CONTENANT LES CHOSES ADVENUES SOUS CHARLES IX

Le roi François deuxième, étant ainsi soudainement emporté de ce monde, le 5.e de décembre 1560, au moment que les Guise, ne doutaient nullement que leur grandeur ne fût établie à jamais ; ce n’est pas merveilles s’ils furent bien étonnés , et si, au contraire, tous ceux qui se tenaient comme perdus reprirent force et courage. Car il se pouvait bien voir à l’œil que Dieu offrait dès-lors comme miraculeusement, le vraimoyen de remettre tout le royaume en état sans grande résistance : mais nos péchés empéchèrent un bien si grand et assuré , et se connut alors si évidemment que les royaumes sont plutôt conduits par les secrets conseils de Dieu, que par l’industrie ni volonté des hommes, combien que cela n’excuse en ce fait dont nous avons à parler, ni la malice des uns , ni la lâcheté des autres, desquels Dieu a fait depuis de grands et terribles jugemens. Nous avons parlé des factions qui étaient à la cour au trépas du roi Henri, dont les unes semblaient du tout amorties , plusieurs ayant obéi au vent de la cour, quand le roi François son fils décéda ; les autres étaient si affaiblies, que les partisans se fussent bien contentés d’être assurés de leurs vies, mais tout cela ressuscita en un

instant par la mort si soudaine de ce jeune roi, laissant un successeur enfant , à la tutelle duquel nul ne doutait qu'iln’appartint aux états de pourvoir, qui se trouvaientlors amenés et préparés à Orléans pour une fin toute contraire. Les princes du sang étaient aussi tout portés, et n’y avait aucune difficulté touchant l’âge ni les qualités du premier d’iceux, le roi de Navarre; auquel sans doute aucun, appartenait le gouvernement du royaume par tout droit divin et humain. De cet établissement la ruine des Guise et de leurs adhérens devait s’en suivre sans difficulté-: ce néanmoins il est advenu autrement, voire par des façons étranges, comme je déduirai ci-après, remarquant les ruses des uns et les fautes des autres. En somme les Guise, suivis du duc de Nemours pour sa querelle particulière, du maréchal deSt. André, leur serviteur à gages, du maréchal de Brissac, devenu leur créature, et du cardinal de Tournon, se voyant surpris, conclurent que rien ne leur pouvait plus servir que la bonne mine en mauvais jeu ; et, pour cela, délibérèrent de caler la voile, faisant comme ceux qui, en forte tempête , naviguent à la bouline : sachant que , faisant autrement, ils empireraient d'autant

leur condition. Deux choses en outre les fortifiaient , dans lesquelles ils ne furent déçus : car, d’un côté, les affairesde la reine-mère etlesleursétaient tellement enlacées en plusieurs chefs, qu'ils se promettaient que la nécessité, les tenant liés, elle les maintiendrait tant qu’elle pourrait : d’autre part, outre ce que déjà le roi de Navarre s'était laissé aller à la reine-mère, comme il a été dit, ils n’ignoraient pas que leurs adversaires mêmes, connaissant comme se gouvernerait ledit seigneur roi de Navarre, s’arréteraient plutôt à la reine-mère qu’à lui, espérant la pouvoir mieux retenir à leur dévotion , soit que les états se tinssent ou non ; lesquels aussi ils estimaient avoir si bien farcis de leurs gens, qu'il y en aurait pour le moins assez pour rompre le choc, si on les voulait heurter trop lourdement.

Ayant donc ainsi délibéré de setenir fermes le mieux qu’ils pourraient, afin de n’étre contraints de s’absenter d’Orléans en sorte quelconque, ils donnèrent ordre, après que le cœur du roi François eut été inhumé à Sainte Croix d'Orléans, que le corps fût mené par les sieurs de Sansac et de la Brosse, et mis en sa grotte à Saint-Denis , sans aucun royal convoi ni autres cérémonies accoutumées.Cela donna occasion, non seulement aux prêtres, de se mécontenter (comme si céla eût été un présage de quelque faveur pour ceux de la religion) mais aussi à d’autres plus vrais amateurs de leur maitre, que ceux qui en avaient reçu tant de biens. Et de fait, deux jours après son enterrement, fut trouvé à Saint-Denis sur le drap de velours , un billet portantces mots : Où est messire Tannegui du Chastel, mais il était François. Ce Tannegui , chambellan du roi €harles septième, et assez renommé dans les chroniques de ce temps-là pour plu-

sieurs actes, les uns louables, les autres non, fit toutefois une chose très mémorable au décès du feu roi son maître; quand, voyant son corps abandonné quasi de tous, d'autant que chacun était accouru au roi Louis XI ,nouveau roi pour lors, s'étant retiré aux Pays- Bas pour la male grâce de son père, il employa jusques à cent soixante-huit mille livres pour les obsèques d’icelui.

Et, c’est pourquoi, sembla que ce billet contint un regret au nom du feu roï, comme n'ayant rencontré aucun pareil serviteur. Ily en avait quelques uns qui imputaient ce conseil au cardinal de Lorraine assez accoutumé à telles ruses, pour rendre dès-lors odieux au peuple le roi de Navarre et ceux de son parti, comme prétendant d'introduire leur religion, en commençant par la personne du feu roi.

Or, à grande peineleroi était expiré, quand la reine, pour commencer à gagner ceux par la main desquels il Jui fallait passer, envoya le sieur de Lansac au-devant du connétable à Estampes, où ilétait arrivé, faisant durerson voyage à la cour le plus qu’il pouvait.

Sa charge était de le prier de venir, et de l’assurer de son amitié, et que tout serait tantôt bien redressé. Le connétable, qui faisait ces tours aux autres , et qui n’avait garde, mémement sans cela , de perdre les occasions , ne mit guère à se rendre à Orléans avec son fils aîné le maréchal de Montmorency; où, de prime abord, ayant trouvéles soldats qui gardaient.la porte de la ville, leur commanda des’en aller, disant qu’étant le roi dans Orléans au milieu de son royaume , c'était chose mal séante qu’on gardait les portes :

cela donna grand courage à petits et à grands, qui tousse trouvaienten bonne et entière délibération. Mais il parut tantôt que le roi de Navarre était ordonné , par une fatale destinée de ce

royaume, non à ce qu’on avait espéré, mais à un effet tout contraire , comme on l’a senti depuis, eton lesentencore:

car combien que Dieu et les lois l’appelassent au gouvernement du royaume, et que le consentement des états le requit de lui, en quoi il n’eût eu faute de conseil ni de force, en cas de résistance, pour rétablir toutes choses:

tant s’en fallut qu'il maintint son droit, qu’au contraire il se contenta de l’ombre , quittant volontairement le corps et la substance à la reine mère, sans qu’elle y eût grande difficulté. Car, ce qui montra clairement que Dieu par son juste jugement, voulant punir la France, aveugla en ce fait les plus sages, Ceux qui étaient venus là pour le soutenir , et qui ne devaient jamais souffrir cela, au lieu de faire leur devoir , ayant un naturel égal à celui de ce prince, ne s’assujetirent nullement au maniement des affaires , et faisant leur compte qu’ils viendraient aisément à bout de la reine mère, tant pour être femme que pour l'avoir obligée par un tel bienfait , oublièrent bientôt le danger extrême, dont à grande peine ils étaient encore échappés : et, sans penser à la brêche qu'ils faisaient aux anciennes et inviolables lois de la monarchie française , et au serment qui oblige spécialement les officiers de la couronne , préfèrent sans raison à tant de princes du sang, tous capables de gouverner,une femme, voireméme étrangère, et de race paternelle par trop inférieure au sang de France , ct auquel on savait assez qu’elle n’eût jamais eu part, si on eût pu détourner ce qui advint tôt après son mariage, dont le connétable était bon témoin. Ils aidèrent donc à se tromper eux-mêémes bien pauvrement , souffrant que ce prince se persuadât qu'il se devait contenter d’un honneur imaginaire, quittant la principale place à la reine-

mère; voire, disait-on , qu'il faisait un acte très-généreux, en ce qu'oubliant tant d’injures passées pour remédier aux séditions , il quittait volontairement cette prééminence ,combien que peu de jours auparavant, on eût réso= lu de couper la tête à son frère, lui réservant une perpétuelle possession d'une tour de Loches. Si est-ce que cela passa de cette façon , combien qu’il n'y eût apparence aucune de sédition , et que s’il y en eût eu, le remède ne fût pas d’ôter laprééminence à celui, auquel Dieu lui-même la donnait, avec les bonnes lois, et l’autorité légitime des états. Il y eut encore une chose qui rendit cette faute tant plus remarquable , c’e t que les états, étant là présens , auquel cette délibération et leur résolution appartenait entièrement, ce néanmoins cela passa devant les yeux, voire de telle sorte que ceux qui s’y devaient opposer, les uns se fiant sur l'autorité de ceuxquis’en mélaient, et sur la prud’hommie et prudence desquels ils avaient à la vérité occasion de se reposer ; les autres ne voulant ou n’osant trouver mauvais ce que telles gens trouvaient nécessaire , remerciaient d'un côté ce bon prince de sa grande générosité, et d'autre part élevaient la reine-mère;jusqu'au troisième ciel. Ceux qui avaient été cause de la prison du prince, le craignaient extrémement en ce changement, son ressentiment ayant été aiguisé par une telleet si capitale injure. Voilà pourquoi, le feu roi décédant , ils se trouvèrent merveilleusement empêchés, voyant bien qu'il le fallait délivrer, mais que si cela se faisait aussi hâtivement qu'il avait été emprisonné , il renverserait entièrement leurs desseins, et remettrait Île roi de Navarre son frère en haleine.

