PIÈCES JUSTIFICATIVES

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HISTOIRE ABRéQÉE DE L^LBIGÉISME.

C'est vers la fin du dixième siècle que les Albigeois se répandirent d'Orient, où ils avaient pris naissance, en Italie et d'Italie dans le reste de l'Occident , surtout dans le Languedoc. Ce beau pays, dans lequel, de bonne heure, le christianisme jeta un vif éclat, et que son ardeur méridionale a toujours merveilleusement ouvert à tous les progrès ; ce beau pays avait atteint, dans la deuxième moitié du douzième siècle, un haut degré de splendeur. C'était, peut-être, la contrée la plus civilisée d'Europe. Les lettres, la poésie, les arts, une brillante vie chevaleresque absorbaient les hautes classes qui, à une grande culture, joignaient un singulier goût pour l'indépendance, mais aussi une extrême frivolité, un profond relâchement moral.

L'Eglise participait à la corruption ambiante. « Loin d'opposer » aux mœurs frivoles des grands un blâme sévère oli des exem- » pies d'austérité chrétienne, la plupart des clercs recherchaient » à l'envi leur amitié pour partager leurs plaisirs et jouir de D leur protection (1). » L'Eglise n'était ni respectée, ni aimée, ni redoutée. Loin de gouverner le courant, elle se laissait entraîner par lui, et n'exerçait aucune influence, pas plus sur les individus que sur les cités.

Celles-ci , jalouses de leur indépendance, débauchées et frondeuses, offraient le spectacle d'une réelle liberté et d'une large tolérance, qu'on n'eût alors trouvé en aucun autre lieu du

(1) Schmidt, Hist, des Cathares ou Albigeois, I, 67.

monde. Cet état de choses servit à merveille le développement desdo'ctrines cathares et vaudoises, qu'il ne| faut pas confondre. €es dernières, plus évangéliques, étaient particulièrement répandues dans les vallées Vaudoises et les pays circonvoisins ; .les autres avaient leur principal siège dans le Haut-Languedoc. En peu de temps, les hameaux et les villes en furent envahis. « Partout, dans le pays, les prêtres étaient méprisés, tandis que » les Bonshommes étaient l'objet de la vénération général; on » écoutait leurs prédications avec enthousiasme, tandis que les » églises abandonnées tombaient en ruines (1)... » A Albi, Réalmont, Lombera, Lavaur, Castres, Hautpoul, Revel, Saint- Félix de Caraman (2), Toulouse, Castelnaudary, Carcassonne, Béziers, Montpellier, etc., ils formèrent bientôt la majorité.

Ils se donnèrent une organisation, un corps de doctrine, un culte régulier. Les personnages les plus marquants, les magistrats, les poètes, les seigneurs, bien des prêtres et une foule de bourgeois, embrassèrent la nouvelle hérésie.

On les appela d'abord de divers noms : Henriciens, ou Bonshommes, ou Poblicains, ou Apostoliques, ou Hérétiques de Toulouse, ou Consolés, ou Amis de Dieu, ou Bons Chrétiens. Ce ne fut qu'après le concile de Lombers. qui les condamna (1185), qu'ils reçurent et conservèrent le nom plus populaire dH Albigeois, de la ville d'Albi, située dans le voisinage de Lombers, et où, comme dans toute la contrée du reste, foisonnaient les hérétiques. Quelques mots sur leur doctrine, leur culte, et leur histoire* D'après la profession de foi qu'en plein concile de Lombers firent Olivier, ministre de la secte et Sicard, Cellerier, évêque cathare d'Albi, l'Albigéisme admettait ; la croyance à un seul Dieu, à son fils Jésus-Christ, à la communication du Saint- Esprit aux apôtres, à la résurrection, à la nécessité du baptême et de l'Eucharistie, à la possibilité du salut pour l'homme et la ^emme, quand même ils soient mariés. De plus, nous savons par les auteurs contemporains, qu'ils rejetaient l'Ancien Testament, mais qu'ils faisaient du Nouveau l'objet de leurs lectures et de leurs méditations, que leur culte se célébrait en langue vulgaire, qu'ils ne croyaient ni à la Trinité athanasienne, ni à l'in-

(1) Schmidt, Hist, des Cathares ou Albigeois, I, 75.

(2) Il s'y tint un synode cathare, en 1167.

tercessîon de la Vierge et des saints, ni à l'efficacité des prières pour les morts, ni au mérite des œuvres, ni à la réalité du corps du Sauveur ; qu'ils repoussaient les images, la confession, tous les sacrements catholiques, sauf la sainte cène et le baptême, encore même n'admettaient-ils'pas dans la Cène la transsubstantiation et dans le baptême l'usage de l'eau ; ils ne reconnaissaient <qae le baptême du Saint-Esprit, le consolamentum, qu'ils conféraient par l'imposition des mains, qui était une initiation au monde céleste et formait leur cérémonie capitale. En outre, ils renouvelaient en partie le Manichéisme oriental ; quoique divi- -isés en dualistes absolus et mitigés, ils s'accordaient à admettre l'existence d'un Dieu bon, principe de la lumière, des esprits purs, roi du monde invisible, des intelligences supérieures, et d'un -dieu mauvais, créateur du monde matériel, dispensateur des Héaux, séducteur de l'humanité, le Jéhovah de l'Ancien Testament. Ils croyaient, tous, à une restauration finale, au salut universel par Jésus-Christ, sans s'expliquer catégoriquement sur la nature de sa mission, à la métempsycose, afin que les :àmes pussent s'épurer avant leur retour au ciel (1). Puis, sur toutes ces doctrines, sur les rapports des deux dieux, sur l'apparition des âmes, leur chute, leur restauration, sur la personne, la puissance, la vie de Jésus-Christ, sur l'eschatologie, la conformation des cieux, le bonheur futur , ils brodaient une myriade de poétiques légendes qui reproduisent assez sensiblement les anciens systèmes gnostiques et constituent une vérita- -ble mythologie. Ils ne s'en appuyaient pas moins sur l'autorité des textes du Nouveau Testament, grâces aux flexibles ressources de l'interprétation allégorique.

