Cgrop., VIII, 4. — 2. Ibid., VU, 2. — 3. Ibid., viii

LA CYROPÉOIE.

Pour faire ressortir la grandeur de Cyrus, quelques contrastes sont ménagés, soit parmi ses ennemis, soit parmi ses proches. Xénophon nous montre, dans le roi d’Arménie, un homme faible et irrésolu, mais loyal, et qui n’est pas indigne de la clémence de son vainqueur ‘ ; dans Cyaxare, un prince timide et effacé, qui reconnaît lu supériorité de son neveu Cyrus mais souffre de cette supériorité, et, après de vains efforts pour s’y soustraire, l’accepte en songeant qu’elle tourne à son profit ®.

Mais ce qui entre surtout dans le dessein moral de la Cyropédie^ c’est de faire voir que les succès de Cyrus, préparés par son activité, sa valeur et ses talents militaires, sont aidés par les fautes de ses ennemis et par ses propres vertus. Ainsi les cruautés du roi d’Assyrie donnent à Cyrus, en Gobryas et en Gadates, de puissants alliés dont la vengeance amène la ruine de l’empire de Babylone *. Ainsi le roi de rinde, qui n’a rien de commun avec les Perses, prend cependant leur parti et leur envoie des renforts, parce qu’il a confiance en la justice d’une guerre faite par Cyrus \ Ainsi les cavaliers mèdes s’attachent à lui plutôt qu’à Cyaxare, parce que, « témoins de sa vertu, ils pensent qu’il ne saurait « manquer d’être heureux et puissant ®. » Ses compagnons ne voient également dans la protection des dieux que la juste récompense de sa piété, et lui-même il partage ou affecte de partager cette

1. Çyrop., 111 , 1. — 2. Ibid., I, 4. — 3. Ibid., IV, 5; v, 5. — 4. Ibid., V, 2 el 3. — 5. Ibid., ii, 4; III, 2; VI, 2. — C. Ibid., IV, 2.