lantius victitare t èt pauperiem Christi noUent imitari. Cet écrivain met l'introduction de» Prémontrés dans Berne au 3 d'août 1134; André, évéque d'Utrecht, la confirma la même année. Bessela, femme de Pholcode, institua dans ce même temps un couvent de filles à Wort. Voyex Hugo, Annal. Praemonstr. tom. I, p. 329, seq. et Prob. , p. 289; tom. II, p. 1176; ou VHist. epucop. SUvae-Ducensis , cap. 19, p. 242 seq. Ces auteurs, aussi bien

alors le genre de vie des chanoines de Rolduc : il était au contraire d'une austérité beaucoup plus stricte que dans quelques autres monastères canoniques , où l'on mangeait de la viande quelques jours de la semaine (1) , tandis qu'à Rolduc l'usage en était banni et le fut encore longtemps après. Il faut donc pour ce qui regarde l'établissement de Berne s'en rapporter plutôt à l'annaliste cité qui d'ailleurs est contemporain, qu'à* un auteur qui composa son livre au moins cent ans après ce que nous rapportons.

Un autre établissement fut formé dans ces contrées quelques années plus tard par un chanoine régulier de Rolduc , appelé Léon. Ce fut le couvent des Dames nobles chanoinesses régulières de S. Augustin à Hoydonk , dans la Tessandrie, (Texandria) ou la mairie de Bois-le-Duc, à deux lieues de Helmont, sur la Domel. Aidé par ses frères, que l'abbé Wichmans nomme les nobles de Stakenborch (2) , et autorisé à cette fin par ses supérieurs, Léon fit d'abord bâtir une chapelle de bois , qui trois ans après, l'an 1148, fut consacrée par Philippe, évêque

que ceux du nouTeau Gallia Christiana , et d'autres , qui parlent de l'origine de Berne, n'ont piont connu les faits rapportés par l'aunaliste de Rolduc.

il) Voyez Arnon , chanoine régulier , auteur du Ltier de ordine canon, regul., publié sous le nom d'Anselme d'Havelberg par D. Pei Thesaur. anecd., tom. IV, part. II, p. 92, cap. 15 ; Berthelet , Iraitè dê r abstinence de la viande, part. II, chap. 9, p. 156 et suiv.

(2) Brabantia Mariana , lib. 3 , cap. 80. Suivant lui , trois dames de cette famille forent les premières chanoinesses de ce monastère.

d'Osnabruck. Ce monastère n'avait guère fait de progrès dans le temps où l'annaliste de Rolduc écrivit son ouvrage, mais il ne tarda pas à s'agrandir et donna naissance au village de Nederwetten, dont la seigneurie lui appartenait. Cette origine est due aux petites fermes que les chanoinesses firent bâtir sur ces fonds marécageux, après quelles les eurent fait dessécher : elles mirent une grande partie de ces fonds en emphiteuse à des particuliers qui y construisirent des maisons. C'est ce qu'on voit par les anciens registres de ce couvent qui furent apportés à l'abbaye de Rolduc, dont il dépendait, après qu'il eut été supprimé en 1650, par un édit des États-Généraux de Hollande, à qui la mairie de Bois-le-Duc avait été cédée par le traité de Munster en Westphalie. Ce monastère reçut ainsi une sépulture honorable encore, tandis qu'il était sur le point de succomber à sa propre indiscipline qui avait paru dédaigner tous les remèdes que l'on avait de temps en temps cherché a y apporter. Ceux qui seraient curieux d'avoir plus de renseignemens sur cette maison religieuse , dont l'abbé de Rolduc nommait le prieur , ainsi que le curé de Néderwetten, pourront voir la notice que M. Heyendal abbé de Rolduc, a fournie à l'auteur de Y Histoire de l'évêçhé de Bois-le-Duc. Nous ajouterons seulement qu'on y vénérait une particule du bois de la Sainte- Croix , dont l'authenticité avait été avérée dans le tome n. 23

treizième siècle par le bienheureux Boniface, évêque de Lausanne, à la suite de quelques miracles attestes par ce prélat, dans un acte qu'il en dressa, et qu'on trouve dans l'histoire citée. Âpres la suppression de ce monastère, cette sainte relique fut transportée à l'abbaye de Rolduc , où elle a continué d'être un objet de vénération pour les fidèles (1).