Vivant comme les Vaudois, dont la doctrine était bien plus strictement évangélique, vivant côte à côte avec le catholicisme, ils possédaient une puissante organisation d'Eglise, un culte, des prédications, un ministère actif, mais prudent. Désireux de se conformer au type de l'Eglise primitive, ils ne retenaient de la hiérarchie que l'épiscopat et le diaconat. Au-dessous de chavque évêque, étaient deux ministres : le Fils majeur et le Fils mi-

(1) Cest ainsi que l'âme qui, finalement devint saint Paul, avait successivement habité trente-deux corps. — Voir les Actes de Vinqui" iition de Carcassowne , 1305 , Doat , 34 , f 96.

neur. Au décès de Tévéque, le Fils mineur ordonnait évêque le Fils majeur; celui-ci élevait le Fils mineur au degré de Fils majeur ; et l'assemblée des fidèles élisait démocratiquement un Fils mineur que Févôque ordonnait. Quant à l'Eglise, elle était divisée en diocèses, pareils au diocèses catholiques et subdivisés en diaconats. Des synodes réguliers traitaient les affisâres d'intérêt général ; la seule existence de ces corps exclut l'idée d'un chef, d'un pape albigeois, soutenue par quelques écrivains^ et contre laquelle proteste l'ensemble de l'organisation si libérale des Albigeois.

Le culte était d'une extrême simplicité. On se réunissait dans des châteaux, des cabanes, des forêts, des prairies, des vallées, des cavernes : « Dieu est présent, » disaient-ils, j< là où deux ou » trois sont rassemblés en son nom» (Matth., XVlii, 20); « Dieu » n'habite point de préférence dans les maisons bâties de main » d'hommes » (Actes, XVIl, 24). Cependant, quelquefois, surtout en temps de paix, ils avaient des lieux fixes pour leur culte, dans plusieurs villes et châteaux forts du midi de là France. Dans ces lieux, on ne voyait point d'images, de statues, de croix, d'ornements d'aucune sorte, mais uniquement une table couverte d'une nappe blanche et portant un Nouveau Testament, ouvert au premier chapitre de l'Evangile selon saint Jean. Le» ministres, et, en leur absence, les Parfaits, présidaient le culte ; il s'ouvrait par la lecture du Nouveau Testament ; cette lecture était accompagnée d'une prédication très-simple, mais vive, le plus souvent assaisonnée de polémique. Puis, venait le rite de la Bénédiction ; les croyants croisaient leurs mains, s'agenouillaient, s'inclinaient trois fois, répétant ensemble à trois reprises : « Bénissez-nous, bénissez-nous, bénissez-nous ; » et ils ajoutaient à la troisième : « Priez Dieu pour nous , pécheurs , » afin qu'il fasse de nous de bons chrétiens et qu'il nous con- » duise à une bonne fin. » Le ministre et les autres Parfaits, les mains étendues vers eux, répondaient à chacune de leurs demandes : » Que Dieu vous bénisse ! » Et ils terminaient ainsi : « Dieu veuille faire de vous de bons chrétiens et vous » mener à une bonne fin ! » Alors, d'une commune voix, toute l'assistance prononçait l'Oraison dominicale, seule prière usitée chez les Albigeois, soit en public soit en particulier. Enfin, le ministre disait : « Adorons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, •»

et l'assemblée répondait : « Que la grâce de notre Seigneur Je- • sus-Christ sôit avec nous tous. »

Les fidèles formaient deux classes, ayant chacune son genre de vie particulier : les Croyants, sortis du catholicisme, adhérant à la doctrine cathare, mais n'étant pas initiés à tous les mystères ; les Parfaits, beaucoup moins nombreux, qui, par le rite, aussi important que solennel, du consolamentum, étaient affranchis de la matière et du dieu mauvais, et passaient de l'état de péché à l'état de perfection. C'est ce nom de Pai'faits, en grec KaOapoi, qui leur a valu la dénomination de Cathares. Revêtus de manteaux noira, sous lequel ils portaient une bourse de cuir contenant un Nouveau Testament, les Parfaits allaient à Tapostolique, en sandales, et ne possédaient rien en propre ; ils s'astreignaient à des observances rigoureuses, menaient une vie simple, austère qui leur attirait une légitime vénération. Leur irréprochable conduite arrachait l'assentiment même de leurs ennemis qui, dans leur désarroi, ne savaient assigner pour mobile à leurs vertus que le désir de mieux tromper le peuple : ainsi faisaient les pharisiens, en assignant au pouvoir de Béelzébul les miracles du Sauveur. Ils rompaient toute relation avec le monde, leurs amis et leur famille, à moins que ce ne fût pour exercer leur ministère. Mais ils étaient unis entre eux par les liens d'une étroite fraternité; ils avaient des signes particuliers de reconnaissance. Ils condamnaient avec rigueur le serment, l'usage de la viande et des aliments provenant d'animaux; ils prescrivaient l'homicide d'une manière absolue; défendaient de tuer les animaux autres que les reptiles ; et ne permettaient le mariage qu'aux Croyants.

Les Croyants devaient absei'ver une vie réglée, active, économe, exercer la charité envers les pauvres, les prisonniers, les exilés, les malheureux, faire de fréquentes collectes pour les besoins de leur Eglise et bâtir des hospices pour les malheureux, les enfants abandonnés, les frères en voyage. Les Parfaits débutaient dans l'instruction des Croyants par un enseignement polémique sur les vices, les superstitions, la tyrannie du clergé. Ils représentaient les prêtres comme privés de tout caractère sacerdotal. Ils les accusaient d'avarice, de simonie, d'intempérance, de dureté, d'hypocrisie ; ils renouvelaient contre eux les reproches de Jésus aux pharisiens ; or, la perfection morale,.

la pureté absolue, constituait seule la condition du ministère. Les Parfaits s'estimaient les vrais successeurs dès apôtres ; et leur Eglise leur paraissait la véritable Eglise. Pour être sauvé, il fallait renier le catholicisme, embrasser leur foi, et, chose essentielle, recevoir, avant de mourir, le consolamentum, par lequel, délivré de l'empire de Satan, on passait dans la classe des Parfaits. La perte du Saint-Esprit, conféré par le consola- Tnentum, entraînait le retour sous le joug de Satan, dans la damnation ; le frère consolé, coupable de cette chute, aussi grave que la chute primitive, ne s'en relevait que par un nouveau consolamentum, appelé la Reconsolation de l'âme.

Tel est en gros le catharisme ou albigéisme (1). C'en est assez pour saisir la valeur religieuse et morale de cette secte, qui fiaillit, un moment, supplanter le catholicisme dans le Midi. A ce sujet, le P. Lacordaire, dans sa Vie de Saint-Dominique, laisse échapper un aveu significatif, quoique empreint d'une médiocre sympathie... : « La plupart des barons favorisaient » l'hérésie; les évêques ne montraient aucun souci de leurs » devoirs ; les catholiques fidèles n'étaient qu'en petit nombre » et l'erreur insultait, par le spectacle d'une vertu factice, aux » désordres de l'Eglise (2). » C'est manquer à l'histoire que de leur refuser une honorable place dans le déroulement de la civilisation et du christianisme ; leurs vertus factices n'étaient que la reproduction sincère de la vie chrétienne ; et si ces vertus se trouvaient insulter à l'Eglise régnante, ce ne pouvait être que par le contraste » avec ses désordres. » M: Schmidt, qui les a si parfaitement étudiés, leur rend ce bel hommage, tout en faisant la part de leurs aberrations : « Us étaient actifs, laboi> rieux, hospitaliers, charitables, capables de toute espèce de » sacrifices; ils donnaient gratuitement aux pauvres ce que î) l'Eglise leur vendait pour de l'argent; ils prenaient soin de *) l'instruction de la jeunesse, du soulagement des pauvres et

(1) Voir, pour les détails, l'ouvrage si complet de M. Schmidt.