Leur résolution fut sur cela aussi finement projetée qu'il était possible, à

savoir de le traiter en toute grâcieuseté , rejetant le toutsur le roi défunt, et le mettant hors de doute de sa pleine délivrance , mais cependant lui faire remontrer sous main que s’il sortait de cette façon, on présumerait que le temps et la faveur l'aurait plutôt délivré que son innocence ; et que pour cela il devait, avant que venir en cour ni se trouver aux états, exiger une s0lennelle déclaration d’innocence, après juridique connaissance de cause, qu’il ne devait craindre aucunement. Par ce moyen la reine et les Guise gagneraient le devant, à, quoi ne prirent garde les amis du prince, ni le prince même, n’ayant rien en si grande recommandation que son honneur, et se confiant que le roi de Navarre sonfrère ne serait si mal avisé qu’il fut. Ainsi donc le prince, après le décès du roi, demeura bien encore prisonnier dix ou douze jours. Madame la princesse, étant allée versle connétable son grand oncle, jusqu’à Artenay pour lui faire les doléances de l'étrange rigueur qu’on avait tenue envers le prince son mari et à -elle, durant le crédit des Guise, et la résolution fut par le conseil que dessus, que le prince, refusant de sortir pleinement, sans savoir sa partie, de quoi personne ne se vanta, chacun rejetant le tout sur le roi défunt, son frère irait en une maison du roi de Navarre tenir prison, mais si grâcieuse que ses gardes lui protestèrent être là non pour le garder, mais pour le servir, en ce qu’il lui plairait leur commander. Cela ne se fit pas sans autres grandes promesses de la reine-mère , dont nous verrons l'issue puis après :

tant ily a qu’il se retira comme prisonnier, premièrement à Ham, près de Noyon, et puis à la Fère, jnsqu’à ce que, nele craignant plus pour l'affaire quise présentait alors , il futenvoyé quérir, et justifié, comme ilsera diten son lieu.

Je viens maintenant à la tenue des états, entre lesquels , dès le commencement , s'émut une question mise en avant pour certain par les deux parties, qui entendaient s’en prévaloir: Car ceux qui craignaient cette assemblée eussent bien désiré qu’elle se fût rompue d'elle-même, à quelque bonne occasion ; et ceux qui, au contraire , en espéraient un grand bien , et à bon droit , n'étaient toutefois sans grande crainte qu’une partie des députés, ayant été notoirement attirés à la dévotion des Guise, les affaires nes’y portassent autrement qu’elles ne feraient si cette assemblée était non pas rompue, mais remise à un autre jour. Voilà pourquoi les députés de plusieurs bailliages et sénéchaussées , voire jusqu’au nombre de quarante et plus, alléguèrent nullité, disant que le feu roi vers lequel ils étaient mandés , étant décédé ; leur pouvoir était aussi expiré ; les autres, qui étaient deux fois autanten nombre, répliquaient que la dignité royale ne mourait point; finalement il fut résolu quelesétatssetiendraient, mais comme l’effet le montra, ce ne fut principalement que pour faire que le gouvernement attribué à la reine mère, encore qu’il n’eût passé, comme il devait par les états, füt toutefois approuvé dèslors par eux, En attendant la pleine réquisition d’iceux, pour laquelle principalement elle tâcha, puis après, qu'ils fussent remis en un autre lieu et un autre temps. Leur première assemblée fut le 143 décembre, huit jours après le décès du roi , en une salle ordonnée à cette fin, où assistèrent le roi, âgé de onze ans, la reine sa mère , M. d'Orléans, madame Marguerite , le roi de Navarre, Madame la duchesse de Ferrare, les cardinaux de Bourbon , de Tournon, de Lorraine , de Châtillon et de Guise ; M. le prince de la Roche sur Yon, le connétable, le ducde Guise,

l'amiraletle chancelier, les maréchaux de Brissac et de Saint-André , et plusieurs chevaliers de l’ordre, et gens du conseil privé, et autres présens , auxquels états fut proposé par le chancelier ce qui s'ensuit:

— Messieurs, Dieu , qui donna la volonté au feu roi François d’assembler et ordonner les états de son royaume en cette ville d'Orléans, l’a continuée au roi Charles son frère , notre souverain seigneur , et à la reine , mère des deux rois. Et, combien que par la mort dudit feu roi , semblât que les états dussent être interrompus, et que le changement de roi dût apporter avec soi mutation de beaucoup de choses, comme on voit souvent advenir , surtout quand les rois sont en bas âge, qui donne occasion aux mauvais de mal faire. Toutefois ce changement n’a apporté non seulement aucunes nouvelles émeutes et séditions , mais a appaisé et amori celles qui lors étaient.

— Et comme nous voyons en un jour obscur et plein de nuées et brouillards, que le soleil, àsavenue, rompt et dissippe la nuée , et rend le temps clair et serein ; ainsi le visage de notre jeune roi, ayant percé jusques au fond des cœurs des princes du sang, et autres seigneurs, chassé et ôté tous soupçons, passions et affections qu’ils pouvaient avoir, les a pacifiés, liés et unis tellement ensemble , qu’il n’y a maison privée où les frères soient si bien unis, accordans et obéissans à leurs pères, comme sont lesdits princes et seigneurs avec le roi leur seigneur, et entre eux ; n’ayant autre chose devant les yeux , que de bien et fidèlement servir ledit seigneur, lui obéir, et à la reine sa mère. En quoi s’est montrée grande la vertu du roide Navarre, lequel, comme premier prince du sang, a le premier montré le chemin aux autres, etdonné exemple d’obéissance.

— On à donné grandelouange à certains grands personnages grecs et romains, qui, étant élus magistrats ct gouverneurs de leur république , délaissaient leurs haines et inimitiés au temps et durant l’année de leur magistrat, de peur queleur dissention ne portât dommage à leur république. Ceuxci, comme bons chrétiens, se sont dépouillés de tous soupçons etautres passions , non à temps , mais à toujours.

— Antigone fut un grand roi, successeur d'Alexandre. Un jour, comme il devisait avec les ambassadeurs d’un autre roi son voisin , des forces qu’il avait par meret par terre ; de son grand revenu et de ses trésors ; des grands pays qui lui obéissaient , et de ses grandes alliances , survint son fils qui le baisa à la joue, et s’assit près de lui. Et alors fut repris le propos par ledit Antigone avec lesdits ambassadeurs, en disant : Messieurs, outre les forces que je vous ai ci-devant racontées, vous direz à votre roi que vous avez vu le roi Antigone bien aimé et obéi de son fils, voulant entendre par là , que c'était la plus grande de ses forces. Que peut donc estimer notre roi, quia sa mère, ses frères bien d'accord avec lui ; tant de princes du sang, ducs, comtes, barons, etautres seigneurs: ce que nous devons reconnaître de la seule bonté de Dieu. Car, quelle autre vertu pourrait faire que centmillions d'hommes obéissentà un, les forts au faible , les vieux et anciens à l'enfant , les sages et expérimentés à celui qui, pour son jeune âge , ne peut encore avoir acquis prudence, ni expérience des choses. Donc, étant le gouvernement tel, les fondemens jetés sur l'union, accord et consentement de tant de princes etseigneurs, nous devons espérer tout bien, toute paix, repos et tranquillité; attendant que notre je une roi croisse d’ans, 17 *

de personne etde vertus,qui déjà commencent à poindre et reluire en lui, par la diligence de très vertueuse et très sage princesse la reine sa mère ; et qu’il devienne suffisant et capable de régir et gouverner un tel et si grand royaume que celui-ci.

— Or, Messieurs, parce que nous reprenons l’ancienne coutume de tenir les états , déjà délaissés par le temps de quatre vingts ans, ou environ, où n’y a mémoire d'homme qui puisse atteindre, jedirai en peu de paroles ce que c’est que tenir les états, la façon et manière, et qui y présidait, quel bien en vient au roi, quel au peuple, et mémes’ilestutile au roidetenir les états, ou non. Il est certain que les anciens rois avaient coutume de tenir souvent les états, qui étaient des assemblées de tous leurs sujets , ou des députés par eux. Et tenir les états n’est autre chose que communiquer par le roi avec ses sujets, de ses plus grandes affaires, prendre leur avis et conseil , ouïr aussi leurs plaintes et doléances, etleur pourvoir ainsi que de raison.

Ceciétaitanciennementappellé: Tenir le parlement ; et, encore a retenu le nom en Angleterre etEcosse.Mais pour ce que, par même moyen, les rois connaïssaient tant des plaintes générales, qui concernaient l'universel, que des privées, quiregardaientle particulier , le nom de parlement est demeuré aux audiences privées et des particuliers, qui sont tenues par certain nombre de juges établis par le roi, qu’on appelle parlement. Les audiences publiques et générales , que le roi s’est réservées, ont pris le nom d’états.

— Les états étaient assemblés pour diverses causes, et selon les occurrences et les occasions quise présentaient; ou pour demander secours de gens et de deniers, ou pour donner ordre à la justice et aux gens de guerre, ou pour

les apanages des enfans de France, comme il advint au temps du roi Louis onzième, OU pour pourvoir au gouvernement du royaume, ou autres causes.

Et y séaient et présidaient les rois, excepté qu'aux états, auxquels fut traitée la plus noble cause qui fût jamais, savoir, à qui appartenait le royaume de France après la mort de Charles le Bel, ou à Philippe de Valois son cousin , ou bien à Edouard d'Angleterre son neveu : auxquels états, le roi Philippe ne présida pas, car il n’était pas encore roi, mais était partie.

— Il est sans doute que le peuple reçoit grand bien desdits états; car il a ce bonheur d'approcher dela personne de son roi , lui faire ses plaintes , lui présenter ses requêtes, et obtenir les remèdes et provisions nécessaires.

Quelques uns ont douté s'il était utile et profitable aux rois de tenir les états, disant que le roi diminue, en quelque sorte , sa puissance de prendre l'avis etconseil de ses sujets, n’y étant obligé ni tenu ; et aussi qu’il se rend trop familier avec eux, ce qui engendre mépris, et abaisse la dignité et majesté royale. Telle opinion me semble avoir peu de raison. Premièrement je dis qu'il n’y a acte tant digne d’un roi, ni tant propre à lui , que tenir les états , que donner audience générale à ses sujets, et faire justice à chacun. Les rois ont été élus premièrement pour faire justice , car les tyrans et les mauvais font la guerre autant que les rois , et bien souvent le mauvais la fait mieux que le bon. Aussi dans le sceau de la France n’est empreinte la figure du roi armé et à cheval, comme en beaucoup d’autres patries; maisséantensontrône royal, rendant et faisant justice. C’est pourquoi, la bonne femme qui demandait audience au roi Philippe, qui s’excusait à elle, disant qu’il n’avait loisir de l’ouir , eut grande raison de lui

répliquer : Ne soyez donc pas roi. Et n'yachose au monde quitant fassehaïr les rois à leurs peuples que leur refuser justice. Philippe père d'Alexandre , fut tué par Pausanias , à qui il avait renvoyé long temps de faire droit del'injurequ’ilavait reçue d’un autre.