On conservait anciennement dans cette abbaye , avant la fin du XV e siècle, une autre sainte relique plus remarquable encore par sa rareté. C'était une parcelle du titre de la croix du sauveur, dont un nommé Hériman, profès dans cette abbaye, lui avait fait présent; nous ne rappelons ce trait que pareequ'il nous fournit l'occasion de faire connaître d'après l'annaliste de Rolduc, un fait de l'histoire ecclésiastique du Danemark, qui a été inconnu jusqu'ici.

Hériman, fils d'Embricon , dont il a été parlé ci-dessus, croyant avoir quelque droit à la prélature de Rolduc, à cause des grands biens que son père avait conféré à cette abbaye, avait plusieurs fois brigué cette dignité , mais comme il fut toujours trompé dans son attente , Frédéric I , archevêque de Cologne, lui confia en 1129, l'administration d'un établissement nommé Duntoald, dont la fondation était encore récente. En effet, elle ne datait que de l'an 1117, où un noble, nommé Heidenric , fit

(1) ffistoria epiacopatus SUvae-Ducensis etc., auct J. F. Foppeno Brux., 1721 , cap. 28, p. 288-205. On trouve ausii une notice sur ce moiia»lèro, dans le nouveau Gallia Christiana, tom. V, p. 410.

bâtir ce couvent du consentement d'Adolphe , comte de Berg, dans les états duquel il était situé, pour servir à ceux qui voudraient s'y réunir pour la profession de la vie canoniale (1). Hériman voyant que personne ne venait le joindre en ce lieu , le quitta , après y avoir fait un séjour de peu de durée, et s'en alla en Danemark où il s'attacha au service d'un évéque. Envoyé à Rome par ce prélat, il lui procura le Pallium et la dignité de Métropolitain des églises de toute cette région, qui avaient été soumises à l'église archiépiscopale de Brème , jusqu'à ce qu'Hériman, par ses poursuites, eut réussi à les y faire soustraire. Le souverain pontife lui fit à cette occasion, présent d'une parcelle du titre de la croix du sauveur qui avait été trouvée lorsqu'il était à Rome (2) , et ce fut cette relique qu'Hériman , dans

(1) Hugo, Ord. Praemonstrat. annal., tom. I, p. 643, et Probat., p. 538 scq. Par le récit de l'annaliste de Rolduc, on voit que le P. Hugo s'est trompé en avançant qne dès Pan 1122 des chanoines de l'ordre des Prémontrés occupèrent cet établissement. D'ailleurs cela n'est pas d'accord avec ce qu'il en dit au tom. II, p. 653.

(2) Le titre de la croix de notre Sauveur fat donné par sainte Hélène à l'église qu'elle fonda à Rome et qui est connue sous le nom de la Sainte-Croix-de— Jérusalem. On le mit sur le haut d'une arcade , où il fut trouvé en 1402 , renfermé dans une boite de plomb. C'est ce que rapporte Boiter, Vies des pères, des martyrs , etc., au trois mai, tom. IV, p. 83 et suiv., selon lui , la planche est raccourcie de trois pouces : et c'est apparemment ce morceau qui fut découvert dans le temps qu'Hériman était à Rome. Les paroles de l'annaliste de Rolduc n'indiquent pas précisément la découverte du titre entier, les voici : tune etiam reportant particulam tituli crucis Dominica ab apostolica largitione, quae ibi intenta est eo praesente etc.

l'intention de conserver son souvenir dans l'abbaye de Rolduc , y fit passer avec la promesse de grands biens , dont il se proposait de la favoriser. Quelque temps après ayant rempli certaines fonctions à la cour du roi de Danemark , il obtint en récompense de ses services l'évèché de Sleswick : mais , quoiqu'à la faveur de la protection de ce prince , il eut reçu d'abord la consécration épiscopale, il fut néanmoins forcé par le peuple du diocèse et les habitans de la ville d'abandonner son siège à un sujet originaire du pays qui avait e'té élu et sacré en même temps. Cet incident affecta tellement Hériman, que peu après il mourut de chagrin. En considération des grands biens que son père avait donnés à l'abbaye de Rolduc et dont il eut hérité s'il était resté dans le monde, le prélat fit inscrire son nom au Né— crologe du monastère pour qu'il en fut fait commémoraison le 27 janvier , jour de sa mort.

