DRAGUIGNAN
Si quelque chose, de nos jours, rappelle encore les théâtres provisoires édifiés jadis à l'entrée des rois et des grands, pour figurer, au passage de leur cortège, les scènes de l'Ancien et du Nouveau Testament sans paroles et par de simples gestes, ce sont les reposoirs somptueux que l'on élève encore, en certaines villes, sur le passage des processions de la Fête-Dieu et où prennent place des personnages figurant la sainte Vierge, les saints, les anges. Au moyen tâge une véritable pantomime était môme souvent célébrée pendant les processions. On a publié une série de documents1 relatifs à des représentations de ce genre données à Draguignan jusqu'en 1615. Le plus ancien est daté de 1437. Le conseil de ville accorde à l'entrepreneur du jeu un florin d'encouragement, « à cause du jeu que chaque année il a coutume de faire à la fête du corps du Christ, et qu'il ne peut faire sans aucun subside. »
A partir de 1532, les témoignages de ce genre se succèdent de plus en plus fréquents, jusqu'à 1615.
Le 10 juin 1532, la ville accorde dix florins aux acteurs qui ont joué le Testament vieux et nouveau le jour de la Fête-Dieu,
Le 6 juin 1533, dix florins pour la réparation des costumes du Vieux Testament qu'on célèbre tous les ans le jour de la Fête-Dieu.
Le 11 mai 1551 , vingt florins à M IîoniflaceTextoris, notaire, et M' Balthesar Gaudin pour avoir cinq années durant c reduyt le Testament vieulx et nouveau (que si faict le jur de la feste de Dieu) par personnages a ce ydoines, et par rolles faietz tant sur les profelies que aultre
Une délibération du 31 mai 1553 fait bien connaître toute l'ordonnance et les détails de celte solennité semi-dramatique
1. Registre des ordonnances du conseil communal de Draguignan. — Voy. Revue des sociétés savantes, 6e série, t. III, mai-juin 1876, p. 164-470. Communie ilion il.' M. Blireur.
et semi-décorative qui rehaussait à Draguignan (et dans beaucoup d'autres villes) l'éclat des représentations de la Fête-Dieu. On y voit que les figurants, réunis et habillés avant cinq heures du matin au couvent des Frères Prêcheurs, se mettaient en marche en même temps que la procession. Tous les accessoires du a. jeu » étaient gardés à la « maison commune ». Des habitants spécialement désignés étaient chargés de faire la police. Défense était faite à tous ceux qui n'étaient pas du « jeu » d'aller ce jour-là par la ville « maumés ny deguizés ».
Me Textoris avait été l'entrepreneur du jeu de 1553. Le 10 mai 1555, c'est encore à Textoris qu'une délibération du corps de ville attribue quatre écus d'or pour « sa peine et travail », autant pour les accoutrements et menus frais nécessaires afin de jouer « la moralité du Testament vieulx et novel » selon la coutume, <> al jour et feste du Corpus Domini ».
Le 8 mai 1558, délibération analogue où nous recueillons les lignes suivantes, qui achèvent d'éclaircir l'histoire des mystères de Draguignan :
Le dit jeu jora avec la procession comme auparadvant et le plus d'istoeres et plus brievss que puront estre seront et se dira tout en cheminant sans ce que personne du jeu s'areste pour éviter prolixité et confusion tant de ladite prosession que jeu, et que les estrangiers le voient aisément.
Délibération du 19 mai 1500 : « L'histoyre du Testament vieulx se jouera au jour de la feste Dieu prochaine. »
Délibération du 19 mai 1564 : « Le Testament vieulx et novel se juera le jor de la feste Dieu prochayne suyvant l'ancienne costume, i à condition qu'on « ne ferajuer istoyresque puisse esmouvoii' aulcune fascherie ». Ces jeux déjà surannés commençaient à soulever une certaine opposition.
Délibération du li mai 1574 : la somme de huit écus d'or, payée jusqu'ici à l'entrepreneur du jeu, tant pour ses gases que pour les frais de la mise en scène, est portée à douze écus.
Deux délibérations, l'une du -25 juin 157'i, l'autre de 1576 nous font connaître la nature de quelques-uns da accessoires qui servaient au jeu de la Pète-Dieu à Draguignan.
