P E L LI 0 N

Bergier qui a penuetiere Bien cloant, ferme et entière

C'est ung petit roy.

Bergier qui a pennetiere A lions cloans par derrière Fermant par bonne manière

Que lui faultiiîquoy?

11 a son chapeau d'osiere, Son poinsson, son alleniere Son croc, sa houllette chère,

Sa boite au terquoy,

Beau gippon sur soy,

Et par esbanoy Sa grosse ûeute pleniere

Soulliers de courroy A beaux tacons par derrière .

Facr feste el lionne chère

i si un petit roy.

Après ces-jolies digressions, le Gloria in espeelsis i

nait aux cieux, et les bergers, avertis par l'ange, allaient adorer l'enfant Jésus et lui offraient des présents d'une naïveté traditionnelle :Pellion donne son« flageollet »,Ysambert une « hochete. »

Qui dira clic clic a l'oreille; Au moins quand l'enfant plorera La hochete l'apaisera.

Aloris fait hommage d'

Ung heau kalendrier de bois Pour savoir les jours et les mois Le karesme et le nouveau temps...

Chacun saint a son marmouset Escript de lettre de berger.

Cette scène des présents tourne à une parodie tout à fait puérile dans certaines rédactions postérieures.

L'histoire des mages, le massacre des Innocents, la fuite en Egypte sont longuement mis en scène; le voyage à Jérusalem et l'entretien de Jésus avecles docteurs plus longuement encore. Les docteurs discutent interminablement à l'effet de savoir si Christus est déjà né. Les plaintes de Notre Dame qui croit avoir perdu Jésus sont versifiées avec assez de bonheur. Cet épisode termine la première journée, à la fin de laquelle Y acteur prend la parole pour résumer tout ce qui précède. 11 termine en disant aux spectateurs :

Demain retourne/, s'il vous plest :

Ne sçarez eslre si tost prest, Que nous ne venons accourant Pour poursuir au demourant.

La seconde journée va de la prédication de Jean Baptiste aux premières scènes de la Passion. Elle expose la mission du Précurseur, le baptême de Jésus, la vocation des

ANALYSES. — XV" SIÈCLE. .j.05

Apôtres1, les divers miracles du Messie9, l'entrée à Jérusalem, la Cène, où les spectateurs voyaient l'institution du sacrement de l'Eucharistie; enfin la prise de Jésus, amené devant Anne et renié par saint Pierre.

Quelques inventions ne manquent ni de grandeur, ni de pathétique ; ainsi l'apparition de Satan pendant la Cène ; invisible à tous, sauf à Jésus et à Judas, qu'il excite contre son maître (vers 18249).

Un épisode remarquable, introduit déjà, mais plus brièvement, dans la Passion du manuscrit de Sainte-Geneviève, c'est le récit que, sur la demande de ses sœurs, Lazare ressuscité fait de sa descente aux enfers (vers 15784).

— Marthe, seur, c'est ung lieu sans plaire ; Et a vous deviser les peines

Dures, horribles et villaincs, Dont ce malheureux lieu habonde, Toutes les langues de ce monde Ne la sçaroient recenser ; Et parlassent eulx sans cesser.

C'est ung abisme de destresse, l'ng hideux gouffre de tristesse, Ou toute misère survient.

— Et puisque parler en convient, Sçavoir devez en ce parly

Que l'enfler total en ce vient Qu'il est en quatre pars parly; El comment qu'il soit depparty, Chacune îles pars assés nuit :

Ou enfler est peine s'ensuil.

— Et en la plus haulte partie, Qui le limbe des pères est, Sont des prophètes grant partie, Et d'aultres a qui moult desplest

I. Une curieuse légende, recueillie Mans nos mystères, prêtait à Judas d'abominables crimes commis ihsciemment dans sa jeunesse, le parricide, l'inceste. Iimii Hii bel mettra en scène cette sorte de transformation chrétienne de l'histoire d'OEdipe. Dans Greban Judas rappelle seulement son passé criminel dan-; le récil qui lui sert d'entrée.

-. Laguérison de l'avcugle-né occupe [dus de cinq cents vers (voy. v. 14575). Notons les regrets nés pathétiques de la veuve de Naim sur la mort de son (ils (vers 1191 G).

Que l'en diffère leur procest, Eulx qui sont de gloire attends; Mes espoir repaist les chetis.

— Vient Espérance la prudente Qui ung seul petit les esjoye.

Puis ung vent de trop longue attente Vient ferir leur bien et leur joye; Et lors Dieu scet s'il leur ennoye Qu'ainsi sont privés de leur bien ; Car qui n'a son Dieu il n'a rien.

— En l'aultre lieu qui est notoire Et bien ordonné par raison,

Est l'enfer qu'on dit purgatoire Ou il y a d'ames foison, Pugnies par grant achoison, Comme chacun ha desservy :

Nul mal ne demeure impugny.