Tel est le récit que donne l'annaliste de Rolduc sous l'an 1129, qui malgré quelques inexactitudes, très pardonnables sans doute a un écrivain aussi éloigné du théâtre des événemens , offre d'autant plus d'intérêt , qu'il nous fait connaître et l'origine d'un évèque de Sleswick, et la manière dont a été rétablie la métropole de Lunden dans la Sconie ( Schone ) qui faisait alors partie du Danemarck, pour les églises des trois royaumes de Danemarck, de Suède et de Norwègc, car c'est d'elle, comme on va le voir , qu'il faut entendre ce qu'il raconte. Cette

métropole fut d'abord érigée par le pape Paschal II , à la demande d'Eric , dit le Bon , roi de Daneuiarck , et Ascer ou Asser en fut l'an 1103 installé premier archevêque par Albéric, légat du Saint-Siège (1); mais Adalbéron, archevêque de Brème, du siège duquel ces églises avaient dépendu auparavant , n'ayant cessé de réclamer contre cette institution auprès des papes Calliste II, Honorius II et Innocent II, ces pontifes ordonnèrent aux évêques de ces royaumes de reconnaître la primalie de l'archevêque de Brème ou de Hambourg, car ces deux sièges étaient alors réunis en un, ou bien de venir plaider leur cause auprès du Saint- Siège. Comme ces prélats ne s'étaient point rendus à ces sommations, Innocent II » à la demande deLothaire, roi de Germanie, les remit, le 27 mai 1133, sous la dépendance de la métropole de Brème et requit en même temps le roi Nicolas de faire exécuter ce règlement (2). Il ne paraît pas néanmoins que cette disposition ait eu quelque suite tant qu' Ascer vécut.

(1) L'établissement de cette métropole est rapporté à l'an 1092 par Baronias ad h. ami., num, 13 et par I). Ruinart, Vita Urbanilh , § 108, aux Ouvrages posthumes de D. J. Mabilloti etc., tom. III, p. 112} Pagius ad ann. 1002, num. 9, le met après 1095, sans déterminer l'année; d'autres, suivis par l'auteur de Y Art de vèrif. les dates , tom. II, p. 85, en ont renvoyé la consommation au règne de Nicolas, élu roi en 1105. Ascer était déjà archevêque en 1104 au plus tard, comme l'on voit par différons historiens publiés par- M. Jacques Langebeck. Scriptores rerum Danicarum medii aevi etc. Hafniac, 1772, tom. I, p. 101-239} t II, p. 430 et 433 , noie X etc.

(2) Imiocentii II, epist. 13 et 14, aux Jeta conciliorum Uarduini , t. VI, part. II, p. 1100 scq., Pagius ad ann. 1133, num. 20.

Mais on ne pouvait qu'être embarrassé sur ce qui arriverait ensuite; on devait naturellement croire, que conformément à sa décision , le pape ne donnerait plus le pallium aux successeurs d'Ascer. Ce prélat étant mort en 1137 (1), Riccon, ou Ruccon, chapelain du roi Eric, dit Emond, et évèque de Sleswick depuis 1135, fut élu pour son successeur par une partie du clergé de Sconie , tandis qu'une autre partie de ce clergé et surtout le chapitre de Lunden , portait sur ce siège Eskill , évêque de Roschild , parent du défunt. Cependant , quoique le premier fut appuyé par le roi, un des grands du royaume lui persuada l'an 1138 de céder la place à Eskill, qui alors, après le 8 d'août, devint archevêque de Lunden , tandis que Riccon occupa, malgré les réclamations du clergé et du peuple , le siège vacant de Roschild (2).