(2) Bien avant, le synode d'Avignon (1209). attribue les grands succès des Albigeois « à la coupable négligence des prélats qui, plutôt » mercenaires que pasteurs, ne protègent plus la maison d'Israël, etc.» Mansi, XXII, 785.

n des malades ; leur vie offrait rexemple de la vertu rigide qu'ils ^ enseignaient ; ils étaient, en un mot , ce que la masse du clergé » catholique n'était plus (1). «

C'est sur ce peuple inoffensif et pur qu'à défaut d'arguments on déchaîna la plus horrible persécution. Quelques grands traits seulement de cette lamentable histoire. Jusqu'au pape Inno- ■cent in, on n'avait essayé que des demi-mesures, des disputes publiques, des sermons de moines, des anathèmes (2)... Tout avait échoué. Oubliant alors qu'un bon berger n'égorge pas ses brebis égarées. Innocent III se résout au dessein d'une extermination générale. En tuant les hérétiques, il pense tuer l'héréjsie, comme si le fer et le feu peuvent rien contre la puissance de l'idée!

. A cet effet, il publie, en 1208, une croisade contre les Albigeois; il adresse un appel à tous les coins de l'Europe; il promet aux croisés , comme appât , quarante jours d'indulgence et la dépouille des victimes. Alléchées par ces promesses, d'innombrables hordes, que quelques historiens évaluent à deux -cent mille croisés, répondent à son appel. Un abbé de Cîteaux, Arnaud, est nommé généralissime.

Raymond VI, comte de Toulouse, qui jusque-là avait protégé ies Albigeois, tremble pour son domaine et fait une humiliante jsoumission (3). Son neveu, au contraire, Raymond-Roger, vicomte de Béziers , de Carcassonne, d'Albi et de Razès, se prépare à une résistance désespérée. Mais le nombre l'emporte ; Béziers succombe ; on y massacre vingt mille personnes : « Tuez-les tous. Dieu connaîtra ceux qui sont siens, » s'était écrié le fougueux généralissime.

De Béziers, les vainqueurs s'élancent sur Carcassonne, s'en

(1) Schmidt,!., 194.

(2) Saint Bernard lui-même (1147), était venu prêcher contre les Albigeois , dans la cathédrale d'Albi. En 1207 , eut lieu , à Réalmont , une dispute publique et solennelle, entre les délégués du pape Innocent III et les ministres albigeois (Bulletin histor., 1864, p. 201).

(3) Les principaux protecteurs delà secte étaient, outre Raymond VI, Raymond- Roger, vicomte de Béziers et de Carcassonne, Gaston VI , vicomte de Béarn, Gérard IV, comte d* Armagnac, Bernard IV, comte de Conmiinge, Raymond-Roger, comte de Foix.

emparent par trahison, pendent cinquante Albigeois et en brû~ lent quatre cents ! Quant à l'intrépide vicomte , il fut incarcéré dans la tour de son propre palais.

Un des chefs les plus marquants de la Croisade était Simon de Montfort; cet homme peu scrupuleux, cruel, dévoré d'ambition, avide, prit possession des domaines confisqués du malheureux vicomte. La terreur gagna de proche en proche ; Castres, une des places les plus importantes de T Albigeois, se pendit, puis Lombers, Montréal, Fanjaux.

Mais, en novembre 1209, Raymond VI, s'apercevant que malgré sa soumission si complète on convoitait ses Etats, reprend les armes; et, de concert avec le roi d'Aragon, il soulève le» diocèses d'Albi, de Carcassonne et de Béziers. Les Albigeois, fugitifs dans les montagnes, avec leurs ministres et leurs évéques, reparaissent et se livrent à de terribles représailles; ils avaient été particulièrement irrités de ce que Simon de Montfort avait fait brûler vifs, à Castres, un Parfait et un Croyant,, malgré la rétractation de ce dernier.

Simon s'empare de nouveau du pays, mutile une centaine de prisonniers dans le château de Bram (en Lauragais) , assiège Lavaur (1211), passe au fil de l'épée femmes, enfants, vieillards, précipite la châtelaine de Lavaur, vivante, dans un puits qu'il comble de pierres, et livre aux flammes quatre cents Albigeois qui meurent, « en chantant les saints cantiques (1). »

Eflfroyable barbarie qui, jetant l'épouvante dans lés cœurs, ouvrit à Montfort toutes les places dé l'Albigeois. Seul, le formidable château d'Hautpoul, dernier refuge des Albigeois éperdus, tient tète au vainqueur. Mais, en avril 1212, Simon y pénètre avec ses troupes et se venge cruellement de son audace, en le détruisant de fond en comble.

Tranquille de ce côté et convoitant les riches plaines du comté de Toulouse, il tourne ses armes contre Raymohd VI; forcé de lever le siège de Toulouse, il revient à la charge avec un secours de nouveaux croisés ; il gagne la bataille de Muret, où périt le roi d'Aragon, allié de Raymond, et se fait investir du comté de

(1) a Feue pilhada touta la dita villa, sans laissar rès en laquaila; » feue trobada una granda richessa. » Hist. de la guerre des AUbigeoiSy par un ancien auteur anonyme.

Toulouse. Puis, û recommence là campagne ; et, après une longue série de revers et de succès , il vient assiéger Toulouse qu'il avait reperdue ; frappé d'une pierre , il expire sous les mura de cette ville, le 25 juin 1216. Son fils Amaury de Montfort lui succède, plein de ressentiments contre les Albigeois.

