Mouvement socialiste, III, p. 513 sqq

5. V.Coulin, Die sozialistische Weltanschauung in der franzosischen Malerei (dissertation présentée à l'Unriversité de Berne, 1909).

biantes. Rien ne le prouve mieux que le soin apporté à l'étude de l'histoire économique : l'antiquité classique, par exemple, où Fustel de Coulangcs voyait surtout l'évolution d'une croyance religieuse, a découvert à ses successeurs des institutions économiques assez avancées où le travail libre existait à côté du travail servile*. Les livres sur les ouvriers et les paysans français, assez rares il y a trente ans, se sont multipliés beaucoup. D'autre part la théorie de Marx, ramenant tous les faits historiques à des faits économiques, a rencontré un grand succès, avant de provoquer une réaction inévitable. Quelques socialistes ont entrepris de l'appliquer dans toute sa rigueur : M. Paul Laf argue, par exemple, dans plusieurs études historiques, a poussé le principe du maître jusqu'à ses conséquences les plus extrêmes. Les socialistes idéalistes, sans nier l'importance capitale de l'interprétation économique de l'histoire, ont prétendu faire leur part aux facteurs moraux; c'est ce qu'on voit dans l'Histoire socialiste où plusieurs écrivains, sous la direction de M. Jaurès, ont raconté au prolétariat français les péripéties de son développement depuis 1789-.

La philosophie sociale a produit de nombreux systèmes depuis 1870. Nous avons déjà vu l'action exercée par trois d'entre eux : celui de Karl Marx, commenté en France par des disciples fidèles; l'anarchisme, rajeuni par Bakounine et Kropotkine, importé dans notre pays par les Reclus et les Jean Grave; le catholicisme social, inspiré de Ketteler et propagé par l'Œuvre des cercles catholiques d'ouvriers. Deux autres doctrines sont de date plus récente : la philosophie réformiste, qui s'appelle aujourd'hui le solidarisme, a conquis l'enseignement universitaire en même temps qu'elle était appliquée par le parti radical; la « philosophie de la violence », formulée depuis quelques années, correspond aux conceptions du syndicalisme révolutionnaire.

Les précurseurs du solidarisme sont Renouvier et M. Fouillée. La Science de la morale, publiée par Renouvier en 1869, mais

1. V. Paul Guiraud, La main- d' œuvre industrielle dans l'ancienne Grèce, 1-900.

2. V. la conférence contradictoire de Jaurès et Lafargue sur les lois historiques, en 1895 {Idéalisme el matérialisme dans la conception de Vhistoire, 1901).

connue et commentée plus tard seulement, expose une doctrine complètement individualiste. D'après Renouvier, les individus seuls existent et importent; l'État, la société ne possèdent pas <i'existence réelle ni de droits propres. Tous les individus ont droit à la liberté, condition essentielle de la dignité comme du bonheur; les rapports entre eux ont la justice pour règle. La justice est la base du droit et du devoir; elle seule fait la morale, et suffit à faire une morale complète ; on ne saurait lui préférer l'amour, qui est toujours capricieux, tyrannique, injuste, comme le prouve l'exemple du moyen âge, fondé sur le règne de l'amour. « Si ;o règne de la justice nous semble insuffisant pour le bonheur des hommis, c'est que nous sommjs malheureusement privés de ce spectacle que la terre n'a jamais contemplé. Jamais les hommes n'ont pu se rendre compte, et même de bien loin, de ce qui arriverait dan': un monde où chacun ferait son devoir, je dis seulement à peu près, et en supposant qu'il ne le ferait que par devoir, tous sentiments exclu?, si c'est possible^ )) Seulement la justice complète ne pourra dominer que dans l'état de paix; la société actuelle vit dans l'état de guerre; la guerre sévit partout, entre les individu^, entre les classes, entre les nations. Elle envenime surtout les relations économiques. La propriété individuelle fournit la garantie essentielle de la liberté, de tous les droits, et la plupart des hommes en sont privés. Gomment résoudre cette antinomie ? Le communisme ne serait qu'un régime de servage; on doit conserver la propriété actuellement existante parce que, dan? l'état de guerre présent, elle représente le droit de défense. Toutefois l'État pourra intervenir, pourvu que son intervention ne soit jamais tyrannique; il peut employer deux procédés, les restrictions du droit de propriété, les garanties pour les nonpropriétaires. Parmi les mesures restrictives, la plus pratique, la plus légitime en principe est l'impôt progressif; mais il est difficile de l'appliquer sans léser bientôt la justice. Les mesures de garantie comportent surtout un système d'assurances qui com. prendra le droit au travail, l'éducation assurée à tous, les secours matériels donnés san- condition à ceux qui ne peuvent se suffire.