OMISSIONS MALICIEUSES
Que , avant de procéder contre les hérétiques, il les fautlégitimementappeler , ouïr et condamner par la parole de Dieu , à quoi nous nous sommes toujours soumis et soumettons.
Que celui qui abuse notoirement de son privilège estdignc d'en être privé.
Que les élections, fondées sur l'écriture et réglées par anciens canons , sont tout autres que celles que demande le clergé d'aujourd'hui.
Qu'il y a trop grande différence entre le clergé ancien et légitime , et le clergé ayant ravi, sous titre d'aumône, la plupart des biens temporels du monde; ctque , pour cela, le clergé ne
se peut aider de l'immunité des anciens sacrificateurs qui n'avaient point d'héritage entre leurs frères.
Que saint Pierre a dû payer le tribut et l'a payé.
Que la cause pour laquelle les prêtres d'Egypte ne payaient la cinquième partie au roi Pharaon , ne sert en rien pour prouver l'immunité prétendue ; caria cinquième partie dont il est question n'était exigée que de ceux qui avaient été substantés d'ailleurs, durant la famine.
Que l'exemple de Cyrus , Darius et Artaxerxès , favorise aussi peu à l'immunité prétendue , d'autant que les Lévites n'avaient héritages assignés comme le reste du peuple.
Que les exemples d'Uza , d'Ozias et Balthasar , font directement contre le clergé , attendu qu'il n'y a gens qui polluent plus ouvertement qu'eux la maison de Dieu en toutes sortes.
Que les constitutions de Charlemagne et autres par lui alléguées (excepté celle de Louis empereur très-mal conseillé ) ne font en rien mention des tributs et autres charges publiques ordinaires.
Que la réponse faite par saint Ambroise est falsifiée , car ce qu'il dit , je ne les donne pas , mais aussi je ne les refuse pas , prenez-les , est dit à l'empereur sur un autre propos , à savoir s'il voulait même prendre le fonds des héritages ecclésiastiques. Mais quand il parle des tributs imposés sur les héritages , il dit tout le contraire en ces propres termes : Demande-til le tribut ? nous ne le refusons pas , les possessions de l'église paient le tribut. Lib. 5. Ep. 21.
Quelle est doncl'impudence de Quintin, d'alléguer pour son exemption, ce qui sert expressément à prouver le contraire. C'est pourquoi c'est aux ecclésiastiques qu'il faudrait répondre
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sur leurs beaux privilèges subreptices , ces mots du même saint Ambroise , que telles choses ne leur ont pu être données de droit par autrui, ni pu être reçues par eux en bonne conscience.
Bref , au lieu qu'ils sont farcis de sacrilèges , il faudrait qu'ils se portassent de sorte qu'ils pussent dire ce que disait saint Ambroise : Les pauvres de Christ sont nos trésors ; que les ecclésiastiques,faisant notoirement trafic et marchandise de toutes choses, voire jusqu'à ne parler même sans argent , c'est à eux une très-grande impudence d'appliquer au roi cette sentence de Jésus-Christ , gratis accepistis , gratis date , pourôter aux juges les gages et émolumens qu'ils peuvent exiger de droit, au lieu de prendre cette parole de Jésus-Christ pour eux , auxquels directement elle a été adressée, et par laquelle Dieu leur fera leur procès.
Cette remontrance ne fut présentée ni vue , pour les raisons susdites.
Je reviens à la harangue de la noblesse prononcée par le seigneur de Rochefort.
Il commença par une reconnaissance de la majesté royale , érigée de Dieu. Loua le roi de ce que ses jeunes ans , ne lui pouvant permettre d'entreprendre seul la charge de tant d'affaires , il employait sa très-vertueuse mère, la reine , non-seulement à sa garde, ainsi que madame Anne fut employée à celle du roi Charles VIII , son frère , mais aussi au gouvernement de ses affaires , à l'exemple d'Alexandre ce grand empereur ; pareillement de ce qu'il avait appelé à son conseil le roi de Navarre et autres princes du sang, naturellement affectionnés à la conservation et augmentation du royaume, et par qui la noblesse reçoit plus volontiers les conunandemens. Il ajouta que le roi devait élire des hommes
pour entendre ses affaires , tels toutefois que le prince môme en puisse répondre ; et non tels que ceux qui , la plupart inclinant à leur bien , en font leur profit au dommage du roi qui les a employés, comme firent en l'empire romain , Materne et Cléandre phrygien , et comme voulurent faire en France , Eude et Childéric , étant fort difficile à personnes qui cherchent tant leur profit de satisfaire à leur honneur.
De là entrant en matière , il dit que les nobles étaient ordonnés de Dieu pour la fidélité de leur roi et défense de leurs sujets , et qu'au commencement il n'y avait que deux états , à savoir celui de la noblesse et des artisans.
Qu'au corps humain il n'y a que deux parties principales, à savoir la tête qui représente le roi , et les parties nobles qui sont les gentilshommes, desquelles l'une ou l'autre étant blessée , il n'est possible que l'homme puisse vivre ou être à son aise.
Que pour cette cause, il est requis que le roi maintienne sa noblesse qui le défend et conserve.
Que la noblesse pour cette cause a toujours eu de grandes prééminences par tous pays.
Que l'opinion des philosophes , faisant quatre sortes de noblesse , la première appartenant aux fils des nobles , la deuxième aux potentats et grands en l'administration publique, la troisième appartenant à ceux qui sont exposés aux hasards de la guerre, et y ont acquis quelque titre de commandant, et la dernière à ceux qui ont inventé quelque art et discipline , a été causa de grande confusion et mélange, à la grande perte du roi , désirant chacun de s'agrandir connue s'il était gentilhomme de nom et d'armes.
Que la noblesse s'est grandement
blessée de son propre trait, quand , voyant le zèle de leurs rois très-chrétiens envers les gens d'église, ils leur ont tant aumône de biens qu'ils ont dissipé leurs patrimoines, et même leur ont baillé la justice.
Que la plupart de ceux de l'église en abusent tellement , et le gentilhomme en est si persécuté et chicané, qu'ayant encore employé le reste du sien, il se trouve en arrière , et n'a moyen de venir au mandement du roi pour lui faire le service qu'il lui doit.
Qu'il n'est besoin de bailler l'exercice de justice à l'église , puis qu'elle n'en peut faire l'exécution.