Démétrius , roi de Macédoine , perdit son royaume pour avoir refusé l’audience à ses sujets, et pour un acte qui fut tel. Un jour, lui ayant été présentées plusieurs requêtes, etles ayant mises dansle pli de son manteau, passant sur un pont, il les répandit, et les jeta toutes dans l’eau, sans les daigner lire:

le peuple indigné de cela, se souleva et le chassa hors de son pays.

— Davantage, les rois tenant les états , entendent la voix de la vérité, qui leur est souvent cachée par leurs serviteurs. Pour cette cause un bon et ancien auteur kur recommande de lire les histoires et livres qui enseignent comme il faut gouverner les royaumes ; car, par la lecture d’iceux, les rois connaîtraient ce que leurs amis ne leur osent ou veulent dire. Combien de pauvretés, d’injures, de forces, d’injustice qui se font au peuple sont cachéesaux rois,qu'ils peuventouïr etentendre tenant les états? Cela retire les rois de trop charger et grever leur peuple, d'imposer nouveaux subsides, de faire grandes et extraordinaires dépenses ; de vendre offices à mauvais juges , de bailler évéchés et abbayes à gens indignes, et d’autres infinis maux, que souvent par erreur ils commettent. Car la plupart des rois ne voient que par les yeux d'autrui, et n’entendent que par les oreilles d'autrui, ne jugent quepar le jugement et arbitrage d’autrui,et au lieu qu’ilsdussent mener les autres, se laissent mener.

— C’estlà la cause pour laquelle quelques bons rois , se défiant de ceux qui sont autour d'eux,se sont déguisés

et mêlés avec le peuple, inconnus , Pour savoir et entendre ce que l’on disait d'eux : non pour punir ceux qui en disaient mal , mais pour s’en amender et corriger... Le bon roi Louis douzième prenait plaisir à ouir jouer farces et comédies , même celles qui étaient jouées en grande liberté , disant que par là il apprenait beaucoup de choses qui étaient faites en son royaume , qu'autrement il n’eût sues.

— Ceux qui disent que le roi diminue sa puissance, ne le prennent pas bien:

car, encore que le roi ne soit contraint et nécessité de prendre conseil des siens, toutefois il est bon et honnête qu’il fasse les choses par conseil ; autrement il faut ôter toute espèce de conseil, comme le conseil privé, parlement et autres. Théopompe fut roi de Sparte ; il créa des magistrats qui furent appelés les Éphores, et ordonna que les rois ne feraient aucune chose d'importance sans leur conseil. Sa femme le tença, lui disant que c'était grande honte à lui de laisser à ses enfans la puissance royale moindre qu'il ne l'avait reçue de ses prédécesseurs. À quoi répondit Théopompe :

Moindre n'est-elle, mais plus modérée.

Et encore, bien qu’elle fût moindre, elle sera par ce moyen de plus longue durée : éar toutes choses violentes ne durent guères.

— Quant à la familiarité , elle n’a jamais nui aux rois de France, mais sont les plus obéis entre tous les rois.

Nos rois voisins sont servis à genoux, et tétesnues : sont-ils mieux obéis que les nôtres? Il faut baisser les yeux devant le grand seigneur , comme l’on faisait devant les rois de Perse : en est-il plus aimé de ses sujets? Nos rois anciens, les derniers de la race de Pharamond, ne se laissaient voir qu'une fois l'an, comme les Assyriens : et lesuns et les

autres vinrent à mépris auprès de leurs sujets, et en perdirent leurs royaumes.

La façon de ne se laisser voir à son peuple, et de ne secommuniquer avec lui, est barbare et monstrueuse ,

Nec visu facilis , nec dictu facilis ulli.

— Les anciens romains avaient coutume que chacun en sa maison, voyait deux fois le jour sa famille, le matin et le soir; et était le père de famille salué par chaque serf deux fois au dit temps, par ces mots : ave, vale, c’està-dire, bonjour , bonsoir. Cette coutume fut délaissée quand les richesses vinrent à Rome, et le grand nombre de serfs. Galba la retintopiniâtrement, comme dit Suétone. Ce qui estloué en une famille, doit étre trouvé bon en un royaume : car il n’y a rien qui plaise et contente tant le sujetque d'être connu, et de pouvoir approcher de son prince.

Si le roi pouvait voir tout son peuple souvent etsans son incommodité, il ferait très bien dele voir et reconnaitre.

— Ilest vraisemblable que ceux qui tiennent l’opinion contraire parlent plus pour eux, que pour le prince. Ce sont gens , peut-être, qui veulent seuls gouverner et conduire tout à leur vouloir et plaisir, qui craignent leurs faits être connus par les autres, assiègent le prince, et gardent que nul approche de lui. Car de vouloir dire que toutes grandes assemblées sont à craindre, et doivent être suspectes , oui aux tyrans , mais non aux princes légitimes comme est le nôtre.

— Et si nous regardons au temps passé, pour notre instruction àl’avenir, nous trouverons que tous les états qui ont été tenus , ont apporté profit et utilité aux princes , les ont secourus à leur grand besoin , comme après la prise du roi Jean, et en autre temps que je tairai de peur d’être long. S’ilya eu abus, cela est venude l'ignorance de

quelques simples et grossières personnes, qui ne savaient leur office et devoir envers le prince , qui est de le supplier très humblement , et d’obéir.

Car s'ilest vrai, comme dit Aristote, que tout ainsi qu’il est bon et utile au seigneur de commander, ainsi est-il au serf d'obéir ; la même proportion ou analogie etraison est du roi au sujet; et toutefois quand l’un et l’autre veut sortir de son rang, et faire l'office de l'autre, il lui en est pris et prendra mal. Ce qui est advenu et adviendra toujours, quand le sujet voudra passer outre et commander, au lieu d’obéir.

— Les derniersétats furent tenus au commencement durègne duroi Charles VIII.Le roi Louis XII, son successeur, négligea de les tenir , non pour tirer à soi plus grande puissance, ni pour crainte qu’il eût de donner autorité à son peuple , ou envie de le mal traiter, car il ne fut jamais roi plus populaire, ni tant aimant le peuple ; dont après sa mort,avec granderaison, a été nommé père du peuple ; mais parce qu’il n’aimait guères à mettre des charges sur son peuple, celui-ci, quand il en avait besoin , se trouvait fort obéissant , sans assembler les états ; aussi était-il soigneux de garder et conserver les personnes et biens de ses sujets, et pourvoir à leurs nécessités, sans attendre qu'il en fût requis.

— Or les états qui sontassemblés en ce lieu , ont été délibérés par le roi à Fontainebleau, avec son conseil, où étaient plusieurs grands princes de .

son sang, etautres grands seigneurs et gens du conseil, pour trouver moyen d’apaiser les séditions qui étaient en ce royaume, à cause des malcontens de la religion. Et jusques-là il fut ordonné que les édits du roi seraient gardés , qui sont contre les séditieux , pour châtier ceux qui font assemblées illicites et portent armes. Et, néan-

moins, pour leur ôter ce mauvais vouloir et la cause des séditions, les évêques furent exhortés à faire résidence en leurs évêchés , pour là , par prières et oraisons , et exemple de bonne vie, retirer ceux qui sont dévoyés ,de la vraie religion. Aussi furent envoyés , chacun en sa charge , les gouverneurs, baïillis-etsénéchaux, afin de réprimer les séditieux par leur présence et autorité. Ce, néanmoins, depuis le dit avis et délibération pris à Fontainebleau, quelques-uns n'ont laissé de faire assemblées, tenir les . champs, prendre villes, forcer chateaux, et faire choses malaisées à supporter : de manière que le roi a été contraint, à son grand regret,de mettre gens sur pied, et s'assurer des villes et du plat pays.

— Reste à délibérer par quels moyens nous pourrons apaiser ces séditions, et faire qu’elles cessent àl’avenir. Les bons médecins veulent, avant tout, connaître la cause du mal, et après l’ôter , car c’est la vraie voie de bien etsèûrement guérir, etgarder que le mal ne retourne ; ce qui adviendra, si on n’a soin seulement que d’apaiser la douleur. La même chose est des lois :

car celles qui tendent seulement à punition des crimes,servent bien pour quelque temps, mais tôt après c’est à refaire, et pis que devant. Tout ainsi que nous voyons advenir quand on coupe un arbre par le pied : pour un coupé sortent une douzaine de rejetons de la racine qui était demeurée. Et pour cela les lois des Perses (témoin Xénophon) ont été louées sur toutes les autres , parce qu’elles ont été plus faites pour garder que les hommes ne devinssent vicieux, que pour punir les vices.

— Voyons donc ce que c’est que sédition , et d’où elle vient, et pour quelles causes. Mais, premièrement, jesuppo-

serai une chose qui n'a aucun doute:

Que toute sédition:est mauvaise ; per-

nicieuse aux royaumes et républiques,

encore qu’elle eût bonne et honnête

cause : car il vaut mieux à celui qui

estauteur de sédition, desouffrir toutes

pertes et injures, que d'être cause

d’un si grand mal, que d'amener une

guerre civile en son pays. De cela sont

loués Scipion,Rutile et Cicéron à Rome;

Aristide en Grèce : au contraire sont blâmés Alcibiade, Coriolan, les Gracches, Sylla, Marius, Jules César, et plusieurs autres, qui, par ambition

ont préféré leur honneur et grandeur,

au salut et vie des pauvres citoyens et de leur république, etont été cause

de la mort d’un nombre infini d’hommes. La sédition donc est une division

entre les sujets d’un même prince ou république , comme fut à Rome quand le peuple se sépara des nobles et du sénat; et naguère en Allemagne , des nobles et des grands entr’eux mêmes, comme dans les guerres civiles de

Sylla et Marius , César et Pompée ; en France, du temps de Charles sixième, entre les deux maisons de Bourgogne et Orléans; et du règne de Louis onzième, la guerre qu’on appela le bien public ; en Angleterre souvent entre ceux de la rose blanche et rouge.

