Guerre religieuse. Bataille de Mùhlberg

(1547). — Cette tolérance dura jusqu'au traité de Crespy (1544). Alors Charles-Quint, vainqueur à peu près partout, ne craignant ni troubles dans ses Etats ni diversions sur ses frontières, prétendit .réUblir l'unité religieuse. Par une manœuvre habile, il iiMnlrafl d'abord le dessein de poursuivre la ligue de Smalkalde, sans s'attaquer à la confession d'Augsbourg, et divisa ainsi les protestants. Il obtint l'assistance militaire de ceux qui espéraient ses faveurs, tels que le duc Maurice de Saxe; il s'assura la neutralité de ceux qui craignaient sa puissance, comme l'électeur de Brandebourg et l'électeur palatin. Dès lors, il ne rencontra que la résistance très redoutable encore des protestants confédérés à Smalkalde, dont les chefs principaux étaient l'électeur de Saxe, Jean-Frédéric, le landgrave de Hesse, Philippe le Magnanime, et le duc Ulrich de Wurtemberg, qui s'avancèrent contre lui avec une armée de quatre-vingt mille hommes. Après les avoir mis au ban de l'empire, Charles- Quint les attaqua à la tête des forces espagnoles, flamandes, italiennes, allemandes, sur le Danube et sur l'Elbe. Il les battit à Ingolstadt et à Mùhlberg (1547), s'empara de leurs personnes, occupa leurs pays et parut maître de l'Allemagne. J^

16. Paix d'Augsbourg (1555). — Il aspira dès lors à» ramener au catholicisme l'empire qu'il venait de réduire à l'obéissance. En attendant les décisions du concile deTrente, il fit rédiger Vintérim d'Augsbourg (1548), l'imposa à toute r Allemagne, et, pour assurer son ouvrage, il annonça l'in-

tcntion de léguer à son fils Philippe l'empire avec le reste de sas Etats.

Mais alors les princes, les villes, les protestants, les catholiques s'inquiétèrent; une coalition se forma entre Maurice de Saxe, Albert de Brandebourg, le roi de France Henri II et le sultan Soliman. Charles, sans argent ni armée, fut attaqué de toutes parts, et s'enfuit précipitamment d'insprûck assailli (1552). Il signa le traité de Passau, qui consacra provisoirement l'indépendance germanique et la paix religieuse. Trois ans plus tard, vaincu par les Français à Metz et à Renty, affaibli par l'âge et la maladie, il laissa conclure la paix religieuse par la diète d'Augsbourg, le 25 septembre 1555. Catholiques et luthériens, renonçant à l'espérance de voir un concile universel réunir la chrétienté sous un même symbole, consacrèrent la scission de l'Eglise germanique; les deux partis se promirent tolérance mutuelle : y y^ les biens enlevjàsiaù clergé demeurèrent à leurs (Jétejilejirs y^-^ lesévêques renoncèrent à toute juridiction spirituelle sur les Etats de la confession d'Augsbourg et accordèrent la liberté de conscience à leurs sujets luthériens. Il fut stipulé que tout prélat qui adopterait do^iàiani la foi protestante perdrait son bénéfice, et que les particuliers qui, dans un Etat catholique, voudraient passer au luthéranisme, et réciproquement, resteraient maîtres de s'exiler en emportant leurs biens.

17. La Réforme dans les Etats Scandinaves ; le Danemark^ — Etablie dans l'Allemagne du Nord, grâce à l'a^îîltffdes princes dont elle servait les ambitions, la réforme luthérienne pénétra presque en môme temps dans les Etats Scandinaves.

Le roi de Danemark, Christian II, beau-frère de Charles- Quint, était très impopulaire dans son royaume. La noblesse danoise le déposa et choisit pour roi Frédéric d'Oldenbourg. Celui-ci s'allia étroitement avec les princes luthériens d'Allemagne. 11 voulut même adopter leur religion, et affermir son pouvoir en s'emparant des biens du clergé. Dès 1527, il fit décréter aux états généraux d'Odensée la liberté de conscience, le droit pour les chapitres d'élire les évoques et pour le roi de les confirmer, l'abolition du célibat ecclésiastique. Puis il fit prêcher la réforme par Jean Tausen,

disciple de Luther. Lorsqu'il jugea que les doctrines nouvelles avaient fait assez de prosélytes, il approuva la profession de foi soumise parles protestants à la diète de Go-

La Norvège et l'Islande sumrent la réforme que le Dane-

4^ïrac

penhague (4 530). - ^ ^^

La Norvège et 1 mark avait acceptée.

18. La Suède; Gustave Wasa. — Christian IL avait soumis la Suède et l'avait traitée cruellement. Il avait fait périr sur l'échafiffiTes seigneurs les plus influents, les magistrats de Stockholm et quelques bourgeois suspects.