(1) Le» chroniqueurs placent la mort de ce prélat, les ans en 1188, les antres en 1137. M. Langebeck , loc. cit. , t. I,p. 385, nota B, et t. II, p. 610, nota E est de cette dernière opinion. Cependant au t. III, p. 447, Dota Z , il dit que cela n'est pas hors de tout doute : il le serait pourtant ai la contestation, dont il va être parlé, s'était élevée, ainsi qu'il Tassure et que le disent diflérens historiens, et entre autres Saxon-le-Gramnmirien , du temps d'Eric-Eraund, puisque ce roi fut assassiné le 18 septembre 1137 , comme Langebeck le marque, ibid , p. 465 , nota Aj au premier endroit cité il met la mort de ce prélat au 5 maij au t III, p. 461 , note B , il la consigne au 20 juin.

(2) iVott mediocris lis inter Rukonem Slcvicenscm episcopum et Eskilluv% Roskiidejtsem atttistitom de Lundensi archiepiscopatu or tu est, uuud tumen ceriamen venerabilis Petrus âlius Botildis.... sedavit et eos hoc modo purificavit , quatciius Eskillus ardiiepiscoputum obtineret Ruko.... utetts contiliu prœdkti Pétri et dUlurbationcm et guerram déviions, Roskildenscm

Eskill fut donc cet évêque qui, au rapport de l'annaliste de Rolduc , reçut chez lui Hériman et Tenvoya à Rome , où cet habile négociateur lui procura le Pallium et la priraatie sur ces églises du nord , qui détachées pendant quelques années de la métropole de Brème, lui avaient été réassignées par Innocent II. Ce fut peut-être pour consolider la nouvelle ordonnance de ce pontife, obtenue par les sollicitations d'Hériman, et que tous les efforts des archevêques de Brème n'ont pu faire changer depuis (I) , que Thcodignus vint en Danemarck en qualité de légat du Saint-Siège. Le nouvel archevêque tint alors en sa présence le 8 août 1139 un concile à Lunden , dont les auteurs des collections de conciles n'ont point eu connaissance (2). On verra plus bas une charte sans date où Eskill, avec le titre d'archevêque de Lunden prend celui de légat du siège apostolique et de primat de Danemarck et de Suède.

sibi episcopatum clericis et laïcis reclamantibus uswrpavit. Ce sont le§ parolos de l'Anouymus Roskildensis t auteur contemporain d'un Chronic. Danicum, publié par La n gebeck , loc. cit., tom. 1 , p. 386, et moins exactement par H. de "Westphalen Monumenta rer. Germon, etc , tom. 1 , p. 1408. Cette querelle, qui fut considérable et longue, finit après le 8 août 1138, comme on peut le conclure d'un diplôme inséré au Diplomatorium Arnamaynœanvm etc. , tom. 1 , p. 246.

(1) L'auteur de Vl/istoria archiep. Bremens., publié par Linderbrog, Scriptar. rer. German. septentrional. , Hamburgi, 1706, p. 91, parle de ce que fit à ce sujet Hartwic } mais il n'a point connu les faits qu'on vient de voir.

(2) Annales Danici Bartholiniani , dans Lan gebeck , loc. cit. , tom. 1 , p. 340, à Tan 1140, et Hamsfort, Chronnlogia etc., ibid, p. 273. L'éditeur observe, p. 384 et ailleurs encore, que le concile appartient h l'an 1139.

D'après une lettre du pape Innocent III à Absalon , son successeur, on pourrait croire qu'il obtint cette dignité par concession d'Adrien IV (1) -, mais quand on examine cette pièce avec attention , on voit que la constitution d'Adrien , qui y est rappelée n'avait été faite que pour conserver à l'église de Lunden la primatie, après que ce pontife, étant légat d'Eugène III , eut érigé en archevêchés l'église d'Upsal, en Suède, et celle de Drontheim, en Norwège. Aussi une chronique de Sleswick , porte-t-elle expressément que jusqu'au temps du pape AnastaselV, successeur d'Eugène III , les évêques des trois royaumes avaient été soumis à la métropole de Lunden (2) ; Il est donc clair que la disposition d'Innocent II, qui les * avait replacés sous la dépendance du siège de Brème, doit avoir été abolie ; mais il n'y a que l'annaliste de Rolduc qui nous ait appris quand et par les démarches de qui cela s'est fait.