La sédition vient presque toujours du malcontentement que quelques - uns reçoivent d’être injuriés ou méprisés, ou de crainte qu’on a du mal, pour icelui éviter et fuir; ou de grande:

oisiveté, pauvreté et nécessité.

— Il nous faut chercher la cause de ces présentes séditions. L’injure est dans les biens , ou dans l'honneur, ou dans la personne. Nul prince ou autre seigneur ne peut se plaindre qu’on lui ait ôté bien ou honneur, depuis la mort du roi Henri. Chacun est demeuré en ses biens , états et offices. S'ils ne sont payés de leurs gages ,états et pensions

il faut qu’ils prennent patience, et qu'ils attendent la commodité du roi comme ils feraient d’un débiteur leur voisin qui n’aurait pas argent en main:

la pauvreté des finances en est cause, laquelle est venue des longues guerres de douze ans, durant le règne du feu roi Henri.

— S'ils se plaignent qu’ils ne sontho-

norés et récompensés selon leurs mérites , et qu’autres le sont plus qu’eux, qu'ils pensent que tout sujet doit le service au roi du bien et. de la vie, qui est service personnel, comme de sujet naturel : non comme les Suisses et Allemands, qui sont mercenaires, qui ne doivent service sinon en payant, et est leurservice volontaire , le nôtre obligatoire ; que le roi ne tient pas la couronne de nous, mais de Dieu et de la loi ancienne du royaume ; qu’il donne étdistribue les charges ethonneurs à qui il lui plaît, tellement qu’on ne lui peut ni doit dire : pourquoi? Nous sommes comme des jetons qu’il fait valoir tantôt un, tantôt mille, tantôt cent mille. Done nous ne devons estimer comme injure s’il nous refuse, ou préfère autre à nous. Lui voudrions nous donner loi et mesure de nous aimer et favoriser? Siminus favoris et gratiæ, minus etiam invidiæ. Ce sont des choses qui dépendent de volonté d'autre personne , desquelles nous devons nous contenter à telle mesure qu’elles nous sont données.

: — Reste que ces séditieux sont en partie marris de la paix, gens quine veulent se soumettre aux lois , ordonnances etjugemens, qui ontaccoutumé de vivre de rapinc et du labeur d’autrui, me savent ou ne veulent labourer la terre, ou retourner à leur métier, et qui vivent en oisiveté, aeris inopes sui, alieni appetentes.

— LesRomainsusaient d'un telremède, que quand il advenait sédition en

leur ville,soudain ils tiraient hors la vil” le les séditieux, et les menaient à la guerre contre leurs voisins. Les Égyptiens les employaient à fossoyer la terre et bâtir les grandes pyramides, pour ne les tenir oisifs. Les bons capitaines faisaient travailler leurs soldats, comme fit Marius aux fossés du Rhône, dont est venu le nom Muli Mariani.

Après les guerres des Anglais du temps

deCharles Quint, courut grand nombre

de soldats, qu’on appelait les compa-

gnies, qui gâtaient tout le pays : le

remède fut deles envoyer en Lom-

bardie et en Espagne.

— Toutes choses sont à présentpaisibles dehors, Dieu merci, moyennant la paix que nous a laissée le feu roi Henri, tellement que n’avons à employer cette sorte de gens, en sorte qu’il n’y a qu’à leur persuader de vouloir vivre en paix, ou qu'ils se feront autrement châtier des peines contenues aux édits etordonnances.

— Messieurs , je diraiun mot en général du contentement que chacun des états doitavoir pour ce quile concerne.

L'homme de sa nature n’est jamais content , et jusques à la fin de ses jours il désire toujours avoir mieux ou changer. Les rois devraient étre contens de leurs pays et royaumes. Alexandre le Grand , après avoir presque conquis tout le monde, souhaitait qu’il y eût plusieurs mondes , comme si celui-ci ne fût capable de l’ambition de ce roi,

Unus pellæo inveni non sufficit orbis.

— L’ambition de Pyrrhus fut reprise sagement par un de ses amis, auquel il disait qu’il était délibéré de conquérir la Sicile , puis la Grèce, l'Italie, l'Afrique , l’Asie. Et que ferons-nous, dit l'ami, après avoir conquis tous ces pays? Nous nous reposerons, dit Pyrrhus , et vivrons en paix et repos à notre aise. Et qui nous empêche , ré-

pond l’ami, de le faire présentement, sans prendre tant de peine? Ainsi se moqua de l'ambition du roi qui n'avait ni fin ni raison.

— Je voudrais aussi que les rois se contentassentdeleurrevenu,chargeassentle peuplelemoinsqu’ilspourraient, estimassent que les biens deleurs sujets leur appartiennent, imperio , non domanio et proprielate ; aussi que les sujets aimassent et reconnussent leur roi et seigneur, l’aidassent de leurs personnes et biens , luiobéissent, non de bouche seulement , eten lui faisant révérences, et autres semblables honneurs , mais par vraie obéissance, qui est de garder ses vrais et perpétuels commandemens , c’est-à-dire ses lois, édits et ordonnances ; et qu'ils ne voulussents’égaler à lui, se dispensant desdites lois et ordonnances, auxquelles tous doivent obéir , et ysontsujets, excepté le roi seul.

— Que les états de l’église, reconnaissant la grande puissance qu’elle a sur nos âmes , la meilleure partie de nous , voire sur celle du roi, les honneurset dignités qu’elle a en ce royaume, les biens, meubles et immeubles amortis par les rois, qu’elle tient de Ja libéralité des rois, ducs, comtes, barons, et autres personnes privées, qui pour cela font serment au roi , se souviennent qu’ils ne sont qu’administrateurs, et qu’ils en rendront compte; se contentent de l’usage desdits biens, et distribuent le reste aux pauvres ; ne prennent or ni argent pour lessaints sacremens , et ne vendent les choses saintes.

— Le noble, qui pour sa noblesse a infinis grands privilèges, est exempt de toutes tailles, impositions et subsides; estseul capable de tenir grands et petits fiefs; a justice sur lessujets du roi, puissance sur leurs vies et biens; tient les premiers honneurs de ce

royaume , soit en guerre, soit en paix, connétableries, maréchaussées, grandmaîtrises , bailliages, sénéchaussées et autres, tout par le don et libéralité dudit seigneur ; et ne doit pour cela s'énorgueillir , car la noblesse vient de la vertu de ses parens; et se souvienne du dire de Platon , qüe tous rois et princes sont venus et descendus des serfs, et tous les serfs des rois, et d'autant qu’elle a plus de force et puissance, d'autant doit être plus humaine et gracieuse, user de l’épée contre l'ennemi, et pour la conservation des amis et pauvres sujets du roi.

— Le peuple se doit contenter de sa fortune , qui n’est petite s’il est laboureur de terre , car c’est le plus noble état qui soit, et dont le fruit et le gain est plus innocent que nul autre. Anciennement les rois et consuls, et les plus grands personnages ne dédaignaient pas de mettre la main à la charrue. La marchandise faitles grandes richesses, qui font honorer et estimer les hommes, les font vivre à leur aise , leur donnent moyen de bien faire aux autres. Etne doit, ledit tiers état, être marri si les autres sont plus honorés que lui. Car comme en un corps il y a des membres plus honnêtes les uns que les autres, et les moins honnêtes toutefois plus nécessaires et utiles que les nobles , aussi nulle perte d'honneur est close audit tiers état. Il peutveniraux premiers états de l’église et de la justice , et par faits d'armes peut acquérir noblesse et autres honneurs. Conclusion : si chaque état se contente de sa fortune et de ses biens, s’abstient du bien d’autrui, et de faire injure aux autres, pense plus à bien faire son état, qu’à reprendre les autres, se soumet à l’obéissance de son prince, ét de ses lois et ordonnances, nous vivrons en paix et repos.

— On dit que l’autre principale cause

de la sédition est la-religion, chose fortétrange et presque incroyable, car si sédition est mal, voire, comme dit Thucydide, si elle comprend en soi toutes sortes et espèces de mal, com-

ment est-ce que la religion, si elleest ,

bonne, engendrerait le mal, et l'effet contraire à sa cause? Davantage, si sédition est guerre civile, pire que celle de dehors, comment advient-il quelle soit causée et produite par la religion, même chrétienne et évangélique, qui nous commande surtout Ja paix et amitié entre les hommes ?

Non enim dissensionis, sed pacis auctor Deus. Et si cette religion est chrétienne, ceux qui la veulentplanter avec armes, épées et pistolets, font bien contre leurprofession, qui est de souffrir la force, non de la faire : c’est en cela, dit Chrysostème, que nous sommes différens des gentils, qui usent de force et contrainte , les chrétiens de paroles et persuasions.

— L'’argument dont ils s’aident ne vaut rien, qu'ils prennent les armes pour la cause de Dieu, car la cause de Dieuneveutêtre défendue avecarmes, Mitte gladium tuum in vaginam. Notre religionn’apasprissoncommencement par les armes. Si l’on disait que les armes qu'ils prennent ne sont pour offenser personne, mais pour se défendre seulement , cette excuse serait peut-être bonne contre l'étranger, non contre le roi leur souverain seigneur, car il n’est loisible au sujet de se défendre contre le prince, ni contre les magistrats, non plus qu’au fils contre son père , soit à tort, soit à droit: soit que le prince et magistrat soit mauvais et tyran, soit qu’il soit bon. Encore sommes-nous plus tenus d’obéir au prince qu’au père.

— Ainsi ont fait les bons chrétiens, qui ont vaincu par patience , et prié Dieu pour les empereurs et juges qui

les persécutaient. Les paÿens mêmes ont connu cela, et ont loué ceux qui ont porté patiemment les injures qu’ils avaient reçues de leur patrie, et blâmé ceux qui se vengeaient. Et nous, chrétiens, nous ne devons recevoir ni approuver l’opinion des Grecs etRomains touchânt l'honneur qu’ils baillent aux tyrannicides. La vérité est telle que si les hommes étaient bons et parfaits, ils ne viendraient jamais aux armes pour la religion : mais aussi nous ne pouvons nier que la religion bonne eu mauvaise, ne donne une telle passion aux hommes , que plus grande ne peut être. C’est folie d'espérer paix, repos etamitié entre les personnes qui sont de diverses religions ; et n’y a opinion qui tant perfonde dans le cœur des hommes, que l’opinion de religion , ni qui tant les sépare les uns des autres.