Que l'office des prêtres n'est pas de solliciter le long des rues, et s'entremêler des choses temporelles , mais de prier Dieu , prêcher et administrer les autres , comme étant le sel et la lumière de la terre. Qu'eux faisant le contraire , le roi y doit employer la main de sa justice , à l'exemple de Ezéchias, roi de Juda, et des rois appelés très-chrétiens , pour avoir aussi réformé l'état de prêtrise, comme Charlemagne , Louis le débonnaire , Louis VI , Philippe le conquérant, et de plus fraîche mémoire, Charles VII , qui assembla l'église gallicane à Bourges , et Louis XI en la ville touchant la pragmatique sanction.
Qu'il les faut contraindre tous , sans aucun excepter , à résider sur leurs bénéfices , suivant les édits sur ce fait, là où ils avaient à aider les pauvres , et se mettre en devoir de prêcher.
Que le roi doit présenter les bénéfices à des personnes capables , suivant les arrêts des conciles et de l'église calholi(iue , afin qu'il ne lui en advienne comme à Théodoric ctThéodebert, qui moururent misérablement pour avoir baillé les bénéfices par faveur, par argent ou par amis.
Qu'on doit faire entendre les plaintes de ses sujets et y remédier , afin que le peuple le bénisse , et remercie Dieu, un royaume ne pouvant se maintenir sans justice , prudence et diligence des ministres du prince.
Qu'un prince doit élire pour officiers , gens craignant Dieu , vertueux, capables et véritables ennemis d'avarice , qui exercent justice sans acception des personnes.
Qu'il doit pourvoir des états de judicature gratuitement. Car autrement ce serait vilainement acquérir par argent, ce qui se doit obtenir par vertu. Qu'il ne doit avoir que le moins d'officiers qu'il pourra , les réduisant à certain nombre nécessaire , comme Auguste fit des sénateurs à Rome , la multitude des officiers étant très-pernicieuse , comme la multitude des médecins tue plutôt le malade , qu'elle ne le guérît , témoin la république romaine et celle de Marseille , ruinées par ce moyen.
Qu'il serait bon que des gentilshommes capables fussentemployés aux vidanges des procès , suivant la volonté du grand roi François.
Qu'il y a moyen de vider plus promptemenl les procès par arbitre , les lois municipales étant bien gardées , et ne recevant procès et accusations , autres que nécessaires ,et tant de brouillons et opiniâtres plaideurs, faux accusateurs , avec toute cette vermine du palais , étant punis selon les lois.
Qu'il ne faut donner les confiscations avant la condamnation , et celles des condamnes doivent être converties aux œuvres de piété.
Que les rois doivent désirer trois choses , à savoir, la religion , pour la netteté de leur conscience, la noblesse, pour la défense des armes , et la justice , pour la conservation de leurs sujets.
Que la paix et le repos public , sont les plus fortes murailles du monde, et les nerfs du prince.
Qu'il faut- que le roi , pour être secouru de la noblesse , la maintienne en ses privilèges , franchises et libertés, aussi antiques que l'institution des rois , et qui ne peuvent être démembrées de leur état, sans que le prince s'offense par trop soi-même.
Cette harangue de Rochefort fut bien attentivement écoutée, et fut bien remarqué en icelle , que , parlant au roi , il n'usa jamais de ce mot de majesté, inventé depuis quelques années par les flatteurs ; mais usa toujours de ce mot de Sire , duquel les plus grands rois de France se sont contentés jusqu'à notre temps , auquel il se peut dire que certains flatteurs étrangers ont donné la majesté à nos rois , quant au nom , qu'ils ont bien su rogner , quant à l'effet. Mais surtout est à noter, que, nonobstantla réquisition de Quintin , Rochefort présenta une requête par écrit, dont fut fait lecture par un des secrétaires-d'état ; par laquelle, étaient requis des temples pour la noblesse. Mais depuis il montra bien que ce qu'il en avait fait , étaient seulement selon ses mémoires , attendu qu'il se rendit du tout adversaire de ceux de la religion, ayant été fait prisonnier en la journée de Dreux; en laquelle toutefois , il gagna plus qu'il ne perdit, ayant recueilli grands biens à la succession du sieur de lïancbault , qui y fut tué : duquel bien toutefois il ne jouit long-temps.
Quant à Lange , qui harangua pour le tiers-état , il dit en somme :
Qu'il semblait au peuple, qu'entre les ministres de l'église, trois vices pullulaientsur tousles autres, auxquels auss i il fallait principalement pourvoir, lesquels étant rejetés ou amendés , on
devait espérer une pure , simple et humble restauration de la première sincérité de l'église ; que lesdits vices étaient l'ignorance , l'avarice et la dépense superflue etpompe des ecclésiastiques.
Quant à l'ignorance , commençant depuis ceux qui tiennent les plus hauts et premiers lieux en l'église , jusqu'aux moindres , elle était si notoire , qu'il n'y avait lieu de la révoquer en doute. Qu'aussi l'expérience montrait , outre le témoignage des anciens , que l'ignorance était non - seulement la mère , mais aussi la nourrice de toutes les erreurs. Que les anciens décrets et constitutions de l'église y avaient voulu pourvoir , tant par les anciennes et bonnes ordonnances , que par nouvelle création de nouvelles charges en chaque église cathédrale, ou collégiale ; quand furent faites et dressées les maîtrises d'école, et plus fraîchement, quand l'église gallicane avait voulu que la troisième partie des bénéfices appartienne aux gradués nommés , et qu'en chaque église cathédrale y aurait un chanoine théologue : ce que toutefois on voyait n'avoir eu tant d'effet par le passé , qu'on ne vit pour lors la plus grande part des ministres de l'église être si ignorans , que c'était l'ignorance même , tellement que les mœurs corrompues avaient amené un tel dédain de prêcher et enseigner ( à quoi toutefois ils étaient plus appelés ) qu'il semblait être contre la dignité d'un grand prélat , voire être chose honteuse de prêcher ou enseigner. Et, prenant exemple sur les grands , les simples curés dédaignaient aussi de prêcher, et le faisaient faire par prêtres ignorans et indignes ; lesquels , disant les messes paroissiales , ne remontrent qu'une même chose , faisant servir un sermon en toutes saisons.
