Tridon, Œuvres diverses, 1891, p

4. La lutte sociale, par Paul Lafargue, qui paraît écrite en 1867 ou 1868, contient une longue citation du « D^ Karl Marx ». C'est la seule fois que j'aie trouvé le nom du célèbre théoricien dans un écrit français avant 1870.

frères Reclus, surtout Elisée qui se trouva en pleine communion d'idées avec lui*. Cependant les partis démocratiques et révolutionnaires ne connurent point le nom de Bakounine avant 1867, où il prononça un discours à Genève, au congrès convoqué par la Ligue de la paix et de la liberté. En 1868, la Ligue tint son deuxième congrès à Berne, quelques jours après l'ouverture de la troisième réunion de l'Internationale à Bruxelles. L'Assemblée, à sa première séance, fut surprise de recevoir une adresse du congrès de Bruxelles, bien autrement hautaine que le discours des internationaux à Genève en 1867; elle invitait la Ligue à se dissoudre, à se fondre dans l'Internationale. Tous écartèrent la proposition, Bakounine comme les autres : dans sa pensée, l'Internationale devait s'en tenir aux questions économiques, et la Ligue aborder l'action politique"-. Mais encore fallait-il que la Ligue eût fait nettement adhésion au socialisme. Bakounine proposa donc l'adoption d'un programme social, l'égalité économique des classes et des individus devant être affirmée comme la condition nécessaire de la paix et de la liberté. Il soutint sa proposition avec beaucoup de force : ennemi de l'État, et voulant bien se distinguer des anciens socialistes autoritaires combattus par Proudhon, il employa un terme destiné depuis à une singulière fortune, celui de collectivisme. « Je ne suis pas un communiste, disait-il, je suis un collectiviste... Je déteste le communisme, parce qu'il est la négation de la liberté, et que je ne puis concevoir rien d'humain sans liberté. » Son collectivisme, peu précis encore, allait de pair avec une déclaration formelle d'athéisme. La Ligue, d'après lui, devait adopter les deux ensemble, condamner à la fois la religion et la propriété individuelle. « Dieu et l'indignité de l'homme, ou bien la liberté de l'homme et l'immolation du fantôme divin. Voilà le dilemme, il n'est point de milieu, choisissons^. » La proposition fut rejetée, grâce aux arguments de Chaudey que Bakounine, plein de mépris pour son modérantisme, appelait « l'ensevelisseur éloquent des idées de Proudhon*». Bakounine rédigea aussitôt une

1. V. Nettlau, MicAe^ Bakunin (en allemand), I, p. 65-78, 81, 199 sqq., 207.