La Suède opprimée attendait unyvengeur : Gustave Wasa se présenta. Livré j^ûi s ^m m e'b^tage^" Christian^ il était détenu au château de Kallo, dans le Jutland. A la nouvelle des misères qui accablaient son pays, il s'échappa sousun habit de paysan, se rendit à Lûbeck et aj2^S3^l3ueae. DJabord il se cacha dans les forêts de la Dtalécarlie, toujours raqué par les soldats danois, toujours entre la vie et la mort. Enfin, le jour de Noël 1521, il se présenta aux Dalécarliens dans la ville de Mora et les exhorta à le suivre pour se venger ou pour mourir libres. Il accrut le nombre de ses partisans par ses premiers succès, et s'empara de Stockholm. Le sénat le proclama roi de Suède. /

Le libérateur de la Suède ne tarda pas à la rendre luthérienne. Deux frères, Laurent et Olaûs Pétri, élèves de Luther, prêchèrent la réforme. Les couvents furent ouverts et les moines invités à renoncera leurs vœux; les dominicains furent bannis, les tribunaux ecclésiastiques supprimés, les biens d'église confisqués ou livrés aux partisans du roi.

En 1529, le concile d'OErebro adopta la réforme luthérienne,tout en conservant la hiérarchie ecclésiastique détruite dans l'Allemagne protestante.

19. La Réforme dans les Pays-Bas. — La Réforme pénétra de bonne heure dans les Pays-Bas, comme dans les Etats Scandinaves. Le voisinage de l'Allemagne, les relations de commerce avec les pays protestants, la présence de nombreux résidents étrangers, les ^aJnîsoaFae mercenaires allemands, reîtres et lansquenets, dont beaucoup professaient la religion luthérienne : telles furent les principales causes de l'établissement de la Réforme aux Pays-Bas.

Comme catholique et comme souverain, Charles-Quint

redoutait ces innovations. De 1522 à 4 550, il promulgua plusieurs édits sévères contre les dissidents. Celui de 4 550 condamnait à la peinede mort tous ceux qui étaient suspects d'accepter les doctrines de la Réforme. Ces doctrines se répandirent néanmoins dans les Pays-Bas, et le protestantisme ne cessa pas d'y faire des progrès.

20. La réforme calviniste. — Tandis que la réforme luthérienne, née dans l'Allemagne du Nord, gagnait les Etats Scandinaves et les Pays-Bas, une autre réforme religieuse se produisait en Suisse. Elle fut l'œuvre de Zwingle et surtout de Calvin, novateur plus audacieux que Luther,

21. Zwingle. — Zwingle naquit dans le canton de Saint-Gall, d'une famille de pâtres, en 4 484. Dès l'enfance, il se fit remarquer par une intelligence précoce et par un goût singulier pour la réflexion. Il fut élevé à Bâle, puis amené à Berne, où il fit de plus fortes études. A vingt-deux ans il obtint la cure de Glaris ; puis il fut nommé aumônier des Suisses qui combattirent contre la France à Marignan. A son retour, il obtint la cure d'Einsiedeln. ^

Einsiedeln, situé sur un haut plateau Y e rdôvânt dans la partie la plus sauvage du canton de Schwyz, était un lieu de pèlerinage célèbre depuis le dixième siècle. Chaque année des milliers de fidèles y venaient demander la guérison de leurs maladies et le pardon de leurs fautes; leurs dons pieux enrichissaient l'église. Quel ne fut pas l'étonnement des fidèles lorsqu'ils entendirent Zwingle s'élever avec violence contre les pèlerinages ! Le pape, qui ne savait pas jusqu'à quel point "Zwingle était déjà séparé de la doctrine catholique, chercha à le ramener jiar de nouvelles faveurs. 11 lui donna la cure plus imposante de la cathédrale de Zurich.

22. La réforme de Zwingle. — C'est là que Zwingle pxij^ée la hardiesse; il prêcha d'abord contre la vente des indulgences ; bientôt il dépassa Luther dans ses théories religieuses. Il rejeta la présence réelle dans l'Eucharistie et reconnut à chaque église le droit de régler sa constitution religieuse. En 1525, le jour de Pâques, la Cène fut célébrée pour la première fois sous les deux espèces dans l'église de Zurich.

Les cantons de Zurich, Berne, Schaffbuse, Bâle, Glaris et Appenzell adoptèrent les idées nouvelles ; mais les sept cantons de Lucerne, Uri, Schwyz, Unterwalden, Zug, Fribourg et Soleu re restèrent attachés au culte catholique. La guerre éclata entre la ligue catholique de Fribourg et la ligue protestante de Berne. Les protestants furent vaincus à Gappel (lo3i) : Zwingle fut tué sur le champ de bataille. Cependant, par la convention de Glaris, la Suisse fut divisée en cantons protestants, catholiques et mixtes.

23. Çafrrinu — Zwingle avait commencé la réforme; Calvin devait 1 organiser.