Le second vice, est l'avarice , qu'on
voyait autant ou plus notoire que l'ignorance, tant aux chefs qu'aux membres. Et le troisième , le luxe et la dépense superflue et pompe de prélats, voulant par là représenter au monde la grandeur de Dieu, et leur autorité :
bien qu'ils la dussent représenter par foi et intégrité de vie. Qu'au concile de Cartilage , qui fut tenu sous le pape Innocent, premier de ce nom, il fut ordonné que les évêques auraient près le temple, leur petite loge, garnie d'un pauvre ménage, et vivraient petitement: et maintenant, tout au contraire, on les voit parés et ornés comme rois.
Outre les harangues susdites , les états baillèrent leurs cahiers , comme dit est ; desquels étant fait le rapport au conseil privé du roi , la conclusion fut, que ces états (qu'on craignait vouloir passer plus outre en d'autres affaires qu'on ne voulait remuer) seraient remis au premier jour de mai prochain, pendant lequel temps , pour éviter les frais et la confusion , les états particuliers s'assembleraient en chaque province ; et de chacun des treize gouvernemens , deux députés se trouveraient en l'assemblée assignée en la ville de Pontoise,pour donner avis des moyens d'acquitter le roi. Et, sur ce point, furent assemblés les états au couvent des cordelicrs : là où le roi de Navarre offrit de leur faire voir les dettes du roi par le menu, comme ils avaient requis , ajoutant que , s'il se trouvait des dons immenses, il se soumettait le premier à la répartition d'iccux.
Ce fut une parole peu agréable , entre autres aux sieurs de Guise etmaréchal <ie Saint-André , prétendant à la succession de J)iane de Poitiers, alors a[)pclée la duchesse de Valentinois.
Aussi ne fut cela qu'une fumée , pour éblouir les yeux des plus rlairvoyans , et contenter un peu rassomblée. 11 fut
aussi commandé, mais en vain, que tous prélats et évêques eussent à se préparer et acheminer pour le concile de Trente : ce qui se faisait pour contenter les catholiques. Et d'autre part, sur la requête présentée pour avoir des temples, afin de ne mécontenter ceux de la religion , fut enjoint à tous juges de mettre en liberté, de corps et de biens, les emprisonnés pour le fait de la religion : les admonestant toutefois de vivre catholiquementà l'avenir, avec défenses à tous sujets de ne s'entr'injurier à cause d'icelle , à peine de la vie. Depuis, étantquestionde prendre congé du roi, Quintin parla en cette façon :
Sire, votre majesté , vive et parfaite image des rois très chrétiens vos prédécesseurs, aussi la douceur et bonté qui se montre et reluit en votre royal visage , conjointes avec la puissance que Dieu , par sa souveraine grâce , vous a impartie , vous appelant en si haute monarchie. Ces trois choses , sire, font que cette présente compagnie ecclésiastique , avec tout le reste du clergé, qu'il a ici vers vous envoyé , se promet et assure , que , comme il appartient à un roi très chrétien , vous pourvoirez à tout ce qu'en humilité , par un désirde voir les choses réduites à bon état , elle vous a bien amplement remontrés par paroles et aussi par écrit, depuis le temps qu'il vous a plu lui donner audience : satisfaisant à l'office et devoir de roi , qui est de délivrer ses sujets de mal et pauvreté, maintenir sa seigneurie en richesse et prospérité , et de petite la rendre grande. Appuie ledit clergé cette sienne confiance sur votre prudence et bénignité, madame, laquelle il coimait vous être aussi donnée de Dieu , singulièrement, et afin que lui soyez sûre conduite et adresse , pour en ses grandes et scandaleuses tempêtes , dont il
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est quotidiennement agité , le mener à bon etheurenx port.
Supplions très humblement à vos majestés , d'avoir cette persuasion , que nous partons de ce lieu (puisqu'il vous plaît nous licencier) avec délibération de faire tel devoir en nos charges, que Dieu, lequel ne se courrouce, et ne se tient jamais tant offensé , qu'il oublie sa miséricorde quand on se retire à lui , comme on doit , apaisera l'ire qu'il a envers son église ; et contre l'opinion et attente des hommes ses ennemis, la rendra de méprisée et comme vaincue , victorieuse et triomphante. Car alors , la faveur céleste se manifeste d'autant plus, qu'on se voit destitué de secours terrien, môme en ce temps, où il a plu à la divine clémence vous inspirer, madame , à tenir la main à ce qui concerne son honneur, l'entretenemcnt de la religion , la paix et tranquillité de tous les états de votre royaume , faisant cesser tous tumultes et séditions.
En quoi vous , nos seigneurs et princes très illustres du sang, et vous spécialement, très vertueux roi de Navarre , lui assistez, voulant toujours maintenir l'état ecclésiastique en son ancienne splendeur , ainsi que par obligation héréditaire , êtes tenu et devez faire. A la perfection de ce saint œuvre , nos très révérends seigneurs cardinaux , premières colonnes de l'église , accompagnés du catholique et chrétien conseil du roi, n'ont oublié ni omis chose digne de leur fonction. Nous sommes assurés que vous, messieurs de la noblesse , avez le cœur assis en bon endroit , à l'exemple et imitation de vos nobles et vertueux ancêtres, que de pareille affection vous vous constituerez protecteurs et défenseurs, non seulement de celle monarchie galliquo , mais encore de l'église romaine et hiérarchie catholi-
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que : en laquelle eux et vous avez religieusement vécu jusques ici , voire sans épargner pour la défense d'icelle, vos facultés et propres vies. En cette bonne volonté et délibération , vous accompagneront messieurs du tiersétat , lesquels ont toujours persisté en la fidélité et obéissance à l'église, comme vrais enfans d'icelle, et de votre majesté, sire, comme vos naturels et très humbles sujets. Ce que nous espérons qu'il sera par vous , messieurs , à jamais et de mieux en mieux accompli et continué. De sorte que nous tous , sous votre heureux et florissant règne, sire, espérons vivre et prospérer en telle union et concorde , que l'honneur de Dieu et de son église sera inviolablement maintenu et conservé , voire majesté fidèlement obéie , honorée et servie; et le clergé, exerçant le saint ministère où il est appelé, s'efforcera par saine doctrine et exemple de bonne vie , d'être lumière à ceux desquels ils ont charge : tellement qu'en imitant leur sainte conversation , chacun se rangera concordément, par une foi sous une loi et sous un roi. Et vous , sire , comme mineur, vous madame comme mère , demeurerez en la spéciale protection et défense de Dieu :
auquel , comme roi des rois , et qui est par dessus toute puissance et autorité humaine , nous ferons continuelles prières pour la grandeur et prospérité de vos majestés , et pour la conservation et augmentation de votre royaume.