Une nouvelle croisade est prôchée ; elle est dirigée par le fils de Philippe-Auguste (1219). Raymond VI et son fils se défendent avec vigueur; la mort du père laisse au fils tout le fardeau; néanmoins, il contraint Amaury à un armistice et obtient même plein droit de plusieurs conciles. Ce qui n'empêche pas le pape d'entraîner Louis VIU , roi bigot , dans une autre expédition contre Amaury. Louis VIU trouve la mort dans cette campagne ; mais son fils Louis IX poursuit son idée ; la guerre traîne et se termine enfin, le 12 avril 1229, par le traité de Paris ; dans l'une des clauses , le jeune Raymond jure fidélité au roi et à l'Eglise et s'engage à rechercher les hérétiques pour les punir. Ainsi se termine cette odieuse croisade qui dura vingt ans, de 1209 à 1229, qui ravagea les châteaux, les villes , les riches campagnes du beau pays de la Langue d'Oc , et dans laquelle périrent plus de quatre cent mille personnes de tout âge, de tout sexe, de toute condition ! Hélas ! ce n'était pas encore fini. Gonune la secte était vivace , affaiblie mais non détruite, le cardinal Saint- Ange, légat du pape, convoque un concile à Toulouse, vers la fin de 1229, et fonde à Toulouse le tribunal de l'Inquisition, pour mieux mener à bonne fin l'œuvre commen»cée. On déclare suspect d'hérésie-: quiconque possédera une Bible, ne se confessera pas et ne communiera pas trois fois l'an ; tous les garçons et filles, de douze à quatorze ans, élevés ou non dans l'Albigéisme, devront prêter à Rome serment de fidélité ; une prime de deux marcs d'argent est accordée aux délateurs, et les propriétés des hérétiques seront vendues à l'enchère; dans chaque localité, trois commissaires spéciaux feront la chasse aux hérétiques, depuis la cave jusqu'au grenier, et les dénonceront aux baillis ; les baillis, les seigneurs, les officiers, se livreront eux-mêmes aux plus rigoureuses perquisitions ; quant aux prêtres, quatre fois par an, ils reliront les statuts à la commune assemblée. Exclusivement confiée à l'Ordre des Dominicains (1),

(1) Saint Dominique, prêtre espagnol, aecompagna en France Tévé-

l'Inquisition devint un tribunal de destruction et de terreur^ que rien n'arrêtait dans sa férocité. Les moines blancs entreprirent cette mission de sang avec une sorte de rage farouche. En peu de temps, les prisons regorgent de malheureux, arrêté» sur une vague dénonciation , sur un simple soupçon ; c'est au point que « non-seulement l'argent manqua pour la construction » des prisons nécessaires, mais qu'on ne peut même réunir, à. » cet effet, assez de mortier et de pierres (1). »

Ils exilèrent et confisquèrant sans compter. Us ensanglantèrent tout le Midi. « En 1223, on ne voyait dans les rues (Tou- » louse) que malheureux traînés par des satellites, ou pour aller » au supplice ou pour subir l'interrogatoire qui devait y con- » duire. Les cadavres même étaient tirés de leurs sépulcre» » pour subir une condamnation (2). » Ils promenaient au milieu des populations indignées, mais tremblantes, les ossements des hérétiques ou les cadavres en décomposition, en criant à sou de trompe : « Qui fera ainsi, périra ainsi (3) ! » Les GapitOHia, révoltés de cette sauvagerie, interdisent par xme ordonnance de faire procès aux morts ; aii8»t6t/ jKrar les braver, les inquisiteurs « exhument jàvm de vingt cadavres , les traînent dans la » fange des nies, et donnent aux Toulousains le hideux specta- » clc d*aû immense auto-da-fé de corps putrifiés (4). »

que d'Osma. Us s'arrêtèrent tous deux dans le Languedoc ; et pendant que Simon de Montfort exterminait les hérétiques, l'Ordre des Frères-Prêcheurs ou des Dominicains , fondé par saint Dominique (1215), poursuivit à outrance le même but, par un ensemble de mesurestristement célèbres et baptisées du nom sinistre d'Inquisition. — A proprement parler, l'Inquisition remonte à Pierre de Castelnau et aux. autres moines de Cîteaux qui raccompagnaient (1204). Mais ce fut saint Dominique qui , le premier , reçut le titre d'Inquisiteur général i et c'est de lui que datent son organisation puissante et sa terrible activité. L'Inquisition a surtout prospéré en Espagne. En France, l'écrit public n'a jamais pu la supporter longtemps. Mais c'est à Toulouse (triste gloire !) qu'elle a été fondée; et c'est de là qu'elle s'est propagée à Rome , à Venise , en Espagne , en Portugal , en Amérique.

(1) Schmidt, I, 301.

(2) Durozoi, Annales de Toulouse, 1, 293.

(3) Vidal. Résumé de l'hist. du Languedoc, 266.

(4) F. de Portai, Les descendanu des AWigeois et des Huffuenots^ p. 44.

Les Albigeois se cachent terrifiés ; les catholiques sont exaspérés de tant d'arrogance et de barbarie ; la haine , amassée dans le cœur du peuple par des atrocités sans égales, éclate en soulèvements terribles. Une émeute chasse les inquisiteurs de Narbonne ; ils se réfugient à Cordes ; et là, trois d'entre eux sont massacrés, au moment où ils allumaient un bûcher. A Albî ^ le dominicain Arnaud Catalan brûle vifs deux hérétiques et en bannit douze autres; de plus, malgré l'horreur générale, « il se y> rend la pioche à la main dans le cimetière de Saint-Etienne, se » fait indiquer la tombe d'une femme morte depuis peu, et donne » les premiers coups de pioche. La population furieuse s'élance » sur lui pour le tuer ; et c'est à grand'peine qu'il échappe de » ses mains (1). » A Rabastens, un autre dominicain, Cellani, condamne le plus riche Albigeois de la ville à être maçonna vivant entre quatre murs ; à Gaillac , il en fait suspendre un autre par les pieds, au sommet d'une haute tour ; à Puylaurens,. il fait périr plusieurs personnes et rase les fortifications.

Non-seulement les Parfaits et les Croyants sont impitoyablement jetés dans les flammes, mais les catholiques môme, s'ilstémoignent la moindre sympathie, subissent un sort semblable. A Toulouse, fatigués de leur sanglante oppression, peuple et magistrats s'unissent pour les expulser, ainsi que l'évêque, qui était de leur ordre ; six dominicains périrent dans cette affaire^ A Carcdssonne, objets de l'exécration publique, ils sont obligés de fuir précipitamment. A Avignonet, dans le Lauragais, la population, conduite par le bailli et le seigneur de Mirepoix, massacre à coups de haches trois dominicains, deux franciscains, sept familiers du Saint-Office , parmi lesquels un archidiacre de Toulouse : ces malheureux avaient envoyé au bûcher plusieurs de leurs parents et de leurs amis, et ils arrivaient encore avea l'intention de les décimer. Partout se produit une réaction spontanée qui, dans certaines villes, suspend les procédures inquisitoriales, et, dans quelques autres, abolit pour jamais le sanglant tribunal. A Cordes, le peuple furieux se jette sur ces tigres, au moment où ils conduisaient un patient au bûcher, les massacre et les précipite dans un puits au milieu de la place (2),

(1) Mary-Lafon, Hist, du midi de la France, III, 26.

