L. m. HisToiac

étoit Grecque. Il y fit ses études dans le temps que Solon y florissoit^ €t il fut logé dans sa maison, (c).

/ 48* ^^ disciple étoit digne d^un tel maître. On ne doit pas le confondre avec le Scythe du même nom -que Tabbé Barthélemi fait voyager en Grèce depuis Tan 365, jusqu'à Tan 537 ayant Jésos-Christ, c'est-à-dire deux siècles après la mort du véritable Ànacharsis qui est le nôtre. L'ingénieux auteur de cette fiction , aussi admirable par la beauté de son style que par la profondeur de son érudition y a choisi l'époque la plus convenable à l'étendue <le son plan, mais il a été attentif à respecter la chronologie en faisant dire à son héros. vLes liens du sang et le sou* «venir des lieux qui m'ont vu naître ne me permettent pas d'oublier DÀuacharsis que le bruit de sa réputation attira du fond de la Scythie, »et que la Grèce , quoique jalouse du mérite des étrangers , place quel- »quefois au nombre des sages dont elle' s'honore.» (48) Anacharsis En effet dans l'âge de Solon , pendant que Gnuros régnoit sur les

3oioii. Scythes , le dépôt des lumières étoit concentré dans la Gr^ècé entre les mains de quelques hommes vertueux connus sous le nom de Sages. Leur unique étude avoit pour objet l'homme, ce qu'il est , ce qu'il doit être, comment il feut l'instruire et le gouverner. * Us recueilloient le petit nom« bre de vérités morales et politiques, qui cxistoient alors et les renfernioient dans des maximes assez blaires pour être saisies au premier aspect, assex précises pour être ou paroitre profondes. Chacun d'eux en choisissoit une de préférence , qui étoit comme sa devise , et la règle de sa conduite. Rien de trop , disoit l'un, €onnoissez*POUs wus^même, disoit un autre. Il paroît que la maxime favorite d' Anacharsis étoit de se contenter du né* céssaire. Ne portant d'autre vêtement que le feutre scythique, il rejetoit l'usage de tout ce qui lui paroissoit superflu , et se passoit de lit , de meubles commodes, et d'argent monnoyé sans y trouver la moindre pri*

(c) Encyclop. au mot Scythes. Hérodot. 1. IV. p. Sga. Lucien în Toxan Schraderi tab. chronol. 5. an i-r. de la 47-e. olympiade* (48) Introduction au voyage de la Grèce, p. loi»

DE L4 Tao&ide: Scythes.

Tation. (a) Cette austëritë jointe à retendue de ms connoissances > et à l'originalité de son esprit > lui attira Testime et Famitié de Solou qui raccompagna dans la suite à Corinthe où notre Scythe fiit invité chea Périandre au banquet des Sages.

La coBTersatioii roola d'abord sur les propriétés du vin, sur la mu« Som sique, et sur la danse. Un des convives ayant demandé au prince Scythe ^

s'il y avoit des musiciens et des danseuses dans son pays , il répondit qu'il n'y avoit pas même de vignes, (b) Il mangeoit peu de viande^ et ne vivoit guère que de' lait et de fromage, disant que l'appétit étoit son meilleur mets. Comme on le plaisant oit sur cette retenue, et sur l'absti» nence du vin: »j'ai quelquefois, disoit-il, regardé attentivement un hom* »me ivre, et j'ai réfléchi que le cep porte trois sortes de raisins , ceux •d'enjouement, ceux d'ivresscj et ceux de souffrance.» H désignoit par-là l'usage modéré du vin qui réjouit, l'abus qui trouble la raison, et Texcèa qui cause des maladies, (c)

Nourri à l'école du législateur d'Athènes, il avoit une profonde con- aa prof^udci aoissance du. coeilr de Thomme. 11 sourioit aux raisonnemens raffinés sur '*^^^^* ' la politique dont il avoit étudié le fort et le foible , et il répétoit sou« rent que les lois ressemblent aux toiles d'araignées qui ne prennent que des mouches. Expression du génie qui sent la nécessité d'une basç prise d^ns la morale .et dans la religion ! C'est une chose bien remarquable que cette lueur de vérité dont on voit briller les étincelles au milieu des ténèbres en paganisme. Tous les sages s'accordoient dans leurs discours à reconnoitre la toute puissance de Dieu. »Je suis du même senti* »ment, dit Anacharsis, ebl d'où viendroit sans lui, l'ordre merveilleux do d'univers? Quel être fait agir les ressorts de la nature , si ce n'est Dieu »qi|i les fait mouvoir comme des instrumens dont il est le maître? Tous les élémens dépendent de sa puissance et secondent sa volonté. Les arcs

(a) Hyppoçrat. de aëre. 1. II. hist.

(b) Platonis Convivium septem Sapientium.

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