GRIFFON

Et s'on enquiert de l'inventeur, Que diray je?

SATIIAN

Sans quérir fable, Tu diras que r'a fait le deable.

Le « tiers jour » finit par une prière après l'ensevelissement du Christ et l'envoi des gardes au tombeau.

On lit ensuite : « Cy commance la résurrection. » Le livre porte ce titre particulier, au lieu d'être intitulé : Quart jour. La douleur des saintes femmes et des apôtres, leur joie après la résurrection, les diverses apparitions du Christ forment la matière de cette journée, où l'intérêt languit un peu, comme dans presque toutes les Résurrections, à cause du décousu des scènes, qui devient excessif1. Nous remarquons cependant le récit vivant et animé de la Passion, fait par Luc et Cléophas, et surtout la première entrevue du Christ ressuscité avec sa mère, laquelle exhale sa joie immense dans ces vers d'une heureuse inspiration (vers 29122) :

1. Caïphc en essayant d'acheter le silence des gardes dit ces vers :

Il n'est chose qu'argent ne face, Argent courrouce, argent relesse, Argent abat, argent redresse, Argent donne, argent toit oflice, Argent corrompt droit et justice, Et d'aultres choses cent milliers.

Celle courte digression fournira au xvi« siècle, à Eloi Du Mont, dans sa Réunection, unlung développement.

Mon enflant quand je te perdis

Et que mort en la croix pendis En douleur dure,

Bien amas humaine nature

Quand pour luy tes bras estendis.

Et ta povre mère piteuse

Voyant ceste peine honteuse

Qu'on te faisoit, Dieu scett lors s'elle se taisoit De voir douleur tant angoisseuse.

Le drame finit, sur la terre, après l'Ascension de Jésus et la descente du Saint-Esprit, par une série de vingtsix couplets que disent en manière de conclusion vingt-cinq personnages différents, apôtres, disciples, saintes femmes; au ciel, par le baiser de paix que se donnent les quatre vertus en signe de réconciliation. La parole du Psalmi- le ' (Misericordia et Veritas obviaverunt <ibi} justifia et pas osculatœ sunt) est déclarée accomplie et la rédemption humaine achevée.

Un « prologue final et total » termine le mystère en réclamant L'indulgence des spectateurs :

Se riens avons dit ou escript Ou mal faict ou mal ordonné Pour Dieu qu'il nous soit pardonné.

... Rendons grâces a Dieu le Père Ghantans Te Deum laudamus.

A consulter : Bibliothèque du Théâtre fronçai», t. I, p. 58 (analyse delà lre journée : la conception, nativité, mariage, elc).

— Catalogue Soleinne, i. 1, p. 94.

— Louis Paris, Toiles peintes et tapisseries, etc., p. 585-604 de la Résurrection). p

— Paulin Paris , Manuscrits français de la bibliothèque du Roi, tome VI, p. 280-311.

— ld. de la Mise en scène des mystères, Paris, 1 s55. Broeh. in-s ,

— Magnin, Journal des savants, janvier 1846.

1. l's. 84, v. 11. Sapience en citant ce verset à la fin de la Passion il ban, semble attester que la célèbre allégorie des quatre vertus est née : ment du développement donné à ce texte.

VNALYSES. — XV- SIÈCLE. 111

— Valletde Viriville, Bibliothèque de V Ecole des chartes, série A, tome III, p. i ÎS-iT.").

— Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, tome III (dansle second dos trois articles intitulés le Mystère du siège d'Orléans, quoiqu'il y soit surtout parlé de la Passion).

— Catalogue général des mss. des Bibliothèques publiques des départements,l. II, p. 93:2. (l'ourles ouvrages à consulter au sujet de l'édition de 1507, laquelle reproduit en partie, mais peu fidèlement, le texte de Greban, voir à la bibliographie qui termine le chapitre consacré à la Passion de Jean Michel).

3° LA CRÉATION DE L'HOMME, LA NATIVITÉ, LA VIE, LA PASSION, LA RÉSURRECTION DE J.-C

(Texte de Troyes J

Manuscrit : La création et la chute de l'homme; la naissance de Jésus-Christ, sa vie, sa passion, sa résurrection et son ascension.