(2) A cette occasion, une solennelle excommunication fut pronon-

Quoique pourchassée de partout, l'Inquisition ne perd pas courage , et, quelques années après , reparaît plus implacable que jamais. Elle poursuit les pauvres Albigeois dans les campagnes, dans les cavernes, et les brûle par centaines.

Le château de Montségur, à l'extrémité méridionale du Toulousain, leur demeure pour dernier refuge. Là, les Parfaits, les Ministres, les Diacres, les Croyants,, traqués conmie des bétes fauves, trouvent un sûr abri derrière les hauts remparts ; là, se célèbrent encore tous leurs rites , l'ordination des évêques, le Consolamentum, Bientôt, en perdant ce dernier asile, ils vont tout perdre.

Aiguillonné par les inquisiteurs, Raymond Vn marche contre cette place forte, surnommée la synagogue de Satan, la tête du Dragon. Repoussé par un héroïsme désespéré, il y entre enfin, le 14 mars 1244; deux cents Parfaits sont livrés aux flammes par les inquisiteurs, sans procès ni jugement.

C'est le dernier acte du grand drame de la guerre des Albigeois, qui vient d'attirer surle pays trente-cinq ans d'eflfroyables calamités.

Cependant l'Eglise cathare , qui f)ersonnifiait la liberté de conscience et de pensée, survécut encore un demi-siècle à cette grande catastrophe, malgré la recrudescence de la persécution. Les inquisiteurs, en effet, disposent de nouveaux moyens pour leur œuvre de destruction ; intimidés par le massacre de leurs collègues, ils se font donner par le pape Innocent IV une troupe armée , qui désormais s'occupa à leur place de rechercher et d'exécuter les Albigeois.

Munis de cette nouvelle force, ils rallument les bûchers sm* tous les points. De plus en plus réduits, sans espoir de gagner les nouvelles générations et de voir la tolérance se rétablir, les

cée contre Cordes, et ne fut levée qu'après quatre- vingt sept ans, par les inquisiteurs de Toulouse et de Carcassonne , le vicaire général -d'Albi et le provincial des Jacobins. Ils mirent même pour condition que les consuls de Cordes , en grand costume , tête nue , genou à terre, feraient amende honorable , que le puits serait muré par une large pierre , sur laquelle une chapelle surmontée d'une croix serait érigée; et dans la chapelle seraient dites des messes à l'intention des inquisiteurs massacrés.

Albigeois vont demander aux Républiques italiennes la pair et la libeii;é que la patrie leur refuse. Pourtant, il en demeure encore un bon nombre que les seigneurs , ci et là, protègent ouvertement.

L*Eglise ne triomphe qu'avec lenteur ; mais elle se montre aussi opiniâtre dans son fanatisme, que les Cathares inébranlables dans leur foi. De temps à autre, papes et conciles redoublent le zèle des inquisiteurs, déjà si ardents eux-mêmes ; l'hérésie, comme une de ces plantes qui repoussent sans fin, semble pousser à mesure qu'on l'extirpe. Le contraste de la vie des Bonshommes avec les mœurs dissolues du clergé leur attire une irrésistible vénération ; et leurs malheurs , sans exemple, touchent les âmes les plus endurcies. On cite, en particulier, un m%ine du couvent d'Ardorel, près Mazamet, qui moui*ut hérétique (1274) (1). Un autre fait, .révélant la vitalité de l'Albigéisme à cette époque , se trouve dans la fondation de la ville de Réalmont (1272) , par Guillaume de Cohardon, sénéchal de Carcassonne, qui comptait ainsi détruire plus facilement - « les repaires d'hérétiques , leurs croyants et leurs fauteurs, » que favorisaient trop les forêts environnantes (2). »

Depuis la réunion du comté de Toulouse à la couronne de France (3), les rois de France soutinrent les inquisiteurs ; et le pape Grégoire X les stimule vivement. En 1274, ils découvrent et brûlent une foule de Parfaits et de Croyants; plusieurs parviennent à s'échapper en Lombardie. Les Parfaits qui demeurent se réfugient dans les forêts et les gorges inaccessibles, vivant comime ils peuvent, et se hasardant, de temps à autre, à visiter les Croyants éparpillés dans les campagnes. De derrière les monts également, des Parfaits viennent , au péril de leur vie, faire des tournées pastorales, pour entretenir la foi des fidèles : Quatre siècles après, les pasteurs huguenots expatriés devaient tenir une conduite absolument pareille vis-à-vis de leurs fidèles décimés par les persécutions du grand roi !

(1) Arch. de rinquisit. de Toulouse, Doat. XXV, f 2.

(2) Arch. du département du Tarn.

(3) Jeanne, fille de Raymond VII, fut mariée avec Alphonse, frère de saint liouis, avec cette clause qu'à défaut d'héritiers, le pays de Toulouse reviendrait à la France; ce qui arriva en 1271.

'"En 1278 encore , eurent lieu de nombreuses exécutions de Parfaits et de Croyants rcntrés de Texil ; les inquisiteurs dépassèrent ménae tellement toutes les bornes , que des rumeur» générales s'élèvent contre eux ; poussée à bout , comme le fut phis tard la population des Cévennes , qui s'araia de désespoir en 17Ô2, la secte cathare se réveille avec puissance; les émigrés rentrent en foule ; les débris se rejoignent ; l'organisation se rétablit; et les tronçons du Dragon se multiplient comnie par enchantement. Mais l'Inquisition est fortement soutenue pai* Philippe le Bel (1306). Ce roi craignait que le Midi n'aspirât à recouvrer son indépendance et à se donner à l'Infant de Majorque , Ferdinand. En conséquence , il fournit aux inquisiteurs les troupes qu'ils lui demandent ; et ceux-ci déploient de nouveau toutes leurs fureurs ; comme un vent d'orage il3»dispersent la secte ; elle se reforma bien encore quelques autres fois -, mais, iînalement , elle ne compta plus que des membres isolés, craintifs , simulant la conversion pour échapper aux flammes ; toute trace de cette noble et malheureuse protestation se perd dans l'histoire vers le milieu du quatorzième siècle.

Ce qui ne se perdit pas , ce furent les souvenirs de ces grands confesseurs , de leur vie sainte , de leur héroïsme , de leur constance , de l'implacable persécution qui éteignit ce lumignon brillant dans les ténèbres.

Ce qui ne se perdit pas > ce fut l'éternel besoin de piété vivante et de liberté ; ce fut l'esprit même de l'Albigéisme qui survécut au dernier des Albigeois.