Supplions très humblement votre majesté ne se trouver ennuyée de nos longues demandes , soit qu'elles vous aient été présentées par écrit, soit qu'elles vous aient été dites de bouche. Car nous avons eu toujours tant cher l'honneur de Dieu, l'exaltation de sa sainte foi et l'expression de notre dévotion envers vos majestés , que plutôt nous a semblé moindre la déclaration
et le narré de ce que nous sentons, quele témoignage que nous rend notre conscience. Cela servira d'une légitime excuse envers vos majestés , s'il s'est rencontré quelque longueur ou obscurité : n'ayant jamais entendu ceux pour qui j'ai cet honneur de parler , de dire chose qui offensât, ou en aucune façon, taxât aucuns particuliers: ni de vous messieurs de la noblesse, moins d'aucuns particuliers de vous nos seigneurs du conseil du roi : vouant à Dieu et consacrant nos intentions, à vous, sire , et à vous, madame, nos obéissances , et à vous , nos seigneurs du conseil , tout service , et à tous universellement affection vraie, paternelle et réconciliation de frères chrétiens :
afin qu'en tout et partout Dieu soit honoré et servi.
Que ceux de la noblesse, par l'organe du sieur Vidam de Châlons , se plaignirent à elle des Guise. Lesquels , sous ombre que l'état de la noblesse n'avait dressé leur harangue à leur appétit, les avaient appelés séditieux , et accusés envers la reine de lui vouloir ôter son autorité et gouvernement.
Sur quoi la noblesse lui remontrait qu'au contraire ilslarévéraientcommc mère du roi, et ne se fussent jamais trouvés en cette assemblée ceux qui étaient de la religion, s'ils n'eussent eu espérance d'être maintenus par son équité etautorité, laquelle ils voulaient maintenir entre tous autres.
La reine leur fit réponse qu'elle les tenait pour bons sujets et serviteurs du roi et d'elle, et que ceux qui les avaient appelés séditieux, l'avaient fait conditionnellement , à savoir, au cas qu'ils voulussent entreprendre chose contre le roi et sa majesté ( ce qui les contenta par une fatale ordonnance de Dieu contre la France ) se confessant par ce moyen, contre toutes les lois de la monarchie française ,
d'être sujets d'une reine veuve, étrangère , et n'ayant autre autorité que celle que le peu d'avis du premier prince du sang lui avait octroyée.
Pendant que ces choses se faisaient en France , le pape Pie quatrième , voulant empêcher tout ce que dessus , et notamment le concile national des Français , qu'il craignait le plus , ne faillit de continuer la publication du concile de Trente, par une bulle datée du troisième de décembre l'an 1560 , comme il a été dit en l'histoire de François deuxième. De laquelle toutefois l'exécution se différa jusques à deux ans passés et révolus. Il fut répondu en Allemagne à cette bulle par plusieurs savans personnages , et notamment par Paulus Vergerius, auparavant évêque etambassadeur du pape en Allemagne , où , quelques années auparavant il s'était retiré , après avoir été maltraité au concile de Trente , sous le pape Jules troisième. Celui-ci donc , ayant bien changé d'opinion, fit une réponse bien ample à cette bulle , l'adressant aux évêques d'Italie , leur remontrant qu'ils n'étaient appelés au concile pour disputer des matières ni en dire leur avis, mais seulement pour branler une tête mitrée et dire placet, selon les belles résolutions qui leur seraient envoyées de Rome. Ce qu'il montre par plusieurs raisons et témoignages.
Au même temps , comme les princes prolestans d'Allemagne étaient assemblés à Neumbourg, en intention de s'accorder sur ce qu'on leur reprochait qu'ils étaient en différent en quelques endroits de leur confession d'Augsbourg , les ambassadeurs du pape arrivés, proposèrent ce que s'ensuit :
Le souverain évêque , étant appelé au très saint et sacré gouvernement de l'église , incontinent pour s'acquitter du devoir de sa charge de pasteur, a
eu ce principal soin que les mœurs corrompues fussent corrigées et amendées , afin que l'église demeurât en bonne paix et tranquillité, et que toutes les nations pussent tomber d'un même accord. A quoi ne voyant autre remède propre , que la célébration d'un sacré concile universel, a, par mûre délibération , et de l'autorité qu'il a de Dieu, ordonné et assigné icelui concile pour être tenu à la fête de Pàquesprochaine. Et, à ce que les princes en fussent avertis, etqu'eux-mêmes aussi, joints et unis par bonne volonté et affection à la sollicitude pontificale, entreprissent même soin etdiligence de procurer ensemble la tranquillité de la Germanie : nous avons été par lui (comme très affectionnés à la nation germanique , repos et union d'icelle) délégués et envoyés ses ambassadeurs , pour aller prier , exhorter et supplier un chacun d'assister à ce concile, auquel chacun sera bcnigncmentouï. Et, en outre, pour requérir lesdits princes de permettre que de cette sainte entreprise, puisse succéder et sortir tel effet, que l'église soit entièrement remise enpaixetconcorde. Étant prêtau reste, le très saintpèrc, de bailler auxdits priuces un sauf-conduit en forme bien ample , ettelle qu'on saurait la désirer; exhortant,la sainteté d'icelui' un chacun desdits princes d'envoyer là ses ambassadeurs avec bien amples mémoires et mandemens ; afin que par le moyen de leur faveur et bonne affection, tous les différens de l'église (en laquelle on voit autant d'opinions que de têtes , et autant d'évangiles que de docteurs) puissent bientôt être apaisés, et qu'à icelle église, parce moyen, soit rendu honneur, et en icelle finalement une même foi tenue , et un même Dieu servi et adoré de tous. Ayant l'un des ambassadeurs ainsi harangué , celui qui l'accompagnait parla après lui en cette manière :
Princes très illustres, ayant l'uu el l'autre de nous pareils mandemens du saint père, je ne répéterai ce que par mon compagnon vous a été expose , pour déclarer les calamités de l'église, car il n'y a personne qui ignore jusques à quel point elle en estvenue , l'un mal naissant de l'autre , l'ouverture étant faite aux ennemis du nom chrétien, de sorte qu'il est nécessaire d'y pourvoir. Les dangers requièrent cela , l'opportunité du temps le persuade , et la bénignité et affection du père saint vous y provoque : de façon que jamais ne se présenta , et ne se peut présenter meilleure occasion d'accord, la république chrétienne étant paisible, et un père très saint donné par la grâce de Dieu , lequel a une singulière affection envers les princes , et un merveilleux soin des âmes et du rétablissement de la paix et tranquillité de l'église. Voilà ce que chacun de nous avait à vous proposer et dire. La réponse des électeurs et princes des protestans fut telle qui s'ensuit:
a Les illustres électeurs dusacré empire romain, les princes, ambassadeurs et conseillers, répondent à votre proposition, par laquelle vous avez déclaré le mandement du pape à leur grandeur , grâce et courtoisie , ainsi qu'il s'ensuit : Qu'ils ne doutent point que plusieurs gens doctes, sages et religieux de tous âges et états de la terre, n'aient déjà dès long -temps désiré meilleur élat en l'église , et même qu'ils ne fassent prière à Dieu , afin que la vraie doctrine soit enfin restituée, et les cruels et médians abus qui y sont entrés , soient ôtés par quelque bonne correction: ce que les papes devaient principalement avoir en recommandation , lesquels se sont dès longtemps magnifiquement attribué le titre de chefs de l'église; mais iissesontplutôt occupés à assembler des richesses par
une cupidité et envie de régner, et à semer des superstitions en l'église, qu'en glorifiant la gloire de Dieu, guérir les malades qui y étaient. Ce qui n'est pas caché à tous les gens de bien, et faut que plusieurs qui sont obligés au pape, s'ils ont quelque prudence, le confessent ainsi. Les très-illustres électeurs, princes et ambassadeurs des autres, s'émerveillent aussi, de 'quelle opinion d'espérance mù le pape a envoyé cette légation, et voulu leur indiquer le concile, et les appeler à Trente; car vous et lui n'ignorez point quelle religion tiennent les états de l'empire, qui sont de la confession d'Augsbourg.