— La sont en piteuse ordonnance Les âmes des bons trespassés, Pour paracomplir leur penance D'aucuns de leurs vices passés ; La ont ilz des tormens assés, Selon ce que leurs péchés sont :

La peine au délit correspond

— L'aultre enfer qui plus bas descent, Ou les sièges sont mal ornés;

Est lieu par ténèbre indécent Et la sont les enffans mors nés Moult piteusement atomes, Qu'aine jamès ne les decoulpe.

Fort plaint qui porte l'autruy coulpe.

— Au plus basesl le hideux gouffre Tout de désespérance taint

Ou sans fin ari L'éternel souffre De feu qui jamès n'est estaint; La sont les malheureux contraint Porter pardurable tempeste : Ou espoir fault, la mort e^t preste.

— Hideux puis, abismes partons, Chartres de piteux fer bandées,

Tous plains de pécheurs jusqu'au fous, Tllec recevant leurs souillées!

La crient âmes malheurées, En leur créateur blasphémant :

A trop poindre fault l'aymant.

— Leurs armes sont mort pardurable Etleurery d'un piteux helas, Leur chançon d'un dueil misérable, Sansjamès espoir de soûlas; Le deable les tient en ses las Qui est tout presi de les payer :

De tel service tel loyer.

Nous avons cité déjà voy. t. I, p. 213 et 219) deux morceaux vraiment fort beaux, lires de cette même journée: le discours de Jean Baptiste au roi Hérode et l'entretien de Noire-Seigneur avec sa mère à l'approche de la Passion. C'est peu de chose que cinq cents beaux vers dans une journée qui en comprend dix mille ; c'est peut-être assez toutefois pour que Greban eût mérité de conserver parmi les poètes du xv« siècle le rang élevé que lui accordaient tous ses contemporains.

La seconde journée se termine au feuillet 139 r° (vers 1 9946) par ces vers :

Donc, s'il vous plaist, en gré prenez Ce qui est fait; et retournez Demain a l'heure accoustumée :

Si vous sera parconsommée La très piteuse passion Jusqu'à la résurrection.

La troisième journée, a près un court prologue, met en scène l'interrogatoire de Jésus chez Caïphe et Pilate1, les remords, le désespoir et le suicide de Judas, YEcce Homo, le portement

1. Parmi les vers qui peignent assez vivement les hésitations de Pilate, nous remarquons ceux-ci :

Ha ! gens, vous ne regardez point

En quel danger juge s'afusle

Qui juge a mort un;,' homme ju-t< ■;

Tel mort se doit bien sou]" ■- r

Et a la balance peser :

Cest grant chose que de mort d'homme.

(Vers 23550).

de Croix, le crucifiement, la mort du Sauveur. Les outrages dont le Christ est abreuvé sont développés longuement, ainsi que les lamentations de Notre-Dame au pied de la Croix ».

On a plusieurs fois cité un épisode saillant, le suicide de Judas. Dans son désespoir il invoque, le démon qui accourt et lui parle ainsi (vers 21790) :

— Meschant, que veux tu que je face?

A quel port veulz tu aborder?

— Je ne sçay; je n'ay œil en face <Jui oze les cieulx regarder.

— Se de mon nom veulz demander Briefment en aras demonstrance.

— D'où viens-tu ? — Du parfont d'enfler.

— Quel est ton nom ? — Désespérance.

— Terribilité de vangence, Horribililé de danger, Approche, et me donne allegencel Se mort peust mon dueil alléger.

Jean Michel et l'auteur du texte de Valenciennes (analysé plus loin) ont eu soin de conserver cette belle scène presque intacte.

Un épisode nullement pathétique, assez mal placé, mais curieux en ce qu'il montre l'espèce d'effroi superstitieux que la passion du jeu et particulièrement du jeu de dés, inspirait aux moralistes du moyen Age, est celui qui nous fait voir le Diable enseignant les dés aux soldats pour qu'ils puissent tirer au sort la robe de Jésus (vers ~2hl"2 I).

G RIFFON.

Et, beau sire, dy moy son nom De ce beau jeu nouveau fondé.

1. Au moment de la mort du Sauveur, l'action (dans le ms. 815) se trans pjrte tout à coup à Athènes, et l'un y voit Denis l'Aréopagite disserter longuement avec Enipédocle à propos de l'éclipsé qui vient d'obscurcir la terre. Cette fâcheuse digression ne se trouve pas dans le ms. 816, lequel est le meilleur (voy. Passion, éditée par G. Paris, vers 26071).

ANALYSES. — XV" SIÈCLE. iO'J

SATIIAN

Tu le dois appeler ung dé,

Qui est ung; nom de granl haulteur.