Il est permis de croire que ces traditions sacrées ne furent pas tout à fait étrangères à l'apparition des Cagots méridionaux (1). En tout cas , c'est à coup sûr à cette cause que doivent être attribués , en grande partie , les merveilleux progrès des Vaudois à cette époque , et l'enthousiasme avec lequel le Languedoc embrassa la Réforme au seizième siècle. Tant il est vrai qu'on peut comprimer mais non détruire les légitimes aspirations de l'âme humaine ; et que , loin de tuer l'hérésie en tuant les hérétiques , on lui prépare , par ces, semences de sang , de plus sûrs triomphes pour l'avenir.

(1) En 1514, les cagots de la Haute-Navarre , dans une requôte au pape Léon X, disent eux-mêmes que leurs ancêtres ont étéAlfoigeoas.

B, page 16.

Lefèvre d'Etaples , pieux et savant professeur de Paris , s'occupait à recueillir les Légendes des Saints. Rebuté par ces grossières fables , il se rejette sur l'étude de la Bible , notamment sur les épîtres de saint Paul , qui répandent en lui la vive lumière de la vérité. Cette vérité , il l'imprime dans un ouvrage , après l'avoir professée dans sa chaire de Sorbonne , où il répétait souvent ce mot qui renfermait une révolution : « C'est Dieu » seul qui , par sa grâce , par la foi , justiGe pour la vie éter- » nelle. » Guillaume Farel, son disciple , et comme lui lecteur assidu de l'Ecriture , embrasse avec ardeur les convictions de son maître. Or, ceci se passait en 1512 !

Leur ami Briçonnet , évéque de Me^x , navré (je l'état religieux et moral de son diocèse , s'entoure , pour le régénérer, d'hommes qui , par leur science et leur vie chrétienne , puissent entraîner à leur suite clergé et fidèles. De ce nombre sont : Lefèvre , Farel, Michel d'Arande , G. Roussel, Yatablcs. Mus d'un saint zèle , et n'ayant en vue que l'intérêt de l'Eglise romaine , avec laquelle ils ne songent nullement à rompre , ces hommes enseignent , prêchent , visitent , exhortent , et déterminent un mouvement reUgieux , strictement chrétien; ceux qui y participent reçoivent bientôt le sobriquet d'hérétiques de Meaux.

Tout cela s'accomplissait sous l'inspiration du pieux évêque Briçonnet ; et , en 1521 déjà, Lefèvre avait pubUé en français. les quatre Evangiles , que l'évcque faisait gratuitement distribuer aux pa\ivres, « n'y épargnant ni or, ni argent ; » preuve que le réveil religieux remonte haut en France.

Pour se convaincre encore que la Réforme , au lieu d'être une importation étrangère , est bien née sur le sol français , on , n'a qu'à dresser le tableau comparatif de ses débuts dans les autres nations : La Suisse fut réformée par Zwingle en 1516 ; l'Allemagne par Luther en 1517 ; l'Angleterre par Tyndale en 1526 , par Ridley en 1530 , par Latimer en 1534; l'Ecosse par Hamilton en 1525, par Knox en 1550; l'Espagne par Jeans d'Avila (1540) ; la Suède par Andersen en 1527 ; l'Italie par des

proscrits venus de Suisse et de France , et la Pologne également par des proscrits de Suède et d'Allemagne , etc. On peut ainsi s'assurer que si le mouvement religieux fut, plus tard, favorisé en France par les influences étrangères , il y éclata soudainement , spontanément ; là , comme ailleurs , les besoins étaient pressants, et ils trouvèrent leur ^tisfaction. On calomnie la France, quand on la déclare naturellement irréligieuse ; certaines périodes dé Thistoire , notamment les commencements du seizième siècle , attestent le conti'aire.

C, page 71.

Dans un naandement , tristement célèbre , l'Archevêque de Toulouse invita, en 1862, les fidèles à célébrer du 16 au 23 mai, la commémoration du « fait glorieux , » qui s'accomplit à Toulouse en mai 1562; il dit, dans une note justificative, que c'est la journée du triomphe et non le massacre qu'il veut célébrer ; car « l'Eglise a horreur du sang ! » Toulouse et la France s'émurent vivement ; la presse de la capitale et de la province jeta un omanime cri de réprobation, et le gouvernement interdit les cérémonies extérieures d'un jubilé , « qui n'est autre chose que » la commémoration d'un douloureux et sanglant épisode de j) nos anciennes discordes religieuses... qui peut exciter, parmi n) les différentes classes de citoyens , des divisions et des hai- » nés et troubler la paix publique » (Moniteur du 10 avril 1862).

Mais cela n'empêchera nullement que chaque année , à la même époque néfaste, contre toutes les convenances, contre la loi la plus formelle , la même procession ne se déroule dans Toulouse ; pour cette année seulement , à cause de l'intervention du Moniteur, la vue en sera épargnée aux descendants de ceux qui furent égorgés. N'y am-ait-il pas mieux à faire que d'exhumer les vieilles défroques de trois cents ans, d'entretenir, comme dit Voltaire, la mémoire de ce qui devrait être oublié , et d'ofiiir « à des frères dissidents , » auxquels dans le plus onctueux langage on se déclare « tendrement uni de cœur, » le spectacle d'une plaie qu'on cherche à raviver ?

Il est donc encore bien éloigné le jour où la vie chrétienne ts'élèvcra à la hauteur des principes chrétiens! Et qu'ils con-

naissent peu l'état des esprits , ces écrivains qui semblent ne plus croire à la puissance du fanatisme dans notre patrie ! Si le fanatisme n'était qu'un fantôme , il serait mort-né le jubilé toulousain , après l'ardente polémique des journaux et l'affront offi-^ ciel du Moniteur. Loin de là ! il a été célébré avec un élan et une pompe extraordinaires , au milieu d'une affluence plus extraordinaire encore : irrécusable démenti infligé par les faits à ceux qui croient l'intolérance sans échos , sans racines , sans multitudes à son service. S'il est vrai qu'une notable partie des classes éclairées en ont horreur, il n'est pas moins certain que les foules, toujours les dernières à emboîter le pas du progrès, sont encore à sa dévotion , et qu'une étincelle suffirait encore pour les embraser.