Les juifs ont estimé toutes les autres nations comme étrangers et leurs ennemis : les autres nations ont eu semblable opinion des juifs. Je laisse les mahométans, qui nous ont toujours réputés leurs ennemis, et nous eux.

Entreles chrétiens mêmes quelle haine a été durant la division des Ariens, et autres hérétiques ! combien de séditions sont advenues , morts de personnes , brûlemens de villes, et autres maux infinis? Nous l’expérimentons aujourd’hui, et voyons que deux Français et Anglais qui sont d'une même religion, ont plus d'affection et d'amitié entre eux, que deux citoyens d’une même ville, sujets àun mêmeSeigneur, qui seraient de diverses religions ; tellement quel’union de religion passe celle qui est à cause du pays : par le contraire, la division de religion est plus grandeetlointaine quenulle autre.

C’est ce qui sépare le père du fils, le frère du frère , le mari de la fémme :

Non veni pacem mittere, sed gladium ; c’est ce qui éloigne le sujet de porter

obéissance à son roi, et qui engendre les rébellions.

— Tertullien, en unlivre qu'ilécrità sa femme, exhorte les femmes chrétiennes denese marier avec les gentils et payens, disant qu'il n’est possible qu'ils puissent longuement vivre en amitié , paix et repos. Que pensera, dit-il, le mari gentil, quand il verra ouentendra dire que sa femme baisera en la joue le premier chrétien qu’elle rencontrera? car c'était la coutume entre les chrétiens quand ils se rencontraient de se baiser. Que penserat-il quand sa femme ira aux autres maisons pour visiter ou consoler les malades ou affligés , ou se lèvera la nuit de ses côtés, pour aller prier Dieu?

certes il entrera en soupçon d’incontinence et adultère. Et, partant , les romains qui ont été les plus sages politiques du monde, ont défendu et prohibé Novasacra, novos ritus induçerein rempublicam , n’ont pas voulu qu’il y eût diverse religion en une maison, mais que les enfans tinssent la religion du père. Et pour cela les jurisconsultes disent que les fils de famille sunt in sacris, les émancipés non ; et la femme était compagne avec son mari divinæ humanæque domus. Les anciens conciles des saints pères ont défendu les oratoires privés, afin qu'il n’y eût qu’une église, une forme et manière de religion.

— Si donc la diversité de religion sépare et déjoint les personnes qui sont liées de si intimes liens et degrès, que peut-elle faire entre ceux quinese touchent de si près? La division des langues ne fait pas la séparation des royaumes , mais celle de la religion et des lois, qui d’un royaume en fait deux. De là est sorti le vieux proverbe : une foi, une loi, un roi, etilest difficile que les hommes, étant en telle diversitéetcontrariété d'opinions , se puissent tenir

de venir aux armes. Car la guerre, comme dit le bon poète, suit de près et accompagne discorde et débat:

Etscissä gaudens vadit discordia pallà, Quäm cum sanguineo sequitur Bellona flagell

— À cette cause est besoin d’ôter la cause du mal, et y donner quelque bon ordre par un saint concile, comme fut avisé dernièrement à Fontainebleau , duquelle pape nous a donné espérance, à la grande et instante poursuite etrequête du feu roi François. Messieurs, gardons et conservons l’obéissance à notrejeuneroi.Nesoyonspassi prompts et faciles à prendre etsuivre nouvelles opinions , chacun à sa mode et façon ; délibérons long-temps avant , et nous instruisons , car il n’est question de peu de chose , maïs du sauvement de nos âmes. Autrement, s’ilest loisible à un chacun de prendre nouvelle religion à son plaisir , voyez et prenez garde qu’il n’y ait autant de façons et espèces dereligions qu’il ya de familles ou chefs d'hommes. Tu dis que ta religion est meilleure , je défends la mienne : lequel est plus raisonnable que je suive ton opinion, ou toi la mienne , Ou qui en jugera , si ce n’est un saint concile.

— Cependantne changeons rienlégèrement, ne mettons point la guerre en notre royaume par sédition, ne brouillons et confondons point toutes choses.

Je vous promets et assure que les roi etreine n'oublieront rien pouravancer le concile ; et où ce remède manquerait, ils useront de tous autres moyens dont leurs prédécesseurs rois ont usé :

et messieurs les prélats et autres gens d'église, s’il leur plait, feront mieux qu'ils n'ont fait ci-devant. Considérons que la dissolution de notre église a été cause de la naissance des hérésies , et la réformation pourra être cause deles éteindre. Nous avons ci-devant fait

comme les mauvais capitaines, qui vont assaillir le fort de leurs ennemis avec toutes leurs forces , laissant dépourvus et dénués leurs logis. Il nous faut dorénavant garnir de vertus etde bonnes mœurs, et puisles assailliravec les armes de charité, prières, persuasions, paroles de Dieu, qui sont propres à telcombat.La bonne vie,comme dit le proverbe , persuade plus que la parole. Le couteau vaut peu contre l'esprit, si ce n’est à perdre l’ame avec le corps.

— Les Albigeois furent une sorte d'hérétiques du temps du pape Innocent et du roi Philippe-Auguste : pour les retirer de leurs erreurs, le pape Innocent envoya deux siens légats de l'ordre de Citeaux. Advint qu’au même temps un évêque d'Espagne, grand homme de bien , vint à Rome pour se décharger de son évêché : ce qui lui fut refusé par le pape, parce que ledit évêque était fort homme de bien et craignant Dieu. Ledit évêque prit son chemin pour retourner en Espagne, et, passant à Montpellier, voulut entendre comme allait l'affaire des Albigeois, parla et communiqua aveclesdits deux Citerciens, légats du pape, qui lui dirent qu’ils faisaient tout ce qu’ils pouvaient , toutefois ne profitaient guère; et que leur avis était que, si quelque grand personnage de quelque grande dignité et autorité voulait se vêtir et vivre à la façon que préchaient lesdits hérétiques , qu’ils espéraient par ce moyen qu’il attirerait tout le peuple à lui , et ferait plus avec l'exemple de sa bonne vie, qu'eux légats , n’avaient pu faire par leurs prêches et sermons.

Dont persuadé, le bon évêque prit pareil et semblable habit que lesdits hérétiques , vêtu d’un sac, tête et pieds nus , faisant de grands jeûnes ; et par cette façon de vivre il retira dans peu de temps presque tout le peuple

qui adhérait auxdits Albigeois. Cela nous sert d'exemple pour montrer quelle est la force de la bonne vie des pasteurs.

—Regardezcommentetavecquelles armes vos prédécesseurs , anciens pères ,ont vaincu les hérétiques deleur temps.Nous devons par tous Les moyens.

essayer de tirer ceux qui sont en erreur , et ne faire comme celui qui, voyant l’homme ou la bête chargée dans la fosse, au lieu de la retirer, lui donne du pied , nous la devons aider sans attendre qu’on nous demande secours.Qui fait autrement est sans charité, c'est plus haïr les hommes que les vices. Prions Dieu incessamment pour eux, et faisons tout ce que possible nous sera, tant qu’il y ait espérance de les réduire et convertir. La douceur profitera plus que la rigueur.Otons ces mots diaboliques, noms qui portent factions et séditions : Luthériens , Huguenots, Papistes ;ne changeons le nom de chrétien. Regardez combien de maux ont apporté en Italie les noms de Guelphes et Gibelins , les uns de la part de l’empire,les autres dela part de l’église.

— Et parce que quelques-uns sesont trouvés qu’on ne put contenter, et qui ne demandent que troubles, tumultes etconfusions,qui ne croientpas,comme il est vraisemblable, en Dieu, sont ennemis de paix et repos public ; et, qui plus est, qui ont besoin d'être châtiés plutôt qu’exhortés. Le roi ci-devant a été contraint, et pourra être ci-après, d'y envoyer ses forces ; ce qui ne se peut faire sans travailler les bons etinnocens, ceque leditseigneur faitet fera à son grand regret, mais la séparation est si difficile que faire ne se peut que les bons ne souffrent avec les-mauvais.

Ce que voyons advenir dans les punitions divines, comme ruines de villes et pays, par peste , famine , grêles, tempêtes, et autres accidens.

— Ïl y a beaucoup de choses quisont en apparence dures et aigres, qui sont néanmoins salutaires , comme quand nous mettons le feu aux granges ou blés de nossujets pour couper les vivres à l'ennemi, ou abattons la maison de notre voisin pour arrêter le cours du feu. Par même façon les meilleures et plus saines médecines sont les plus amères. Aussi est-ce que jusqu'ici a été procédé si doucement que cela semble plutôt être correction paternelle que punition. Il n’y a eu niportes forcées, ni murailles de villesabattues, ni maisons brülées , ni privilèges tés aux villes , comme les princes voisins ont fait de notre temps en pareils trqubles et séditions.

— Et, d'autant qu’il est à craindre qu’aussitôt que le roiaura levé et dté ses forces, ils ne reviennent et fassent pis que devant, et que ce soit comme la guerre des Parthes ou Numides , ilest nécessaire de faire de deux choses l’une : ou que le roitienne toujoursune armée sur pied pour les contenir, qui serait à la charge du peuple et des finances dudit seigneur ; ou que vous, bourgeois et habitans des villes, preniez ce soin et chargesur vous, qu’aussitôt qu’apercevrez que quelqu'un se soulèvera en votre ville, le prendre et faire punir selon les édits, et l’exterminer qu’il w’en soit plus de mémoire.

Car si nous sommes tous comme un corps, duquel le roi est le chef, il est beaucoup meilleur de couper le membre pourri, que de permettre qu’il gàte et corrompe les autres , et leur fasse souffrir mort. S'il y avait un homme pestiféré ou infecté de lèpre, vous le chasseriez de votre ville : il y a plus grande raison de chasserles séditieux.