Cet écrivain n'est pas moins exact pour le fond de la chose en ce qu'il rapporte de l'épiscopat d'Hériman. Quelques uns, selon M. Langcbeck, dans une note que nous transcrirons plus bas, ont fait ce prélat, dont aucun historien danois n'a connu l'origine, successivement évéque d'Odensée, de Ros-

(1) Episiola Innocenti III. Rom. pontif., édit. Balutii, Pari., 1682, lib. 1 , epist 419 , tom. 1 , p. 346 teqq.

(2) Menckenii, Scriptor. rer. German., tom. III, p. 677. Celto chronique a été, à la vérité composée dans le seizième siècle par Broderas Boissen, mais elle le fut d'après de bons matériaux. L'érection de ces archevêchés y est rapportée à l'an 1163. Baronius etPagi la mettent en 1148.

child et de Sleswick. Suivant les Annales danoises de Bertholinus il fut, l'an 1139, expulsé du siège de Roschild et monta sur celui de Sleswick (1). Peut-être qu'après la promotion d'Eskiil au siège de Lundcn, il avait été nommé pour le remplacer dans l'évêché de Roschild , qu'il fut obligé de quitter parceque Riccon , comme il a été dit plus haut , s'y était fait nommer, mais il ne resta pas longtemps sur ce siège, ayant été tué le 18 octobre de l'an 1139. Quoiqu'il en soit , au concile de Lunden , tenu au mois d'août 1139, déjà cité, auquel Riccon se trouva comme évêque de Roschild, Hériman assista en qualité d' évêque de Sleswick , et concourut comme tel encore, le 31 août 1145, à la consécration de l'église métropolitaine de Lunden (2). Cela n'empêcherait toutefois pas qu'il n'eut auparavant perdu le gouvernement de son diocèse. Au moins on nous assure qu'en 1141 un certain Occon fut évêque de Sleswick , (3) et qu'il passa, l'an 1154, de ce siège à celui de Roschild pour revenir ensuite à celui de Sleswick où il mourut en 1167 (4). C'est apparem-

(1) Laogebeck , Scriptor. rer. Danicar. ,iom. 1, p. 340. A nno 1139 liermannus sede Roskildetise pulsvs accipii Slesvicenscm.

(2) Necrolog. Lundeitse , ibid., tom. III , p. 465 , ad II Kal. sept., anno MCXLV , dedicata est major ecclesia in civitate Lundensi quœ est métropolis Daniœ, in {forte II) Kal. septemùris a veticrabili Eschylo Danarum archiepiscopo , astaniibus sitnul et auxiliuntibus Ilerimanno Sltswicensi... episcopis.

(3) Annal. Danici Bartholin. t loc. cit, p. 340, anno 1141 , Occo fuit episcopus Slcswicensis.

(4) Chonicon Sluswicense. Mcnckcnii, loc. cit. p. 681 et 684 »eq. Cette

ment le même que l'évêque Occon, nommé sans désignation de son siège dans un diplôme du roi Eric-Lara , où ce prince dit formellement qu Hériman fut expulsé de son siège par une sédition populaire. Ce fut alors qu'Eric , après avoir loué les services qu'il en avait reçus , lui assigna quelques fermes pour son entretien (1) : il semble que le chapitre de l'église de Lunden ou plutôt le doyen de ce chapitre hérita d' Hériman. On trouve du moins que ce dernier vendit une de ces fermes à l'archevêque Eskill , vente contre laquelle les héritiers du doyen récla-

chronique confond mal-à-propos cet Occon avec Riccon dont il a été parlé et qui fut certainement tué en 1130 par 01au«, fil» de Harald, qui tentait à envahir le trône de Danemark. Voyex le Necrologium Landaise an 18 octobre, p. 4SI et la note B de M* Langebeck.