Calvin naquit à Noyon, en Picardie, le 10 juillet 1509. Son père était tonnelier t^rm^^ l'enfant, intelligent et sérieux, fut de bonne heure destiné à l'Eglise. Il fit ses études à Paris, puis fut curé de Pont-1'Evêque (1529). Bientôt il quitta l'Eglise pour se uVrer à l'étude du droit. Tout en travaillant, d'abord à Orléans, puis à Bourges, il continua à s'occuper des questions théologiques qui passionnaient alors toute l'Europe. Luther et Zwingle avaient déjà accompli la plus grande partie de leur œuvre, et Calvin songea à suivre leur exemple. Il vint à Paris où il enseigna les idées nouvelles.

François Ier ayant commencé à persécuter les protestants, Calvin quitta la France et se rendit à Bâle. Il y fut suivi par une petite colonie de lettrés qui avaient embrassé la réforme, et à la tète de laquelle se trouvait Lefebvre d'Etaples, le professeur le plus savant de l'Université de Paris, et Guillaume Farel, régent au collège du cardinal Lemoine. C'est donc en Suisse que s'établirent les novateurs français; ils y prirent les doctrines de 'Zwingle pour croyances et la ville de Genève pour asile et citadelle.

Calvin.

24. L'Institution chrétienne. — En arrivant a lUle, dans une république toute protestante, Calvin put se consacrer en repos à ses études favorites. Il résolut de répondre aux attaques de la Sorbonne par une exposition dogmatique de sa réforme, et composa son livre de l'Institution chrétienne (1535). Cet ouvrage, écrit d'abord en latin, puis traduit par l'auteur en français et dédié au roi François Ior, éleva très haut la réputation de Calvin. L'année suivante, le réformateur se rendit à Genève.

25. Calvin à Genève. — De 4 517 à 1536, Genève avait passé par deux révolutions consécutives. La première la délivra du duc de Savoie. La seconde introduisit dans Genève le culte réformé, et y détruisit la souveraineté de levèque. Les partisans de cette révolution avaient formé une confédération (en allemand Eidgenossen, confédérés). De là le nom de huguenots qui fut donné aux protestants de la Suisse et de la France. Par ces deux premiers efforts, Genève conquit son indépendance extérieure, sa régénération morale et sa souveraineté politique.

Elu pasteur et docteur de l'Eglise de Genève, Calvin r| gea une confession de foi ; il enseigna que la foi suffit au salut; il réduisit à deux les sept sacrements de l'Eglise catholique, ne conservant que le baptême et la Çè^e ;'il nia la présence réelle ; il abolit l'épiscopat et imposa à ses,adefoej[ la morale la plus sévère et la plus rigide. « 11 fit, dit Mignet, une doctrine de logiciens, un culte et une morale de puritains, un gouvernement de démocrates. »

Calvin attaqua vigoureusement la corruption de la bourgeoisie, la vénalité de la justice, la dissolution des mœurs, et souleva contre lui tous ceux qui tenaient à une licence qu'ils trouvaient aimable. La population se divisa en deux camps, les libertins et les calvinistes, et les premiers furent encore assez forts pour bannir Calvin qui se réfugia à Strasbourg.

26. La république de Genève. — Un désordre inouï régna tout aussitôt dans cette cité sans gouvernement; Calvin fut rappelé, fit ses conditions, rentra en triomphe, resta le maître et donna à Genève une constitution religieuse qui soumettait le pouvoir civil à la censure du consistoire. Ce consistoire, composé des pasteurs et d'un certain nombre de

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citoyens notables, veillait à toutes les affaires de l'Eglise, et réprimait les dérèglements des mœurs comme les erreurs de doctrine.

Genève accepta cette règle austère; les adversaires politiques et religieux furent frappés sans merci. L'histoire a surtout gardé le souvenir du médecin espagnol, Michel Ser^vet, brûlé vif sur Tordre de Calvin, pour avoir professé sur la Trinité des idées contraires à celles du réformateur.

27. Mort de Calvin (io64). — L'excès de travail usa les forces de Calvin. Déjà il avait perdu sa femme et son fils unique. Le 6 février i 564, il monta en chaire pour la dernière fois, et il fut obligé d'interrompre à plusieurs reprises son discours. Quelques jours après, le conseil d'Etat se rendit chez lui pour recevoir ses adieux; le môme jour, il serra la main aux pasteurs de la Mlle et de la campagne, « ce qui fut une telle angoisse et amertume de cœur^'un^hacun, dit Bèze, que je ne saurais même me le ramentevoîr sans une extrême tristesse. » Enfin, dans les premiers jours de mai, le vieux Farel vint à pied de Neuchâtel pour voir une dernière fois son ancien disciple devenu son maître; et, le 27 mai, Calvin expira, dominateur de la ville qui l'avait accueilli, chef de l'Eglise qu'il avait fondée.

28. Influence de Calvin. — Calvin exerça sur son époque une influence considérable. Il écrivait dans le monde entier un nombre prodigieux de lettres; il soutenait, il dirigeait partout les réformés, recevait les réfugiés, fondait des églises, érigeait une académie où étaient élevés les jeunes pasteurs sous la direction de Théodore de Bèze, et répandait ses livres et ses missionnaires en France, en Angleterre et en Ecosse,