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2. V. lib. , X , ch. 12. Sans doute les philosophes de l’école d’Alexandrie, et en générai ies phiiosophes qui se livraient à des pratiques mystérieuses, affectaient de se dire des théurges et de repousser le nom de magiciens. Mais les docteurs chrétiens refusaient de reconnaître ces distinctions, et confondaient dans une réprobation égale la magie et la ihéurgie. (V. saint Augustin, Cité de Dieu, VIII, 1 9 ; Maury, la Magie et l'Astrologie dans l’antiquité, etc. , p. 1 09.

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cellerle. « Voyant, dit-il, chez les Indiens, les tréi- « pieds et les serviteurs d’airain qui se mouvaient « d’eux-mêmes, Apollonius ne demanda pas le « secret de leur construction ; il loua l’artifice, mais « ne voulut pas l’imiter. » Qu’y a-t-il donc de plus étrange, d’inventer des machines qui semblent se mouvoir d’elles-mêmes, ou d’évoquer les morts et de les ressusciter? Lorsque Philostrate fait l’esprit fort à l’endroit de la magie ‘ se moque-t-il de son lecteur? On pourrait le croire; mais, qu’on y regarde de plus près, on verra qu’il peut avoir ses raisons de parler ainsi. Si Apollonius ne fait pas ses prodiges par le secours de la magie, il faut qu’une partie de la puissance divine lui ait été déléguée. Philostrate semble vouloir incliner son lecteur vers cette opinion^. Souvenons- nous qu’il a tout d’abord présenté son héros comme Protée, rajeuni et ra- ' mené parmi les hommes. Eunape ne pense pas autrement : pour lui, Apollonius n’est pas un homme; sa vie est « le voyage d’un dieu sur la terre *. »

Parce que Philostrate se plaît à multiplier ainsi les miracles, et à revêtir son héros d’un caractère surnaturel, quelques critiques * ont pensé que la Vie d Apollonius de Tyane était une parodie des Évan-