LA CYROPÉDIE. DESSEIN MORAL

de Cyrus, c’est le développement d’un système d’éducation Xénophon ne suit son héros dans tout le cours de sa vie et de ses exploits, que pour montrer par un exemple frappant les fruits de ce système. De même J. -J. Rousseau, après avoir terminé l’éducation de son Émile, cherchera dans la conduite de son élève l’effet des leçons qu’il lui aura données. Dès le début, on voit que Xénophon se propose moins de rapporter des faits que de soutenir des doctrines. « Pénétré d’une légitime admiration pour ce « grand homme, dit-il en parlant de Cyrus, nous « avons recherché quelle était son origine, quel fut « son caractère, et quel genre d'éducation a fait de « lui un roi si habile'^. » La vérité est que l’auteur de la Cyropédie a voulu montrer quel genre d’éducation peut faire un grand roi 5 et ce roi idéal, il l’a appelé Cyrus.

Lorsque Cicéron parlait de la gravité unie à l’agrément dans la Cyropédie^ il faisait allusion à cet enseignement caché sous les artifices d’un récit habilement calculé. Pour qui considère les spéculations à la fois philosophiques et politiques développées dans cet ouvrage, l’inspiration de Socrate est manifeste. De môme que Socrate avait uni la politique et la morale, de même Platon et Xénophon ont soin de ne les pas séparer -, ils leur donnent pour lien l’éduca-

1. Selon DamTn (Berliner monalhselirifl, 175)0, i, p. 09), Kûpcu

ne gigiiilicrait pas VÉdiicaiioii de Cyrus, mais les Institutions de Cyrus. La diflicnllé, s’il y en a une , est Irancht^e par Cicéron, qui traduit ce titre Cyri vita et disciplina (Brutus, c. xxix).