Bibliothèque de la ville de Troyes, n» 2282. Trois volumes in-folio, sur papier. Ce ms. provient de l'hôtel de ville de Troyes. Il est de la fin du XVe siècle; écrit en gothique enrsive à longues lignes. Le premier volume contient 179 feuillets, le deuxième '21 I, et le troisième v2'21. La date suivante : « IIIe journée juliet I i'.i" t est écrite sur la couverture du deuxième volume à l'intérieur. 11 manque un volume qui renfermait la 3e journée. Le premier feuillet du deuxième volume est perdu1 Vn tiers du premier volume est écrit d'une autre main que le reste.

Le nombre des personnages est de 95 dans la première journée, 107 dans la seconde et 90 dans la quatrième.

Le texte de Troyes, peu original, ainsi que l'on va voir, parait avoir été rédigé spécialement pour des représentations qui se donnèrent en cette ville à la fin du xvc siècle. (Voy. ci-dessus, p. 58.)

Le début, jusqu'au vers 1257, reproduit le commencement du Vieux Testament. A partir de là, le texte de Troyes semble original ou du moins il ofl'ie un Vieux Testament abrégé qui n'est pas celui que nous possédons, mais qui, selon l'opinion de M. Gaston Paris, pourrai! bien être l'œuvre de Greban,

I. Dans un inventaire général des archives de L'hôtel île ville de Troyes, ilrr-M^n 1769, roavrageeat ainsi désigné : l i 1 ( > date erronée). Trois rc^islres volumes contenant 'es comédies sur la passion et la résurrection do N. S. J.-C. représentées à Troyes en l'année l lin. g

complète ici et résumée ailleurs (en tète de la Passion cidessus analysée).

En effet, la seconde partie reproduit assez fidèlement le texte de Greban, selon les manuscrits de la Bibliothèque nationale et de l'Arsenal. La troisième journée manque ; le troisième volume reproduit la quatrième journée de Greban.

Chaque journée se partage en deux parties, dont la séparation est indiquée par cette note : « Cy se fera le disner. »

Les premiers vers sont textuellement ceux qu'on a lus au commencement du Vieux Testament : » Pour demonstrer nostre magnificence, etc. »

Les derniers vers de la première journée sont dits par un personnage inconnu à Greban, le Sot. On a exagéré l'importance de ce rôle du sot : composé ri ajouté, en vue d'une représentation spéciale, peut-être même de celle qui fut donnée à Troyes en 1490, et dont l'ancien catalogue des archives de celte ville témoignait un vague souvenir, mais en la reculant de près d'un siècle, à l'année 1410. Le rôle du sot n'a aucun lien avec la pièce : c'est une superfétation destinée à égayer un public peu délicat qui ne veut s'édifier qu'à condition" de beaucoup rire. Les vers bouffons qu'il débile sont écrits en marge et d'une autre main '. A partir de la deuxième journée, le rôle du fou, folace ou sot, n'est même plus écrit du tout ;' on s'est borné à indiquer les moments où il devait parler, et sans doute improviser. Notons un trait qui montre cà quel point l'intérêt du rôle du sot était toul local. Il dit quelque part aux bergers : Je payerai pinte à la Licorne. La Licorne était une auberge renommée, sise à Troyes, Grand-Rue, en face de la rue des Mauberts, aujourd'hui du Maillet Vert. Le rôle de parodie que tient le Sot est parfois peu respectueux. Lui aussi a été en enfer, comme Lazare, et « il y fait chaud.... en été ». Ailleurs, il est toujours plus ou moins grossier, comme dans cette apostrophe aux spectateurs :

1. Une autre interpolation do la même main est celle de l'olyxène et Lucrèce suivantes ,1e Madeleine. Evidemment Ton voulut, après coup, faire des rôles à certains amateurs qui n'en avaient point.

l'etis enfans, mochez vos nez...

Qui dormira, qu'on le resveille

Ou qu'on lui donne un g chault moufflet

Ou hardiement ang grant soufflet '.

A consulter : Vallet de Viriville, Notice sur un mystère représenté à Troyesau \\ siècle, Bibliothèque de l'École des Chartes, série A, tome III, (1842), p. 1 18. — Boutiot, Recherches sur le théâtreà Troyes au

XV* siècle (dans les Mémoires de la Société d'Agriculture, des Sciences, Arts et Belles-Lettres de l'Aube, 1854), p. 121. —G. Paris, la Passion, par Arnoul Greban, Introduction.