— Aristote nomme un certain pays, où les habitans répondaient de lasùreté des chemins , et payaient aux passans lé dommage qu’ils avaient reçu des

brigands et larrons. Tel et semblable statut est en plusieurs lieux d’Italie.

Cela est cause que les hommes du pays sont plus prompts à tenir en sûreté les chemins, àvenger l’injure faite aux autres, comme étant commune et appartenant à tous. Pareil:et semblable est ce qu’on appelle P'Almendat en Espagne , et aux lieux qui sont près de la marine; aussitôt qu’on voit le signe du feu ou fumée , chacun court afin de chasser l'ennemi étranger. Nous devrions être plus soigneux à chasser le domestique et familier. A cette cause, messieurs , et que ceci vous touche principalement , avisez s’il vous plait de prendre cette charge sur vous , et les corps des villes, de garder que telles séditions n’adviennent plus, les amortir et appaiser, Le roi vous mettra à cette fin les armes en main, Considérez combien il vous sera plus aisé, que d’avoir les garnisons en vos maisons pour empêcher tels troubles. La ville d'Amiens, et plusieurs autres qui sont aux frontières, estiment à grand bienfait, privilège et honneur de se garder elles-mêmes et leur ville contre l’ennemi, et être exempts de loger les soldats. Le roi tiendra le plat pays en sûreté par le moyen des gouverneurs , baïllifs, sénéchaux, et de la noblesse ; et quand sera besoin, il vous aidera de leurs forces. Les gens d'église feront leurs devoirs, avecprières, oraisons et prêches. Ainsi adviendra quand chacun fera son devoir pour sa part, éten tant qu’à lui touche , que Dieu sera servi et honoré, le roi obéi, et vous jouirez de vos biens en paix et repos.

— Après que vous avez entendu,messieurs,comme la maison du roi est bien composée de grands etbons conseillers et ministres, bien dévots et bien obéissansau roi età la reine, bien unis et conjoints ensemble : ce qui vous doitservir d'exemple à aimer et révérer vos sei-

gneurs , vivre entre vous avec charité et amitié. Reste à vous raconter du ménage du roi, qui est en si pauvre et piteux état, que je ne pourrais vous le dire, ni vousl’ouïrsanslarmesetpleurs:

car jamais père, de quelque état ou condition qu’il fût, ne laissa orphelin plus engagé, plus endetté, plus empéché que notre jeune prince est demeuré par la mort des rois ses père et frère.

Tous les frais et dépenses de douze ou treize années d’une grande, longue et continuelle guerre sont tombés sur lui.

Trois grands mariages à payer , et autres choses longues à réciter. Le domaine, les aides, les greniers à sel, en partie des tailles aliénés. Sa volonté est très-sainte de vouloir acquitter la foi de ses prédécesseurs. En cela il ne refuse se réduire à telle mesure et épargne qu’un privé serait content, pourvu que sa majesté royale n’en soit avilie. Il a recours à vous comme à ceux qui n’ont jamais failli à secourir leur prince, vous demande conseil, avis et moyen de sortir de ses affaires.

.Ce qui vous sera plus aisé après avoir vu par le menu l’état, ou lavoir fait voir par quelques-uns de vos députés.

Etj'espère que l’ordre qui y sera donné sera comme un réglement perpétuel pour la maison de France, lesquels les roi et reine sont bien délibérés de faire garder et entretenir.

— La dernière partie de notre propos sera, que les roi et reine entendent, qu'avec toute süreté et liberté vouslui proposiez vos plaintes, doléances , et autres requêtes, qu’ils receyront bénignement et grâcieusement ; y pourvoiront en telle sorte que vous connaitrez qu’ils auront plus d’égard à votre profit qu’au leur propre, ce qui est l'office d’un bon roi. —

Telle fut la harangue du chancelier, qui mécontenta plusieurs en quelques points. ne fut donc trouvé bon qu'au

commencement de sa harangue il eût abaissé le roi deNavarresi bas que de lui faire rendre obéissance à la reine mère, ce qu’elle-même, disait-on, ne prétendait pas, mais seulement de gouverner aveclui,chacun ayant sacharge distincte. Quelqu'un aussi remarqua qu’il s'était trompé en l’histoire , parlant de Marius,comme siles soldats eussent été appelésMuli Mariani d'autant qu’on les faisait travailler comme sommiers ou mulets; car on appelait ainsi, non pas les soldats , mais les fourchettes sur lesquelles Marius apprit ses soldats à porter leurs hardes empaquetées , au lieu qu'auparavant ils trainaient un grand bagage après eux, de quoi se sont plaints depuis les bonnes gens, usant de cette rime.

Depuis que décrets eurent ales, (ailes. ) Et gendarmes chargèrent males,

Etmoines furent à cheval , Le monde n’a eu que tout mal.

Ce fut aussi une parole mal reçue, et à bon droit, de dire absolument que le roi ne soit sujet aux lois : comme ainsi soit qu’il les jure à son sacre, et n’y a

rien plus dangereux qu’un roi se per-

suade n'être sujet qu’à sa volonté.

Et quant à ceux de la religion, ils s’estimaient avoir été calomniés notoirement, en ce qui les avait chargés de vouloir planter leur religion avecépées et pistolets , à quoi ils prétendaient avoir plus que suffisamment répondu.

Disaient davantage , qu'à la vérité, puisqu'il n'y a qu’une vraie religion à laquelle tous, petits et grands, doivent viser , le magistrat doit sur toutes choses pourvoir à ce qu'elle seule soit avouée et gardée aux pays de sa sujettion ; mais ils niaient que de là it fallèt conclure qu’amitié aucune ni paix ne püt être entre sujets de diverses religions , se pouvant vérifier le contraire tant par raisons péremptoires, que par expérience du temps passé

et présent en la plupart du monde.

Ainsi jugeaient de cette harangue ceux qui l’avaient ouïe, les uns par raison, et les autres selon leur passion.

Telle fut la proposition des états, ledit jour 13 de décembre. Le 14, lendemain, suivant ce qui avait été aussi ordonné , les ecclésiastiques s’assembièrent aux cordeliers, la noblesse aux jacobins , et le tiers-état aux carmes, pour conférer de leurs procurations etmémoires. Là, de rechef, il fut proposé par une bonne partie de la noblesse et du tiers-état , qu’on ne pouvait passer outre sans avoir nouvelles commissions. Desorte que, pour obtenir délai, ilss'adressèrent au roi de Navarre, lui présentant leurs cahiers par eux accordés et signés. Cette adresse s’accordait assez mal avec ce qu’avait dit le chancelier , et tous, pour certain, se trouvaient bien embarrassés. Car les uns ne craignaient rien plus que cette assemblée,qu’ils voyaient avoir été amenée par eux, et cependant les menacer de tout le reboursde leur dessein , par la mort du feu roi intervenue ; et pour cela eussent bien voulu la rompre , mais sans aucun retour, ce qui leur était impossible. Les autres considéraient que les Guise, ayant préparé cette assemblée à leur dévotion , il était à craindre que la fin n’en fût hasardeuse, au lieu qu’ils espéraient que ce nouveau règne , ayant délivré chacun de crainte, les princes regarderaient trop mieux à leurs affaires. Quant aux premiers, ce n’est pas de merveilles s’ils étaient en perplexité. Mais les autres, qui autrement tendaient à bon but, pour certain , furent du tout aveuglés, et furent cause de tous les maux depuissurvenus, tant à eux, qu’à tout le royaume , faute de dépendre de la providence de Dieu, en prenant le chemin ouvert par les lois du royaume , qui baillaient aux

états l'autorité de pourvoir à tout, et les réglaient tous ensemble. Et, combien que les procurations ne fussent assez expresses pour les députés , il y avait assez de matière pour entretenix l'assemblée en ce qu’ils avaient charge de faire, en attendant plus ample pouvoir, Car cette allégation du trépas du feu roi n’était pas moins frivole pour annuller les procurations des députés, que si, après la mort d’un président ou rapporteur , on demandait nouvelle procuration au solliciteur des parties.

Certainement les bonnes lois et bien autorisées sont comme la voix de Dieu, etne prit jamais bien à ceux qui les ont corrigées ou annihilées par leur prudence imaginaire , comme lors il advint , étant mis par ce moyen le gouvernement du royaume entre les mains d’une femme, qui se sut très-bien aider de cette opportunité , après avoir gagné le devant par le moyen que dessus. Il fut donc arrêté par le conseil privé ,; qu’on passerait outre pour accorder ces cahiers , mais quant au délai prétendu, qu’ils se retireraientvers le chancelier et Morvilliers , évêque d'Orléans. C'était autant à dire qu’on voulait voir dans leur estomac, etpuis après s'en servir comme la reine le trouverait bon pourses affaires. Toutcfois ils passèrent par-là sans grande difficulté, et cependant , pour les bien contenter, on les mit comme des bateleurs sur un échafaud pour haranguer.

Or le cardinal de Lorraine avait recherché de bonne heure, comme ecclésiastique, d’avoir la charge de faire la harangue au roi pour les trois états, ce qu'ayant obtenu du clergé, fut envoyé vers les autres pour même effet un nommé N. Grineau , chanoine de la sainte Chapelle , qui fut vivement repoussé , jusques à lui être dit par le tiers état,qu'ils neprendraient pas pour

parler pour eux celui duquelils se voulaient plaindre. Ses deux frères, à savoir les ducs de Guise et d'Aumale , s’essayèrent aussi par les députés de leurs gouvernemens de Dauphiné et Bourgogne , de voir pour le moins la harangue préparée pour la noblesse , pour essayer qu'on y fit mention d’eux comme de princes, mais il n’y gagnèrentrien. Par ainsi furent choisis pour harangueurs Jean Quintin, docteur régént en droitcanon à Paris, pour le clergé; Jacques de Silly, baron de Rochefort, pour la noblesse, et Jean Lange , avocat au parlement de Bordeaux, pour letiers état; les harangues desquels en deux convocations qu’il y eut, portèrent.en substance ce qui s'ensuit, laissant en arrière les paroles perdues.