Ils ont été contraints de réformerleurs églises selon la vraie doctrine de l'évangile, et se séparer de la compagnie de ceux qui, en opprimant la doctrine céleste , cherchent plutôt leur gloire que celle de Christ.
» Pour cette cause, eux très-illustres princes, veulent que le pape et vous entendiez, qu'ils ne reconnaissentpoint le siège romain, etque par témoignage indubitable, tant de droit divin qu'humain, ils ont certaine assurance que les princes romains n'ont pouvoir d'induire le concile; car la raison et tous écrits ,tant divins qu'humains, témoignent assez qu'il n'appartient à celui, par le moyen duquel les différens etséparations sont venus en l'église, et qui cruellementcombattent la vérité, d'être juge et vouloir accommoder lesdils différens. Etlcsdits illustres princesaffirmcnt être par votre dite proposition, injustemcntblàmésde n'avoir nulle foi certaine , mais que maintenant il y a entre eux autant d'évangiles que de docteurs, et autant de religions que de volontés : car il se trouve une claire confession, présentée à Augsbourg à l'empereur Charles V , l'an 1530, où non-seulement sont contenus |os articles do la foi , mais iiussi par
plusieurs écrits ci-devant publiés , la vérité de la doctrine céleste a été par eux éclaircie et répandue.
» Or les plaintes de tout le monde témoignent assez de quelles fautes l'église romaine est maintenant abreuvée, et combien la vraie doctrine de l'évangile est opprimée de cruels abus et superstitions , de sorte qu'elle ressemble plus à la religion gentille , que ^chrétienne. Et d'autant que lesdits princes se sont séparés de l'église romaine, n'étant conduits par témérité ni curiosité, ou mauvaises passions, mais par le commandement de Dieu , par lequel il ordonne qu'il faut fuir les idoles, ils veulent constamment persévérer en leur opinion, sans souffrir leur être baillée aucune loi par le pape ; car ils ne reconnaissent aucune autorité ni juridiction en ce monde, que celle de l'empereur Ferdinand , duquel les ambassadeurs ontpromptementdit l'espérance et volonté qu'il a de la célébration du concile général et œcuménique.
» Et quanta ce qui vous touche particulièrement, leurs grandeurs vous prient bien fort de croire , que si vous n'eussiez eu charge de légation du pape, étant venus de si honnêtes familles de Venise, comme vous êtes, ils vous eussent prêté toute faveur, honneur et amitié, tant parce qu'ils aiment ladite république de Venise , qu'aussi d'autant qu'ils estiment que pour la grandeur et honnêteté de votre race , et honneur de votre doctrine et sapience, vous êtes très-dignes d'être favorisés et bien accueillis. »
Le roi, étant parti d'Orléans, le 2 de Février 1661 , vint à Fontainebleau, où le prince étant mandé, cty étautarrivé le 12 de mars , accompagné du comte de la Rochefoucaultson beau-frère , et du sieur do Sénerpont, dès le lendemain il (Mitra aux affaires et conseil prive dii roi, après (jiie le chancelier
interrogé par lui s'il avait quelques informations contre sa personne, eut répondu que non , comme aussi chacun du conseil eut déclaré le tenir pour suffisamment purgé. Alors fut aussi déclaré par le roi en plein conseil, que ledit sieur Prince lui avait fait due preuve de son innocence, dont il s'était suffisamment informé; et ilfut ordonné que cette déclaration fût publiée et enregistrée aux cours de parlemens,ct copies d'icelle envoyées aux ambassadeurs qui étaient près des princes étrangers, avec permission audit sieur Prince de poursuivre plus outre si bon lui semblait, plus ample déclaration de son innocence en la cour du parlement de Paris : ce qui fut cause qu'il s'y en alla etpoursuivitson affaire comme sera dit ci-après.
Le prince étant retourné à Paris , le roi de Navarre , soit qu'il fit cela de soi-même, soit qu'il fût poussé d'ailleurs, entra en tel mécontentement de la reine , qu'il en faillit survenir un grand remuement, se plaignant ledit sieur roi de ce que le duc de Guise , qui toujours lui avait été adversaire , lui était préféré au maniement des affaires, ayant môme la garde des clés du château :en quoi, disait-ilàla reine, ils ont abusé par trop de ma bonté, vous ayant tant déféré que de ne vous débattre le gouvernement du royaume, et d'avoir jusqu'à présent dissimulé tout, pour l'amour de vous. La conclusion était, qu'il fallait que lui ouïe duc de Guise s'en allât hors de la cour. La reine sur cela, voulant toujours garder son autorité , et connaissant le naturel du roi de Navarre, répondit qu'il n'était raisonnable de chasser le duc de Guise sans occasion , vu les charges qu'il avait en la cour, qui requéraient sa présence ; et quant aux clés du château, elle dit qu'il les avaiten sa garde comme grand maître qu'il était , mais
que pour le contenter et pour faire cesser la jalousie qu'il avait sur le duc de Guise, elle les ferait désormais apporter en sa chambre par le capitaine des gardes.