MYSTÈRES II. — ! i
Plus a esté mis au dit conselb et dans la maison commune, par Me Hermentayre Gilli, les acoutremens du jeu de la feste Dieu que s'ensuyveut : et premièrement les troys chevaulx frustz, la teste de sainct Jehan, la teste de Sizeran, la teste d'Ollofernes, sis fauces barbes, deux perruques, deux enseignes, le baston herodien, l'acoutrement du diable, deux faus visages, deux viedanes, le serpent deheran, la raubbo de Nostre Seigneur, l'Arche de Noël, une corone.
Payé à me Cristofle Carbonnel, marchant de la dite ville,... quatorze pans et demy de toile d'estoupe pour ung acoustrement de diable de la feste Dieu, ensemble troys pans de bouquaran...
Une délibération du 8 mai 1578 oblige « les ostes, cabaretiers et botiguiers » à payer une taxe aux acteurs, dont le jeu élait pour eux une source de bénéfices.
Une délibération du 23 mai 1578 arrête que neuf hommes armés de bâtons seront chants de « fere 1ère sillance au jeu a . Défense d'ouvrir les boutiques tandis que le jeu passera, sous poyne de dix florins.
Dans les comptes de 1602 figure une somme de « huit eus pour faire la ramade (salle de verdure) dressée à la place du marché pour y faire jouer la feste de Dieu ».
La dernière délibération que l'on connaisse au sujet du la représentation du Vieux Testament à la Fête-Dieu dans la ville de Draguignan est datée du 2 mai 1015. Quelques échevin> et des particuliers se plaignant que les jeux de la procession n'avaient pas été célébrés depuis longtemps, on décida cette année-là de revenir à l'ancien usage; une somme de trente livres fut allouée à cet effet à des commissaires délégués, lesquels se chargèrent gratuitement de tout conduire.
1533. i.lu \
On trouw cette note, datée du 10 mars 1533, dans les registres 'le délibération de la chambre de ville de Dijon :
On donnera en récompense aux Cordeliera 10 livres tournois pour avoir prêté leur couvent pour dépêcher le mystère et les affaires conve
m,,, ,.,-ur la joyeuse entrée delà reine, et les mystères y son, demeurés trois mois ; et aussi pour avoir prêté la plupart de leurs chapes pour accoutrer les échafauds '. ' P°U1
On voit ce que devaient être ces « mystères », qui sont « demeurés trois mois » en place pour que chacun pût les contempler à loisir. Ce n'était qu'un décor, une mise en seèn, une sorte d'exposition.
1536. COMPIÈG1ÎÉ
Lorsque la reine de Hongrie lit son entrée à Ckwpièçne Le lï -octobre 1588 : «piegne te
Au marché au bled, il y avoi, un eeehaffaud avec quatre personnages b ne, no!, '-nt acoustres, den.onstrans e,,o^^ ,;„,,, , IU1 " ^
Les paroles se bornèrent sans doute à quelques couplets, La ville paya il livres tournois à « M" Loys Ghocouet de meurent a Pontz Sainte Masence... pour avoi^ompo^é det beaulx misteres et moralitez qui ont este demonstrez et jouez al entrée et joyeuk advenement en ceste ville de la revue dp Hongrie, et ce par composition faite avec ledit maistre Lovs , Le Choquet est 1 auteur du mystère de Y Apocalypse. '
1544-1549. lu: THUNE
Béthune lut, comme Draguinnan, une ville où les cérémonie rehgieuei devenaient l'occasion d'exhibitions drainafq"es. En 1544, le jour de la Fête-Dieu, les « voisins de la rue
I. Délibération de h chambre de vin, de Dijon 10 „■■„• ;-••- v ,
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p. 333. ' ''• li° " V°y- *™ Choquet, notre |. I,
de la Croix » firent en l'honneur de Dieu une « remonstrance » contenant quatre articles de la Passion. Parmi toutes les « remoustrances » qui dans chaque rue signalèrent le passage de la procession, on signale celles de la robe de Notre-Seigneur et de saint Etienne.
La ville récompensa le zèle des figurants par des dons de « cannes » de vin que parfois les acteurs préféraient convertir en argent.