Quintin, pour le clergé, louant l’intention du roiet de son conseilen cette convocation d'état, interrompue par 87 ans, commença par une complainte oblique , de ce qu’étant, disait-il, chose toujours accoutumée aux états d’être comme un corps dont le roi estle chef, et l’église est la bouche, parlant pour les membres; ce néanmoins à ce coup, la noblesse et le tiers état voulaient parler à part. Entrant puis après en matière, et s’arrêtant à la première cause de cette convocation, spécifiée dans les lettres patentes du feu roi, à savoir la restauration du service de Dieu , ilconfessa à la grande confusion des ecclésiastiques , qu’ils s'étaient grandement détournés du Divin service, et pour cela avaient besoin d’être ramenés à leur devoir par l'autorité du roi, puis que d'eux-mêmes ils ne l’avaient voulu faire. Mais quant à l'église , il dit que c’était erreur de dire qu’il la fallût refaire , attendu qu’elle n’eùt, n’a, ni jamais n’aura aucune macule. Que le roi devait penser à l’avertissementfait parS. Grégoire à deux

qu’il nommait rois de France, l’un Théodorie, et l’autre Théodebert, environ l'an 603, les admonestant touchant les mauvais prélats de leur royaume, qu’il était bien à craindre que quelque bien grande calamité n’advint au pays , où telles indignes personnes étaient constituées au lieu du régime. Que pour y remédier, le roi devait assembler en concile ses ecclésiastiques, pour les réformer par eux mêmes , connaissant leurs évidentes eténormes fautes, mais que cependant il faut présupposer qu’ils ne changeront rien aux articles de lafoi: aux saintssacremens etusage d’iceux: aux traditions ecclésiastiques, ordonnances et constitutions des saints pères, et cérémonies de tout temps religieusement gardées en l’église romaine catholique et universelle, dont ils n’entendentse départir jamais. De là , il vint à spécifier les demandes du clergé. La première contenait.

Qu’étant,les prédécesseurs rois trèschrétiens , jusques au nombre de cinquante cinq, Charles n’avait acquis le surnom de Grand,Louis son fils de débonnaire , Philippe deuxième, d’Auguste, Louis neuvième, de saint, qu’en maintenant la sainte église romaine.

Qu’on s’efforçait malicieusement , par voies publiques etcachées, d’introduire un évangile, dont le sommaire est, de ne souffrir qu’au royaume il y aitaucun lieu saint et sacré dédié spécialement à Dieu, mais de profaner les églises , abattre les autels et briser les images ; de changer les saints sacremens ; de chasser les prêtres, évéques, religieux, ettous administrateurs d'iceux; de ne tenir vœux ni promesses à Dieu; de faire marier prêtres , moines et nonnains ; de vivre sans abstinence, jeûnes et afflictions du corps, en toute licence et liberté de la chair, seretirantouvertement de l’obéissance ecclésiastique.

Que le roi devait résister à cela armé de fer, suivant ce que Mathias avait dit en mourant àses enfans, les exhortant de se souvenir des œuvres deleurs pères contre les profanateurs du temple, et violateurs de l'antique religion de leurs pères. Que saint Paul a dit que l’hérétique est mauvais capitalement , ergo punissable capitalement.

Que le roi se faisant lire, à l'exemple du roi Assuérus, les histoires de ses prédécesseurs, trouverait que les rois ont vécu en ce même état de religion, sous une foi, une loi, et un roi, depuis l'an 499. Que Charlemagne entre ses titres, se nommait dévôt , défenseur de la sainte église de Dieu: suivant l'exemple duquel, le roi devait surtout donner ordre que la religion romaine, sans donner lieu à autre quelconque contraire, soit perpétuellement entretenue.

Que le roi devait déclarer hérétique tout porteur de requêtes, pour demander temples et permission d’habiter en ce royaume, et procéder contre telles personnes selon la rigueur des peines canoniques et civiles, pour ôter le mal du milieu de nous.

Que les anciens saints évêques se sont opposés à telles requêtes, même approuvées par lesempereurs, àsavoir S:Athanase,environ l'an 350,s’opposant à Constantius; S. Ambroise, l’an 390, à Valentinien second ; et Chrysostème , l'an 410, à Arcadius, étant question d’octroyer des temples aux Ariens.

Que les hérétiques d’aujourd’hni étaient semblables à ceux-là, niant la toute-puissance et divinité du verbe divin , qui est Jésus-Christ.

La seconde demande , fut que le roi fit vivre tous les habitans et regnicoles , tant chefs que membres de familles , selon les règles des saints pères anciens, et canons de l’église ; allé-

guant, pour fortifier cette demande, que ceux de ladite religion suivaient les pas de l'hérésiarque Montanus , disant que les anciens pères étaient de bonsréveurs, pleins de contradictions.

F1 leur imposait le nom de gnostiques , d'autant , dit-il, qu’étant découlés de naguères du profond lac Gehennet, c'est-à-dire Genève, qui est un autre enfer ; ils disaient que depuis huit cents ans en ça, et jusqu’à eux , l’évangile de notre Seigneur Jésus-Christ n’a été entendu. Et sur cela , il fit un grand discours de l'érudition et piété des saints pères grecs etlatins, et des conciles auxquels il n’y a aucune contradiction, mais bien quelque diversité pour la variété des temps et disparité des causes.

Qu'ils veulent que tout ce quileur plait soit licite , couvrant leur licence effrénée et malicieuse du faux visage de chrétienneliberté, contre la défense des saints pères , dont ils méritaient d’être nommés pour cette cause libertins , vagabonds ou licencieux.

Que , sous couleur de la religion, telles gens ( quoiqu’ils dissimulent ) comme ils sortent du pays , d’où les séditieux viennent, et où ils s’enfuient ,il ne prétendent qu'à une anarchie, c'est-à-dire, à vivre sans prince et sans roi, et ne cherchaient que de vivre acéphales ou sans chef. Et, sur ce point, entrelaça l’histoire de Gainas , lequel pour couvrir sa trahison contrel’empereur Arcadiusson maître, demanda un temple particulier dans Constantinople , pour y prier et chanter, disait-il, avec ses complices Ariens : tels, disait-il, sontaujourd'hui ces demandeurs d’églises.

Qu'il ne leur devait être permis de s'appeler chrétiens ,; non plus que Théodose le jeune et Valentinien troisième, le permettait aux Ariens, Macédoniens , Nestoriens et autres.

Qu'étant sortis de l'église , il ne leur fallait permettre de disputer contre ceux de la religion et de l’église romaine , auxquels ils doivent croire, sans attendre concile ; étant icelle fondée sur les traditions apostoliques, sur la doctrine de tous les anciens pères , et sur les constitutions des saints conciles passés par perpétuelle et ancienne succession.

Sa troisième demande fut que, sans exception, toutcommerce de toute marchandise fût interdit à ces hérétiques, séducteurs , rénovateurs , fauteurs de doctrine déjà condamnée , sentant mal, ou autrement doutant de la foi, et nesuivantdroitement la règle de croire et de vivre , dressée par l’église romaine et catholique.

Les fondemens de cette demande furent qu’étant excommuniés , il ne fallait donc plus hanter , converser , parler, ni marchander avec eux.

Que sous ombre de vendre en gros et publiquement leurs denrées , ils débitaient couvertementleurs damnables hérésies.

Que si, en cas de guerre avec les voisins , tous traités et emplettes sont défendus , étant fait commandement à tous ceux du pays et parti ennemi de vider ; à plus forte raison devaiton,encette guerre spirituelle, chasser au loin, et du tout exterminer ces profanes hérétiques d’entre les dits de la sainte église romaine et catholique, laquelle est publiée dès l’an de la mort de S. Pierre et de S. Paul à Rome.

Que l’empereur Théodose et Valentinien troisième confisquèrent les biens des hérétiques , et les déclarèrent inhabiles à témoigner.

Que Dieu lui-même a faitcommandementexprès d’exterminer telles gens sans aucune miséricorde.

La conclusion fut , adressant la parole au roi, qu'il ne fit difficulté de

45690 s’employer à telles exécutions , ayant pour exemple Daniel , qui, à l’âge de douze ans , condamna les vieux paillards , et Samuel, lequel plus jeune de beaucoup, reprit Héli, sacrificateur, et Salomon, qui règna à douze ans, et Josias à huit ans. Puis, parlant à la reine, il en fit comparaison avec Ste. Catherine d'Alexandrie , disant qu’ainsi que celle-ci, sous Maxentius , convainquit les Ariens en sa simple foi, ainsi la France a déjà et aura une autre réfutatrice de ces nouveaux Ariens.

Ayant achevé de plaider contre ceux de la religion, il ajouta deux points , l’un contenant les personnes ecclésiastiques , l’autre les biens dont l'administration leur est commise.

Quant aux personnes , il requit du.

roi que leurs privilèges et prérogatives, contenus en leurs titres et à eux octroyés par les empereurs chrétiens, et les rois ses prédécesseurs , voire par des princes payens, leur soient conservés et maintenus, et notamment qu’étant les personnes ecclésiastiques sacrées et vouées à Dieu, en signe dequoi elles sont ointes par l’ordonnance de Dieu extérieurement, on se devait souvenir de cette sentence: Ne touchez à mes serviteurs oints, et ne soyez malfaisans à mes prophètes, et dujugement de Dieu contre Jéroboam , duquella main devintsèche, l'ayant étendue contre l’homme de Dieu.

Quant aux biens, il demanda en premier lieu que la sainte liberté canonique d'élection aux prélatures ecclésiastiques fûtremise en l'église, disant:

Que le roi , quant aux lois divines , n’en pouvait être exempt ; et quant aux humaines , devait tellement modérer sa souveraineté, qu’elle se gouverne sous l'équité d’icelles ;

Quant à la loi divine qu’elle ordonne que nul ne soit mis au temple s’iln'est élu et appellé comme Varon.

Que Jésus-Christ ayant appellé la grande troupe qui le suivait, en élut douze pour l'accompagner, et puis septante.

Que les apôtres, gardant ce même ordre , ont élu Mathias le douzième, et les septpremiersdiacres de l’église.

Et notre Seigneur commanda aux prophètes et docteurs de l’église d’Antioche, d’élire Saül et Barnabas, pour l’affaire à quoi il les voulait employer.