Cette réponse mécontenta tellement le roi de Navarre , que le lendemain il se botta prêt à partir , accompagné de messieurs les princes du sang, du connétable et de tous ses enfans; des sieurs de Châtillon et autres; de sorte qu'ilne demeurait à Fontainebleau que les sieurs de Guise, et ne devait aller plus loin cette compagnie, comme on disait qu'à Paris, pour y déclarerle gouvernement du royaume appartenir audit seigneur roi de Navarre. C'était à vrai dire le moyen de remédier aux fautes passées et pourvoir à l'avenir, mais le juste jugementdeDieu, préparé sur la France, empêcha ce grand bien parle moyen du cardinal de Tournon; par le conseil duquel , pour rompre ce coup , le connétable fut envoyé quérir par le roi , auquel il fut suggéré de lui commander de ne l'abandonner, mais d'être près de sa personne à la nécessité oîi il était. Ce commandement ayant retenule connétable, quelque semonce que lui fit le roi de Navarre de lui tenir promesse, ce voyage fut rompu. Ce nonobstant, ceux de Paris ayant ouï ce bruit, hâtèrent l'assemblée particulière des états, qui avaient été remisa Pontoise au premier de mai , en laquelle , nonobstant qu'il eût été expressément défendu de parlerdu gouvernementde rétat,ilsse fourrèrent toutefois si avant, qu'il y fut traité de la destitution de plusieurs, de la reddition des comptes, et de l'administration des Guise , et de la répétition des dons immenses , avec défense de ne se trouver cependant au conseil privé , y compris même le connétable si le cas en échéait; disant que tout ce qui avait été traité auparavant pour le gouvernement du
royaume était nul , d'autant que cela gisait en la connaissance de l'assemblée des états , et non au consentement des princes du sang ni d'autres.
La reine , grandement étonnée de telle procédure , ne faillit incontinent de s'accorder avec le roi de Navarre, s'aidant du connétable envers celui duquel elle connaissait le naturel , et lors fut fait un nouvel accord entre eux, mis par écrit et signé de tous deux avec ceux du conseil, et même du duc de Guise, s'humiliant tant qu'onvoulut devant le roi de Navarre, lequel par cet accord, était déclaré lieutenant-général du roi, représentant sa personne par tous ses pays et terres de son obéissance, et la reine ne devait rien faire sans l'avis et consentement d'icelui avec d'autres points, promis de bouche, c'est-à-dire, avec autant de fumée, pour éblouir ce prince, à rien moins adonné qu'à maniement d'affaires.
Et pour ce que la reine craignait à bon droit que cela ne suffit pas pour arrêter ce qui se mettait en délibérations par les états particuliers , lettres furent expédiées aux baillifs et sénéchaux en forme d'édit pour leur signifier la remise de l'assemblée générale des états au premier jour d'août, au lieu du premier mai, pendant lequel délai les états particuliers par tous les baillages, sénéchaussées et provinces eussent à s'assembler à certain jour, à «avoir le 10 de juin, pour aviser les aides et secours qu'ils pourront faire à sa majesté, et non du gouvernement ni administration du royaume, auquel le roi déclarait qu'il y avait toute union , accord et parfaite intelligence entre la reine sa mère et le roi de Navarre , son oncle et lieutenant général, et tous les autres princes du sang ; auquel , et non à autres , ladite affaire touchait , sans toutefois que lesdils étals ne puissent librement lui faire telle remon-
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trance et requête qu'ils verront être à faire parleurs députés. Et que , quant au fait de la religion, il avait été avisé de mander et faire venir vers sa majesté des plus dignes et vertueux personnages, gens de sainte vie, doctrine, et savoir, pour prendre d'eux l'avis de ce qui se devra faire en attendant le fruit d'un bon et saint concile. Et que cependant chacun eût à se maintenir doucement, et vivre catholiquement, sans faire aucun scandale ni sédition.
A ces lettres du 28 Mars 1561 , à prendre l'année au premier janvier, furent ajoutées autres lettres du roi de Navarre , du 30 du mois , portant témoignage de bon accord et de cette parfaite intelligence. Et davantage, afin de remédiera l'assemblée de Paris qu'on craignait le plus, fut dépêché le maréchal de Montmorency afin de pourvoir à tout, et notamment pour donner ordre à ce que la reine fût bien servie de ceux qui seraient choisis, dont il s'acquitta très-bien. La cour du parlement, le même dernier jour de mars , amplifiant le commandement du roi de vivre catholiquement, fil un arrêt portant inhibitions à toutes personnes, de quelque état, qualité et condition qu'il fût , de faire prédications, sermons, ni autres assemblées, et de n'y assister ; avec injonction d'aller aux sermons, prédications et services divins aux paroisses et lieux accoutumés , pour ce faire, sur peine d'être déclarés criminels de lèze majesté, avec confiscation des maisons où se feraient leurs assemblées. Nonobstant cela, le parti de la religion réformée prenait très-grand accroissement partout , le roi de Navarre s'y montrant pour lors quelque peu affectionné : mais surtout le prince son frère, elles sieurs de Chàtillon, avec une merveilleuse suite de noblesse et de toutes sortes de gens, jusqu'à ce point , que la chair se vendait' \
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presque publiquement au temps défendu par l'église romaine, et se faisaient sermons de la religion jusques dans le château. Le connétable, voyant ces choses, s'en trouva merveilleusement offensé , et notamment d'un sermon de l'évêque de Valence; auquel, pour obéir à la reine qui, par ce moyen, découvrant l'humeur d'un chacun des principaux de la cour, s'étant trouvé une seule fois, il ditqu'il n'y retournerait plus. Et de fait , le lendemain , se joignant avec M. de Montpensier, le duc de Guise , le maréchal de Saint- André , et quelques autres , il alla au sermon d'un jacobin prêchant pour le commun, dans la chapelle de la basse cour.