Nous pensons qu'on ne lira pas saris intérêt quelques extraits de la presse politique sur le projet de jubilé toulousain. Le grand retentissement qu'il eut nous engage à faire les citations suivantes :

a Selon M. l'Archevêque , ce n'est pas le jnassacre qu'il s'agit » de célébrer, mais bien la préservation de la foi catholique. ï> Mais la foi catholique n'a jamais été en péril. Les protestants » combattaient au seizième siècle pour obtenir ce que laRévo- » lution seule a pu leur donner : la libre célébration de leur » culte. Si l'Eglise catholique , au lieu de se montrer persécu- » trice eût été tolérante à cette époque , comme elle a été oblî- » gée , bien malgré elle , de le devenir depuis 89, Ic^ guerres de » religion n'auraient pas eu d'objet , et rien n'indique que le » voisinage du culte protestant eût été plus dangereux alors » pour le catholicisme qu'il ne l'est aujourd'hui. Il nous semble » donc , qu'au lieu de célébrer son triomphe , l'Eglise catholique » aurait quelque lieu d'en être humiliée. «

A. GuÉROULT, Opinion nationale , 14 avril 1862.

« C'est en l'honneur d'une Saint-Barthélémy que M. l'Arche- » vêque de Toulouse tient ce langage onctueux ; c'est pour la » solennisation du plus odieux guêt-apens qu'il annonce un ju- • » bile , des processions solennelles et une indulgence plénière î » C'est ainsi qu'il veut « renouer la chaîne du passé ! » Com- » ment peut-il encore se trouver des esprits assez aveuglés » pour ne pas comprendre que toutes les confessions religieu-

1) ses , toutes les sectes, tous les partis ont le plus pressant in- » térêt à laisser s'enfoncer dans Toubli la mémoire des ignomi- » nieux excès où les a poussés le fanatisme ? Quel serait l'efifet , » à Paris , si M. le cardinal Morlot proposait de solenniser le » 4 août 1572? Ou bien, dans un autre ordre d'idées, que » penserait-on de républicains qui proposeraient de fêter Tan- » niversaire des massacres de septembre? »

A. Nefftzer, Temps du 8 avril 1862.

a II y a , dans l'explication publiée par l'Archevêque de Tou- » louse , un sophisme , qui , pour être transparent , n'en mérite » pas moins d'être relevé. M. l'Archevêque compare le jubilé » qu'il a voulu célébrer aux Te Deum que l'Eglise chante en )) l'honneur d'une victoire remportée par la patrie : ce n'est pas yi du sang que se réjouit l'Eglise, c'est du triomphe de son y) pays... Cette comparaison est un faux fuyant, il n'y a qu'un » moyen de repousser l'ennemi avec lequel on est en guerre , " » c'est le canon... ïl n'en est pas de même des doctrines reli- » gieuses. Elles ont à leur disposition d'autres arguments que » des coups de fusils. Elles peuvent, elles doivent triompher » par la persuasion , par l'exemple des vertus chrétiennes , par « la force qui est dans la vérité. Si elles ne savent vaincre par ^) ces moyens , c'est qu'elles méritent d'être vaincues. Une re- » ligion qui voit son salut dans les massacres est une religion » qui abdique. »

Ed. Schérer. Temps du 14 avril 1862.

« On n'empêchera pas la conscience publique de protester » contre la pensée impie et la prétention insensée d'exhumer, » pour les glorifier au dix-neuvième siècle , ces détestables » souvenirs. Puisqu'on essaie d'embrouiller une question mo- » raie en y mêlant une question historique , il nous sera bien » permis de rappeler que si les chefs du parti calviniste , comme ») le prétend le Mojide, après M. Laurentie, livraient Le Havre » aux Anglais et promettaient de leur livrer Dieppe , les li- » gueurs et les chefs du parti catholique ont voulu livrer la ») France au roi d'Espagne.- Est-il nécessaire de relever ces pi- » toyables subterfuges ? Mon Dieu ! non ; ,M. l'Archevêque de *> Toulouse n'a pas invité formellement les fidèles à célébrer les

» massacres du 16 mai 1562...* Mais ce qu'il n'a pas osé faire » directement , ne Ta-t-il pas fait indirectement et de la façon .) la moins équivoque , en invitant les fidèles à célébrer a le » fait glorieux qui s'est accompli dans cette journée à Toulouse ! » » Ce fait glorieux n'était-il pas assez connu dans les traditions » locales du pays pour dispenser le prélat de mettre les points » sur les i? On ne veut pas fêter un massacre , non ; mais on » veut fêter la journée où ce massacre a été commis, voilà tout. » Or, y a-t-il un moyen de fêter cette journée et de remercier »' Dieu pour la délivrance delà ville, sans le remercier aussi pour » les quatre mille assassinats commis par les catholiques sur » les protestants , au mépris d'une capitulation solennellement » jurée?... Encore une fois , nous serions curieux de savoir ce » que ces revenants du moyen âge répondraient aux revenants » d'une époque plus rapprochée de nous qui proposeraient de » célébrer, par des fêtes publiques , les anniversaires du 2 sep- » tembre 1792 et du 21 janvier 1793, en se retranchant derrière » cette distinction ingénieuse qu'ils ne veulent célébrer ni les » massacres , ni le régicide , mais le triomplie de la bonne » cause et la patrie sauvée. »

Louis Alloury, Journal des Débats du 10 avril 1862.

D, page 190.

INSTRUCTION POUR LE SIEUR DE LAMER (député de CaStrCS) , DE CE qu'il fera entendre, de la part DU ROI DE NAVARRE A MM. LES CONSULS ET HABITANTS DE CASTRES.

Premièrement , leur remontrer comme la plupart des Eglises du Languedoc et autres du ressort de la cour du Parlement de Tolose, désirent l'établissement de la Chambre my-partie dans la ville de Castres, comme estant l'une des plus propres, commodes et mieux assises que nuU' autre dudit ressort.

Et afin que ladite ville demûre toujours en sûreté, faudra •choisir un nombre des plus paisibles habitants, et faire un règlement comme ont fait ceux de la ville d'Agen, faisant tenir quelques-uns aux portes, continuer la ronde et faire quelquefois patrouilles.

Et d'autant que rétablissement de la chambre aportera beaucoup de commodités et prolSts aux habitants de ladite ville et lieux circonvoisins, ils doivent d'autant plus désirer de l'avoir ; joint que tous- ceux de la Religion poursuivront plus seurement et plus commodément leurs procès et affaires en ladite ville que ailleurs.

Et sera remontré de la part du sieur roy de Navarre, que les assemblées tenues depuis la conférence du Languedoc et aillieurs que les Eglises Réformées dudit ressort, ont requis sa Majesté faire établir ladite Chambre en ladite ville de Castres, et qu'après avoir mis en délibération cette affaire, il ne s'est trouvé ville ni lieu plus propre et commode en tout le Languedoc pour toutes les Eglises que ladite ville de Castres.

Partant, Sa Majesté les prie ne faire aucune difficulté en cet endroit, et les aâseure qu'il s'employera toujours pour leur considération, et leur faire plaisir en toutes les occasions qui s'en présenteront et qu'ils le connoîtront à l'effet.