L'église de Jérusalem, étant dispersée à l’occasion de Saint-Etienne, trois apôtres de douze, demeurèrent, à savoirS. Pierre, S. Jean et S. Jacques, desquels les deux premiers élurent l’évêque de Jérusalem. Qu’ainsi fut élu Titus évêque de Crète , Timothée évéque d’Ephèse , Polycarpe évêque de Smyrne , Clément évêque de Rome.

Bref, que du vivant des apôtres, depuis le 48 an de Claudius empereur, jusques environ le 40 de Trajan (qui font environ cent ans ) les pasteurs n’ont été institués que par l'imposition des mains de la congrégation des anciens, dontles canons apostoliques étaient tous clairs, à savoir le 1. 14. 29. 30. 32. 76. 80.

Quant à la loi des hommes, il en était ainsi ordonné au 4 Canon du Synode de Nicéne, l'an 340 : du Synode d’Antioche, canon 23 : du second concile d'Orléans, l’an 536, canon 7. Que Charlemagne et Louis le Piteux son fils avaient renouvelé ces mêmes lois, comme il appert par le traité intitulé, Capitula Caroli. Autant en avaient fait Philippe Auguste, l'an 1200 :S. Louis, l’an 4250: Philippe le Bel, 1300: Louis le Hutin l'an 1328: Jean , 1381: Charles septième 4438: Louis onzième environ l’an 14480 : Charles huitième l'an 1403.

Ilajouta que lan 1517 , la sainte et sacrée loi de l'élection avaitété déplacée par exprès commandement , sans autre connaissance de cause, au même temps que sourdit l’infernale doctrine

de Luther, d'où il était à espérer que les élections remises , toutes ces hérésies s'évanouiraient. Car, disait-il, par élection on recherchera un bon prélat, lequel élu, sera derechef examiné en France, par son supérieur qui le connaissait, et non pas à Rome oùil est inconnu, et où l'argent de France va en vaquans , anates , bulles, dispenses, et autres expéditions.

De ce propos , Quintin vint au point que plusieurs estimaient être le plus recommandé aux ecclésiastiques , à quelque zèle qu’ils prétendentau reste, c'est à savoir à l'abolition des subsides demandés aux ecclésiastiques ; non point, disait-il , imposés pour un an, dans les nécessités de larépublique, mais tous les ans, jusques à ériger la recette des dimes en état aux gages et dépens du clergé même; étant si rudement exigées lesdites dimes, queles messes paroissiales et les églises en sont demeurées sans ornemens , les curés tenant la prison; livres et calices ont été vendus à l’encan au détriment des pauvres ames, et au déshonneur du roi, et scandale du royaume, etirritation de la majesté de Dieu contre celle du roi, chose confirmée par expérience , étant depuis lan 1516 , alléestoutes choses de mal en pis; desorte qu’ilen prend de ces dimes comme de l'or que les anciennes histoires ont appellé l'or de Toulouse.

I opposa à cette manière de faire , ce qu'Ambroise avait, dit-il, répondu en pareil cas, à savoir : Je ne les donne pas, mais aussi je ne les refuse:

prenez les.

Que l'exemple de Jésus-Christ, ayant payé le tribut pour soi et pour saint Pierre, son vicaire général ne sert de rien pour confirmer tel abus, car Jésus- Christ ne le paya pas qu’ille dût, mais pour n’irriter ses ennemis : et celui auquel ille paya était infidèle, au lieu

que les fidèles empereurs n’ont pas demandé cela, et ne leur a aussi été payé.

Que Pharaon, par le conseil de Joseph, déclara les possessions des sacrificateurs être franches de toutes impositions et régales , et en fit loi.

Que Cyrusetdeuxdeses successeurs, àsavoir Dariuset Artaxerxès, n'avaient souffert qu'aucun tribut fût exigé des ministres et Lévites du temple de Jérusalem. A plus forte raison que devait faire le roi très-chrétien ? autrement la reine de midi s’élèvera contre cette génération.

Balthasar, neveu de Nabuchodonosor, vit une terrible vision , et en sentit incontinent l'effet , pour n’avoir porté la révérence qu’il devait aux choses consacrées à Dieu. Il en prit aussi très mal à Uza, qui étendit sa main vers l'arche, et au roi Ozias , ayant voulu faire l’encensement. Quant aux rois très-chrétiens, Clovis , allant combattre contre Alaric, Arien, roi des Goths, fit une ordonnance au premier concile d'Orléans, que nul ne s’efforçât de prendre ou dérober chose qui fût du ministère et appartenant au service des églises : et que les clercs ni habitans d’icelles ne souffrissentaucun dommage ou violence par les gens d'armes.

… Charlemagne ordonna , tant pour soi que pour ses successeurs, que les biens de l’église ne souffrissent aucun détriment ni dérision.

L'empereur Louis veut que nul prétre ne soit contraint, à cause des biens ecclésiastiques, de payer aucun cens, tribut ni redevance temporel quelconque.

Cela estbien loin, dit Quintin, d’exiger tous les ans les quatre parts , les six, les huit, et les neuf trop souvent.

Sa conclusion fut, sur ce dernier point, en ces propres termes:

Nous vousrequérons,Sire,une chose

qui ne se peutet ne doit refuser , de vous abstenir de prendre sur le clergé, sous quelque titré et prétexte que ce soit, don gratuit, dîtmes, clochers, empruns , subsides , impôts, amortissemens , confirmation de privilèges , francs , fiefs et nouveaux acquis déjà deux, trois, quatre fois, ettous les jours amortis, payés, et dont on fait finance.

Lesquels le prince ne peut , saine et sauve sa conscience , demander, ni les ecclésiastiques, la leur aussi sauve, leur accorder.

Finalement Quintin, pour entretenir l’église en possession de parlerpourtous états, recommanda au roi la noblesse à ce qu’il l’avançât et honorât devant tous autres. L'église , dit-il, étant la seule mère , nourrice et maitresse de vertu, et la noblesse procédant non de nature mais de la seule vertu. Il supplia aussi le roi, mais en fort peu de paroles , d’avoir pitié de son pauvre peuple, et l’exhorta sur cette sentence de Jésus-Christ, Gratis accepistis, gratis date, tirant de là un argument, qu’ainsi que par la grace de Dieu le roi est roi , aussi doit-il à son peuple justice gratuitement, et pour cela doit bailler gratuitement les offices de judicature à gens de bien, et de savoir, pour surtout bien maintenir la religion en laquelle le peuple a été premièrement institué, et bien châtier ces hérétiques, à laquellé enfin aussi il appliqua plusieurs et excellens passages de l'écriture sainte, où il BA de l'office des rois et princes.

Telle fut laharangue de Quintin, qu'il prononça en lisant , pleine de piques etoutrages , ce qui fitébahir plusieurs, qui savaient comme autres fois en sa jeunesse, etétantencore écolier,ilavait été suspect de ce qu'il appellait maintenant hérésie, voire jusques à être contraint de se sauver de Poitiers, où il avait fait une harangue en public

toute contraire à celle-ci, quant à la religion. C'est pourquoi avant que venir aux autres harangues , je dirai ce qui advint de celle-ci. Comme Quintin disait que le roi devait punir comme hérétiques et fauteurs d’hérésies, tous ceux qui lui présenteraient requêtes pour ceux de la religion, chacun des assistans avait jeté l'œil sur l'amiral, comme entendant que cela s’adressait à lui, à cause de ce qu’il avait fait l’an précédent en l'assemblée de Fontainebleau. Et y en eut aussi qui surent bien remarquer à quel propos il avait fait mention de Gainas. Cela émut l’amiral à faire sa plainte le lendemain au roi et à la reine. Quintin, appellé sur cela, répondit qu’il avait parlé selon ses mémoires , et promit qu’au département, il déclarerait n’avoir entendu parler dudit amiral, dont icelui se contenta, ayant égard au temps.

Mais il ÿ en eut d’autres , qui , sans se nommer, etayant remarqué ses propos de pointen point, firent incontinent une réponse par articles qu’ils appellèrent : réponse à l'ignorance, calomnies et omissions de Quintin; laquelle j'ai bien voulu ici insérer , d'autant même que pour lors elle vint en peu de mains, jugeant les plus sages que cela pour lors nuirait plutôt qu'il n’aidérait à ce qu’on prétendait, à savoir de ne donner occasion de trouble à ceux qui semblaient le chercher.

Cette réponse donc, adressée à la reine (combien qu’elle ne lui fût présentée) fut telle : Madame, ayant lu patiemment cette brève réponse, votre prudence jugera si la procédure des ecclésiastiques est coréspondante à la fin où chacun estime que vous tendiez, qui est de mettre le royaume en paix eten bon état, et à l'intention des plus fidèles sujets et serviteurs de sa majesté, demandant la liberté de leurs consciences par toutes voies légitimes ,

sans aucune altération du repos publie, ni de l'entière obéissance que nous entendons tous rendre à sa majesté, jusques à la mort.

S'ensuivent les témoignages de l’ignorance remarquée dans les propos de Quintin parlant pour l'état de l'église.

Que l'église n’a, n’eut et n’aura jamais besoin de réformation.

Qu'il n’y a rien à réformer en la doctrine , aux cérémonies , Où aux traditions de l’église romaine. :

Que dire, l’église catholique ou romaine est tout un.

Que saint Paul a dit que l’hérétique est mauvais capitalement.

Qu'il faut croire sans exception, tout ce que dit l’église romaine, et qui se trouve dit par les pères , sans disputer contre.

Que Aaron et tous les anciéns sacrificateurs ont été choisis par élection.

Que saint Jacques a été élu évéque de Jérusalem par saint Pierre et saint Jean.

Que Tite a été aussi élu évêque de Crète , Thimothée d’Ephèse et Clément de Rome.

Que saint Pierre ne devait point de tributs, et sur cela saint Ambroise très-mal allégué.

Qu’entreles conciles il ya bien dela diversité, mais non de la contrariété.

Que Dieu a commandé l’onction des prêtres d'aujourd'hui.

Toutes lesquelles sentences trèsfausses , nous estimons plutôt être procédées d’ignorance que de malice, tant elles sont grossières.