Cette occasion ne fut méprisée des susdits et autres ennemisjurésdeceux de la religion , qui s'en surent si bien servir , que le connétable , poussé tant du zèle qu'il avait à sa religion accoutumée , sans vouloir rien écouter au contraire en sorte quelconque, qu'incité par Magdeleine de Savoie sa femme , et Honorât de Savoie , comte de Villars son beau-frère , sans avoir égard à remontrances quelconques, ni de ce qui les touchait et toute sa maison en particulier, ni de ce qui appartenait au repos public, comme bien amplement et humblement il lui fut dit , tant par (e sieur Maréchal son fils aîné, que par les sieurs de Chàtillon ses neveux; il se laissa conduire à ses passions , alléguant pour toutes raisons que mutation de religion emportait changement d'état, qu'il était bon serviteur du roi , de messieurs ses frères ses petits maîtres , et qu'il ne souffrirait pointqu'on improuvât les actions du feu roi son maître , pour l'honneur de sa majesté.
Une autre occasion se présenta lors à ceux du même parti pour remuer ménage , à savoir le temps de carême,
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approchant de Pâques , auquel temps les prêcheurs avaient surtout accoutumé d'échauffer le commun peuple contre ceux qu'ils appellent hérétiques, dont il se trouva bon nombre pour lors par les principales villes du royaume, qui firent si bon devoir qu'enplusieurs lieux il y eut de grandes émotions, notamment à Beauvais , là oîi se retrouvant le cardinal de Chàtillon , évêque du lieu (mais favorisant à la religion de laquelle il fit profession depuis) il s'éleva telle mutinerie en une procession, qu'il fallut finalement pour l'apaiser, que M. le maréchal de Montmorency, comme gouverneur de l'île de France , y allât avec main forte : et ne tint pas à un nommé frère Jean de Han , de l'ordre des bons hommes, aussi ignorant et séditieux qu'il en fût jamais, qu'il n'advîntencore pis dans la ville de Paris , ayant pris son thème le jourde Pâques fleuries , qu'on appelle, sur ces mots de l'évangile ite incastellum quod contra vos est, l'appHquant à la maison de Chàtillon , comme ennemie de Jésus-Christet de son église.
Ces choses rapportées à la cour , furent envoyées lettres patentes du roi à tous juges royaux , portant quatre points.
Le premier, qu'on eût à ne s'injurier aucunement par ces mots de huguenots ou de papistes.
Le second , que personne n'eût à violer la sûreté dont chacun doit jouir, étant retiré en sa maison ou en celle de ses voisins et amis.
Le troisième , que personne, sous prétexte des édits précédens prohibitifs d'assemblées illicites, ne s'ingérât d'entrer dans les maisons pour rechercher quelqu'un en petite compagnie , mais que cela fût laissé à la justice.
Le quatrième , que tous ceux qui se trouveraient aux prisons pour le fait
de la religion, fussent mis dehors, étant loisible aux absens de retourner en toute liberté de leurs biens et personnes, en vivant cathoiiquement et sans scandale , s'ils n'aimaient mieux vendre leurs biens et se retirer.
Ces lettres déplurent fort à la cour du parlement, qui en empêcha l'ciTet tant qu'elle put, et envoya remontrer au roi sur icelles ce qui s'ensuit:
Premièrement , que la coutume et la raison portaient que toutes lettres en forme d'édit , principalementsur le règlement de la Justice, fussent non pas incontinent adressées aux baillis et sénéchaux , mais premièrement présentées à la cour du parlement de Paris , afin qu'elles y fussent publiées et enregistrées, ou remontrances faites à sa majesté avant la publication d'icelles , s'il s'y trouvaitdifficulté. Et ce, d'autant nommément, que lesdits baillis et sénéchaux jurent de garder les ordonnances lues et enregistrées en la cour, au jugement desquels , s'il intervenaitappel , et s'ils se trouvaient avoir jugé suivant quelques lettres non enregistrées ni reçues en ladite cour, il en adviendraitnécessairement grande confusion.
Et, quant au premier point du contenu desdites lettres, que par ce moyen on approuvait tacitement diversité de religions , ne permettant aux catholiques , voyant quelques-uns se fourvoyer, de le leur reprocher et tourner à blâme , pour les retirer au droit chemin, n'étant jamais arrivé en France qu'on ait approuvé diversité de religion, depuis le roiClovis. Pour éviter cet inconvénient, et les maux qui s'ensuivraient, il ne fallait pas empêcher de se reprocher quelque chose pour le fait de la religion , mais plutôt par bons éditsetgricvcs peines, extirper lacause et la racine de cette division , ctqu'au surplus il ne fallait opposer ce mot de
papiste au mot de huguenot, nouvellement inventé par ceux qui sont séparés de la vraie religion.
Quant au second et troisième point, qu'à la vérité il était bon , que la force et la connaissance de cause fût ôtée aux personnes privées, et très raisonnable de ne molester les personnes en leurs maisons. Mais qu'il fallait ajouter trois points, à savoir, la défense des assemblées de jour ou de nuit pour faire prêches ailleurs qu'aux églises et lieux accoutumés et approuvés , sous peine de la confiscation des maisons , suivant les édits précédcns; et qu'en second lieu , pour donner occasion au peuple de ne s'élever, on proposât un prix à ceux qui surprendraient et dénonceraient ces assemblées privées, à condition toutefois d'être punis capitalemeut, s'ils ne prouvaient ce qu'ils auraient rapporté.
Quantau quatrième et dernier point, qu'il fallaitcraindre que quelque grand scandale n'advint s'il était permis indistinctement à tous ceux qui se sont retirés du royaume pour leur religion, de retourncr'.carils'ypourrait trouver des prêtres, moines, et moinesscs mariées à Genève ou ailleurs, retournant avec leurs femmes et familles , ce qui serait monstrueux à voir. Joint que, pour emporter quelques biens, ils pourraient mouvoir procès à leurs parens, avec grand scandale et confusion. En second lieu que pour éviter plusieurs difficultés il serait bon de déclarer ce que c'est de vivre cathoiiquement , et ordonner que cela s'entend de la religion ancienne, en laquelle le roi entend vivre et faire vivre ses sujets , suivant ses prédécesseurs : finalement qu'il était à considérer que si ceux qui ne voudront vivre cathoiiquement peuvent vendre leurs biens, et les emporter hors du royaume , ce sera contre les ordonnances qui défendent le transport
des deniers , jointqu'ils en pourraient
aider aux ennemis du roi , et de la
couronne.