(1) Au Diplomatorium Arna-tnagnaeanum , exhibeus munumtmta diplomatica, quae colligit... Amas magnants historiatn atqve jura Daniae , IVorvegïae et vizinarvm regionum illustrantia... edidit Grimus Johannis ThorkcUti etc. Havniae et Liptiac, 1786, tom I, num. fi, p. 7 »e trouve ce diplôme que voici : Ericus, dei gratta Danorum Res. Notum esse volo omnibus in regno mco constitutif , tam pusillis quant majortbus, qua/iter HBBXAtiRCB ariscorca ttmitltii et seditious rortLAti sede scl ratvATra , liberalitate et clcmentia regali collegerim , quod illi bénéficia ob reverentiam, ordinis sacri , et quia tneis necessitatibus viriliter astitit , quo ad usque decenter locetur , concesscrim curiam meatn in Brunbi cum omnibus suis appendiciis et molendinum in Lugen. Quae si forte aliénas pofisessioni cesseriut , aeque valentibus suppleri debebunt. Hem Jultteheret et dimidio Smureunshcreth udhuc auiem et alio Ilercthiquod primum deliberare potuero ; omnem justitiam regalem illius concedo ; de Mitsumersgeld meo in Lunda marcas X singulis annis. Quae ut rata et omnibus diebus in convulsa usque ad prescriptum terminum sine impedimento permaneant. Ego et primates mei fidem dedimus et hoo praecepto firmavimus. Eskilus archiepiscopus... et pleriquae mei curiaJcs.] A c ta] Lundis in domo archiepiscopi , praeterea in silva Grivid praedium quod WiUingeroth dicitur, cum attineidibus tertninis

mèrent cependant dans la suite (1). Après avoir été forcé de quitter son siège, Hériman paraît avoir été reçu chanoine de l'église de Lunden. M. Langebeck ajant trouvé jointe au nécrologe de cette église la règle du concile d'Aix-la-Chapelle et les coutumes canoniques , croit qu'elle a élé régulière comme celle de Wibourg; ce qui le confirme dans cette opinion

pcrpetuo illi possessionis jure , ut nostrae legis mos est , coniradidi. In domo sunde coram his testibus t quorum hic notantur nomina. occo EMScorcs, JUagnus, régis filius , Ascerus capellanus , Toko, régis notarius presbiteri.». et complures atii, Inconcussa ergo hase perpétua stabilitaie praesenti edicto sancivi, et sigilli md impression e signa vi. Signis in posterum ea perturbare pracsumpserit omni potentis Dei iram et rcgalem experiatur vindictum. — Ce diplôme est aans date. L'éditeur dans «on Index diplomaticc-chronolo~ gico-criticvs, p. 310, prétend qu'il fut donné en 1138 ou en 1130, mais ni Tune ni l'autre de ces années ne se combine avec ce qui a clé rapporté. Bous aimerions mieux placer ce fait en 1140 avec Huitfeld et Dainsfort qu'il cite, mais qu'il ne réfute pas d'une manière satisfaisante. On peut encore remarquer dans ce diplôme un fils du roi, inconnu aux historiens du Danemarck, qui ne peut cependant avoir été qu'un fils naturel.

(1) Ibid. , num. 10, p. 13 dans un diplôme de Suenon, roi de Danemarck, que l'éditeur place entre 1163 et 1165, il est dit Ptenominatvs archicpiscopvs. (Eschildus, qu'il avait nommé beatae mcmoriae, quoique vivant encore ) Villam aliatn Widelitigeraih videlicct qvam ib hehidk buhaRi scclmix si.eswicehsis cpiscopi pecunio conquisivii, sum tui frairum prenominatorum ( monasterii Esromiensis ) adjecit. Par une charte sans date d'Eskill lui-même , ibid. , num. 16, p. 10, on voit que cet héritier fut le doyen de la Métropolitaine: Eskillius dei gratta sanctae Lundeusis ecclesiae archiepiscopus , opostolicae sedis legatus, Daciœ et Succia primas... Nolificamvs,,.. quod possessionem quandam , quae Willingcroth vocatvr t ah Johanne decano ecclesiae nostrae convenienti pretio emimus , et fratribus S. Mariae in Esrom... pcrpetuo possidcndam tradidimus. Aliquanto autem evoluto tcmpore, quidam adulescens Ilorentius nomme, filius filiue praedicti dccani, eundem possessionem quasi non légitime a se alùnutam

