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et à Domitien *■ ne rappelle-t-il pas le récit sur Pytliagore et Phalaris? Même opposition d'un sage et d'un tyran 5 même conviction de la part du sage que le roi veut tuer, mais qu'il ne le peut; même dénoùment dans la mort du tyran, qui précède celle du sage. Enfin les faits extraordinaires de la vie d'Alexandre, qui sont assez fréquemment rappelés dans la Vie d'Apollonius, ne sont-ils pas des allusions à quelques-unes des histoires fabuleuses qui ont précédé le faux Callisthène? Sainte-Croix ^ a signalé l'une de ces rencontres, qui ne sauraient être fortuites, entre les historiens d'Alexandre et Philostrate. Il s'agit de douze autels qui auraient été élevés par Alexandre sur les bords de l'Hyphase, en l'honneur de son père Ammon et de quelques autres dieux que, dans des inscriptions, il appelait s^s frères. On pourrait citer d'autres passages de Philostrate relatifs à l'expédition d'Alexandre dans les Indes, qui ne sont pas plus historiques et qui doivent avoir la même origine^. Le récit de la naissance divine d'Apollonius semble se rattacher, d'une part, aux fables anciennes sur la naissance de Pythagore et d'Alexandre, d'autre part, au conte plus récent de Nectanébo. « Lorsque sa mère le portait encore « dans son sein, dit Philostrate, un dieu égyptien « lui apparut, Protée, le même qui, dans Homère, « prend une foule de formes diverses. Elle ne se « troubla point, et lui demanda qui elle allait en- « fanter. — Moi, répondit le dieu. — Et qui es-tu?

1. vu, 44; VIII, 6. — 2. Historiens d'Alexandre ^ }>* 399.— 3. II, 9 et 10, 20 et 21.