Cependant, ledit Sieur roy de Navarre prie lesdits sieurs consuls et habitants de Castres, de renvoyer le plus promptement que faire se pourra, ledit sieur de Lamer avec leur consentement, et considéi^r mûrement qu'il importe que ladite Chambre soit mise en lieu de seureté et qu'en fait de telle importance, il faut préférer le bien public au particulier d'aucuns qui bien souvent cherchent difficultés sans occasions.

Fait à Mazères, le 17 avril 1579.

Henry Dufay.

Communiqué par M. Charles Lourdes de Mazamet.

D {bis), page 184.

Voici les considérants qui précèdent le jugement rendu contrele ministre Olaxe, parle colloque tenu à Caraman en Lauragais,. le 18 mars 1593 :

Au nom de Dieu, soit notoire à tous les fidèles que les ministres et anciens, assemblés en corps dans la ville de Caraman en Lauragais (le colloque assemblé les 23, 24, 25, 26, 27, 28 mars), ont arrêté contre M. Gaspard Olaxe, espagnol de nation, ministre de l'Eglise de Sourèze, le jugement qui s'ensuit ; vu : les

réquisitions de M. Pierre Dumas, ministre; déclaration faite par ledit Olaxe, espagnol de nation, ministre de ladite Eglise de Sourèze, touchant certains points de doctrine par lui publiquement exposés à Castres, le 23 décembre dernier, signé Ligonibr,. ancien, contenant seize articles; requête présentée par ledit sieur de Lagrange, à l'assemblée du colloque d'Albigeois, tenue au mois de février dernier, signé Bouffard, requérants lui être fait droit sur icelle ; les inquisitions faites d'aiAorité du juge de Sourèze, avec la requête présentée par le syndic dudit Sourèze ; attestations de pasteurs et anciens de Montélimart et du sieur de Villettes, sénéchal de ladite ville, contenant plusieurs erreurs mises en avant par ledit Olaxe. lorsqu'il habitait en icelle, le 3 février dernier ; lettres de M. de Ferréol, ministre" de Montélimart, écrites aux pasteurs et anciens des Eglises de Montpellier et Nîmes pour faire tenir à l'Eglise de Castres, pour l'avertir de la vie et fausses opinions tenues en ladite ville de Nîmes, contenant plusieurs mensonges et hérésies semés par ledit Olaxe en ladite ville, pour raison desquels fut chassé d'icelle, du 24 desdits mois et an; — deux lettres des ministres de Montpellier, des 28 et dernier desdits mois, exhortant de couper les surgeons des maux et- escandales faits par ledit Olaxe; lettres de M. de Condommerc, ministre, sans date , mais signée dudit Olaxe, et son seing vérifié par ladite assemblée par accaration de plusieurs autres de ses seings se ventant par icelle d'avoir accordé Galessius,^ principal du collège dudit Cadres, avec les ministres de ladite ville sur le différend de la doctrine et opinion dudit Galezius, touchant le baptême de sa fille et avoir fait confesser auxdits ministres qu'ils étaient en erreur, et trouvait l'opinion dudit Galezius bonne ; actes du colloque tenu à Puylaurens, au mois^ dernier d'août,signé Fangeaux, conducteur de l'action, où certains points de doctrine sur lesquels M. Preissac et ledit Olaxe étaient en différends furent jugés, et censures y écrites portant injonction audit Olaxe de parler en plus grande révérence de la chair de Jésus-Christ à l'avenir et ne prêcher en moine, ainsi s'accorder à la façon* des autres fidèles ministres. Extrait des actes du colloque d'Albigeois, tenu à Castres en février dernier, contenant le renvoi pour le jugement de la doctrine et mœurs dudit Oiaxe, en ce colloque, signé Roussel, conducteur. Neuf lettres écrites tant par ledit Olaxe, anciens du consistoire, juge et

consuls dudit Castres, attachées et envoyées par eux à cette assemblée et aux Eglises de Puylaurens et Sourèze, pour réponse à l'assignation donnée audit Olaxe, de se trouver en ce colloque portant ses raisons et ses excuses de ne s'y pouvoir trouver, moins d'approuver les actes d'icelui, attendu la délégation du sieur Nicolas, ancien de l'Eglise" de Castres, et de Pélissier, député du juge, consuls, procureur du roi et autres officiers de ladite ville, ayant représenté que ledit Olaxe ne se pouvait présenter en cette assemblée parce qu'il est seul ministre audit Castres, môme qu'il se serait trouvé mal et ne pouvait hasarder de se mettre en chemin, étant indubitable que s'il le faisait, il serait meurtri : partant, requérait l'assemblée que vu ce-dessus et qui partie d'icelle est suspecte audit Olaxe, que le jugement d'icelui doit être sursis jusqu'à un autre colloque et synode autrement, eux étant retournés à Castres, il y en aurait . trois oju quatre qui s'opposent audit Olaxe, qui seraient maltraités, d'autant plus que la populace leur courrait sus ; attestation faite par MM. Jouy conservateur et secrétaire du roi , Defaure, ministre de Briatexte et du Cailâ, ancien, député du colloque d'Albigeois pour se trouver en ladite assemblée avec ledit sieur Roussel , qu'eux étant présents et assistants au colloque d'Albigeois, ledit Olaxe, comme on voulait procéder au jugement de ses erreurs et déportements, ne le voulut jamais souffrir qu'il ne fût fait à la présence de toute T^glise de Castres et dit cela en pleurant et en tempestant, voulant sortir à force pour émouvoir le peuple, de quoi il fut empoché par plusieurs de ladite assemblée ; et enfin, ce que le sieur Bourgaud, ministre, leur a dit qu'il pxéchait un jour de mercredi, pendant ledit colloque, que ledit Olaxe entra au temple par la petite porte, et ayant parlé à plusieurs, il émut tellement le peuple qu'il quitta le prêche et s'en alla avec ledit Olaxe au collège où ledit colloque se tenait : ont semblablement attesté lesdits sieurs Defaure et du Caila que le dimanche, pour la 'cène de la Noël dernier, et aprèsdîner, ledit Olaxe s'en allant prêcher à Villegoudou, il trouva la . demoiselle de la Bruyère, à laquelle il dit qu'il ne s'était pas préparé, la priant de lui vouloir donner texte pour prêcher, et tel qu'il fut agréable au sieur de Lagarrigne, ayant ensuite prê- ^ché que les bons et les mauvais reçoivent le propre corps de Jésus-Christ en la sainte cène ; les bons à salut, les mauvais à

-condamnation, et que ceux qui l'avaient repris étaient de mauvais prêtres, marauds, sots, ignorants, et persévérant seraient hérétiques : ayant pour texte le 53® verset, du chapitre VI de saint Jean, affirmant ledit Defaure et du Caila, le tout résulter des actes du consistoire et colloque dudit Castres.

E, page 226.