c'est que dans le nécrologe les chanoines sont appelés frères et qu'il y est fait mention de sœurs; mais ce fait qu'on vient de rapporter écarte absolument toute idée d'une vie commune désappropriée. Cette église aura peut-être encore alors observé la règle du concile d'Aix-la-Chapelle qui n'excluait point la propriété. On voit encore dans l'église de Lunden, la tombe d'Uériman ornée d'une inscription, où néanmoins la date de sa mort n'est point portée. Le nécrologe et un autre régistre de l'église de Lunden consignent son décès au 16 janvier, sans marquer l'année. C'est à tort qu'un moderne recule sa mort jusqu'en 1159 ou 1160 (1). On doit plutôt s'en

calumpniam aliquautulum quasi submurmurando cepit. Qui coram me vocatus , raiione verilatis accepta, praefalam calumpniam , praesenie episcopo Absolutie..„ prorsus post posuit etc. — num 15 , p. 17 seq. se trouve la renonciation de Florent , chanoine de S 10 Harie et de S. Laurent et de Benoit, «on frère. Num. 17, p. 10 seq. la conGrrnationdu roi Waldemar I, donnée vers l'an 1164: sedquia ex hoc quod alùjuando regii juris extitit ( villa Willingerolh ) ab aliquo regum nobi» suc cèdent ium , sive ab aliquo heredum domini IJermanni , Sleswicensis episcopi t eu jus et aliquando videbatur esse , facile calumpniari posset. C'est pour cela qu'il la donne au monastère d'Esrom ex jure regio , comme l'avait déjà fait Suenon , son prédécesseur.

(1) Le Necrologium Lundense aux Script, rer. Danic, tom. III, p. 435, porte: XVII. Kal. (Februarii ) obiit.... item dominus fferimannus episcopus, hujus congre gationis canonievs. La même chose se trouve au Liber daticus Lundensis , ibid., p. 478. Sur le premier passage à la p. 435 et suiv., M. de Langebcck fait une longue note cotée Y que nous transcirons ici en partie, pareeque ce recueil ne se trouve pas aisément dans ces contrées. IJerimannut episcopus Sleswicensis , ad calcem hujus necrologii ( p. 407 ) in ter episcopos recensetur , qui canonici fuerant Lundensis ecclesiœ. Ille , atmo 1139 in augusto, aut , ut alii sed minus recte volunt , 1140, synodo Lundensi una cum Theodigno legaio aposiolico cl pluribus episcopis intar-

rapporter à l'annaliste de Rolduc qui le fait vivre peu de temps après ce désastre, quoique cet écrivain puisse s'être trompé sur le jour de la mort du prélat.

Après cet épisode, un peu long, il est temps de revenir à l'histoire de nos ducs, sur laquelle l'annaliste de Rolduc nous fournira encore quelques traits qu'on chercherait vainement ailleurs.

fuit y vide Ilamsfort ruyrà, tom. 1 1 p. 273.« çwo autem anno obierit incerium est. Ilamsfort in Catalogo episc. Siestcic. eum anno 1159 aut sequenti mortuum putat. Volunt nonnulli eum brevi tempore et Roskilde-nsein et Othinie lisent episcopum fuisse.... Régi Erico-Lam Ilcrmunnus episcopus fidelis fuit, regisque utilitatibus virUiter adstitit , quare eum tumultu poputari sua sede privatum , rex bénéficias et clementia regali affecit. Vide Pontoppidonura, Annal, ecclesiast. Daniœ , tom. 1 , p. 308. Forte postremis vitœ annis canonicus Lundœ vixit, ibi enim mortuus est, et in eathedrali S. Laurentii cède sepultus , quod probat lapis ejus sepulchralis , ibi adhuc superstes, qui effigiem infulati episcopi monstrat, quemque ob prœcipuam antiquitatem delineari feci , tali insignitum inscriptions , cujus pars lectu difficiles est.

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Assis t hehuaimo lohgsvo tmwoms asho.