En 1545, le jour de Saint-Eloi les voisins de la rue aux Fers et ceux de la Vigne jouèrent la vie de ce saint. (Il s'agit ici probablement d'un véritable mystère.)
En 15i0, voici quelques-unes des remontrances qui furent faites : « l'offertoire des trois Rois, la Decolation de Abraham, saint Etienne, saint Paul, saint Christophe, les trois Maries, L'apparition de la Magdelaine, la mort de Judas, Ysaude forgeant les doux Dieu, l'annonciation, saint Thomas ».
En 1547, c la disputaison queNostre Seigneur feit a l'eage de douze ans; les nopees que Nostre Seigneur assista en Gallilée, la résurrection de Lazare, le roi David ».
En 1 5i8, « la Cène, l'estendue le mont Calvaire et einision du Saint Esprit, ia descente de la Croix, ou Dieu fut mis au giron de la Vierge Marie, et le sépulcre, la maison d'Anne ou Dieu fut buffiet, ou Judas rendit ses derniers soupirs, les pellerins de Maûs ».
Pour 1549, nous avons le tableau complet de la répartition des « remontrances » entre les diverses corporations :
Lingiers. L'Annonciation, L2 personnes.
Viessiers. La Visitation, 2 personnes.
Tanneurs, cordouaniers. La Nativité, 5 personnes. Les trois Roix, 6 personnes.
Chavettiers. Les Innocents, 12 personnes.
Parmentiers. Purification, 7 personnes.
Marchands et crocqueteurs de grès. Tentation, G personnes.
Marchands de blé. Entrée à Jérusalem, 10 personnes.
Drapiers. Résurrection du Lazaire, 8 personnes.
Confrères de Dieu et Mgr Saint Jacques. La Chesne, 13 personnes. Voiaigc de Emaux.
Barbiers. Jardin d'olivier, 8 personnes.
Porteurs au sac. Prise de Jésus, 80 personnes. Dieu portant sa croix, 20 personnes.
Gordiers, cailliers. Comment N-S. fut mené devant Anne, 5 personnes.
Dechargeurs. Les deniers que Judas reçeut, 5 personnes.
Bouchyers. Comment Judas se pendit. Jésus mené devant Caïplie, et Herode, 46 personnes.
l-Vronniers, candreliers, maricaulx, estamiers, orphevi^s. Comment Dieu fut battu a Festacq, 12 personnes.
Tavcrniers, brasseurs. Ecce Homo, Pilate lavant ses mains, 12 personnes.
Mercliiers, julliers. Comment Jésus fut cloié à la croix, 18 personnes. Ysaulde forgeant les doux Dieu, 2 personnes.
Tainturiers, sauniers. Crucifiment, a plusieurs personnes.
Ceulx de la poterne. Le Limbe, 7 personnes.
Poissonniers. Descente de la croix, 8 personnes.
Ilugïers, marchands de bois, cuvcliers. Le sépulcre, 8 personnes.
Foulions, tistrans de drap, pareurs de laine. La Résurrection, 5 personnes.
Fourniers. Les trois Maries et l'Ange. Jésus en conformé de ung jardinier, 4 personnes.
Compaignons du pourpoin. La remonslrance desPatouriaux, 5 personnes.
Toppiers de velours, tisserans de toille. L'incrédulité de saint Thomas, 12 personnes.
Paintres. Les quatre Evangclistes, et saint Jerosme.
Wantiers, marchands de laine. Le Jugement a plusieurs personnes.
Il y avait ainsi vingt huit hourds ou échafauds1.
Ces exhibitions multiples, réparties entre les confréries diverses, en vue de former un grand spectacle d'ensemble par les efforts réunis de tous, n'étaient pas particulières aux villes
1. Comm 'inicition de M. de la Fons de Mélicocq. Documents inédils, publiés par Champ »lli j i-Figeae, t. IV, p. 333.
du Nord, ni môme à la France. L'Angleterre1 avait ses gageants de Chester et de Coventry, joués simultanément par des corps de métiers qui avaient chacun leur scène, construite sur un char. Mais la parole avait plus d'importance dans les pageants que dans nos mystères mimés.