Telles furent pour lors les remontrances de la cour , par lesquelles fut empêchée la publication de ses lettres à Paris, qui ne laissèrent toutefois d'être reçues et exécutées en plusieurs endroits du royaume.
Le roi partit puis après de Fontainebleau pour aller à Reims à son sacre, auquel se trouva le duc de Guise, comme l'un des pairs nouvellement érigés, mais usant de telle audace , qu'il osa bien se mettre entre le roi de Navarre elle duc de Montpensier, comme il avait déjà fait au dernier sacre du roi François , sans qu'aucun lui contredit.
Le cardinal de Lorraine, homme qui n'avait faute de langage , le reçut et sacra en quai i té d'archevêque de Reims et premier pair ecclésiastique.
Le sacre parachevé , le même cardinal ne faillit de poursuivre sa pointe, remontrant au roi pour tout le clergé, la décadence de la sainte religion catholique et romaine , par le moyen des assemblées des nouveaux chrétiens , plus fréquentes que jamais, au vu d'un chacun, les juges s'excusant sur les lettres à eux envoyées : mais que le roi ne devait permettre , attendant le colloque arrêté pour régler les différons de la religion , que rien fût innové , et que pour dûment y pourvoir , il était requis d'assembler en la cour du parlementde Paris, les princes, seigneurs et autres du conseil privé du roi , pour y faire solennellement une bonne loi inviolable. Cela fut trouvé bon , et conclu de l'exécuter , n'alléguant pas ledit cardinal, que se défiant de cette assemblée des prélats , il avait déjà conféré de ces affaires avec les principaux de ladite cour du parlement , desquels il s'assurait.
Peu de temps après, la reine, ne se
pouvant assez assurer de l'assemblée particulière des états de la prévôté et vicomte de Paris, fit adresser lettres patentes aux présidens de Thou et Séguier , à ce qu'avec les présidens des comptes et cour des aides, et nombre de conseillers choisis , ils eussent à présider en cette assemblée pour la maintenir dans les limites prescrites , de n'aviser qu'aux moyens de subvenir aux grandes dettes du roi. Mais il advint que la noblesse, par l'organe d'un avocat du parlement nommé Ruzé, protesta de nullité, alléguant que ladite assemblée se faisait contre la forme et liberté accoutumée des états , desquels on n'avait jamais vu présider l'ordre de la justice, de sorte que cette assemblée sortit fort irrésolue , qui était aussi ce que la reine désirait qu'il advînt.
De là en avant, il fut vaqué en la cour du parlement, au jugement du procès du prince , de point en point ainsi que s'ensuit:
Ledit sieur prince étant à Paris, et avec lui la dame douairière de Roye sa belle-mère , le sieur de Canny et Robert de la Haye, conseiller de ladite cour, se présenta en ladite cour accompagné du cardinal de Bourbon son frère , et devant toutes les chambres assemblées , comme il était prince de fort bon entendement et bien disant , remontra que son emprisonnement , pratiqué par ses adversaires sous un faux prétexte, avait été à bon droit trouvé étrange, et leshommes devaient entrer en admiration de la providence de Dieu tout-puissant, par la seule clémence duquel il avait été préservé des pièges de ses ennemis, ayant fait connaître son innocence , avec un exemple perpétuel, que les artifices des calomniateurs profitent bien peu contre ceux qui ont mis leur espérance en lui et qui l'ont invoqué à leur
secours comme leur invincible protecteur.
Puis il ajouta qu'il avait toujours désiré que sa cause fût connue et jugée par ladite cour , qui était le vrai temple de la justice française , et du corps de laquelle il était, comme prince du sang ; et qu'il penserait se faire grand tort s'il n'y représentait, comme au plus célèbre théâtre du monde , le droit et l'équité de sa cause contre la calomnie de ses ennemis : afin que le tout y fût jugé et décidé par un honorable et mémorable arrêt, digne de la gravité accoutumée et sainteté de la cour; la suppliant de lui garder son honneur, qu'il avait toujours estimé beaucoup plus cher que sa propre vie. Ce fait, il se retira, après avoir requis que Pierre Robert, son avocat, assisté des autres avocats de son conseil, fût ouï en ses remontrances , afin que ladite cour fût amplement informée de l'entière vérité du fait.
Alors Robert prit la parole , et remontra comme il avait plù à Dieu essayer monsieur le prince avec le même essai , dont la divinité avait souvent voulu user envers ses plus loyaux et fidèles serviteurs , c'est à savoir, par affliction , laquelle il envoyait souvent à ses bien-aimés , môme à ceux qui étaient élevés en haut lieu , pour deux principales raisons : l'une , afin que les rois et illustres princes , qui tiennent les grands gouvernemcns de ce monde , reconnaissent n'avoir puissance ni grandeur d'ailleurs , que de la grandeur etde la puissance de Dieu, de la seule grâce duquel dépend leur entière ruine , ou la conservation de leur état -.l'autre, afin que l'innocence de ceux auxquels la divine majesté a fait la grâce de les prendre en sa protection , apparaisse et se montre d'autantplus belle etluisantepar l'épreuve de son contraire , tout ainsi qu'on voit
faire la vraie épreuve de l'or étant essayé dans la fournaise.
Après ce discours , lequel est plus au long recueilli dans les registres de la cour, Robert récita ce qui avait été fait en la ville d'Orléans par le chancelier et par les premiers commissaires ; et même les appellations que M. le prince avait interjetées d'eux , et comme elles avaient été jugées sans être ni relevées ni plaidées , et sans qu'il eût été ouï en ses causes d'appel , ni de bouche ni par conseil- En somme , après longues altercations , qui furent débattues avec les gens du roi , la conclusion dudit Robert fut : Qu'il plût à ladite cour ordonner au procureur-général un délai compétent pour fournir de toutes charges et informations qui pouvaient avoir été faites contre ledit sieur prince. Et si, par lesdites informations qui seraient mises devant ladite cour , il ne se trouvait chargé de chose qui méritât une procédure extraordinaire , sans faire plus long procès par interrogatoires et recollemens , il fût procédé sur le champ à la déclaration de son innocence. Mais au contraire , si la cour trouvait quelques charges par les informations , qui lui seraient présentées , qu'il lui plût , avant que d'y ajouter foi , ordonner que les témoins seront répétés par son autorité, sans laquelle toutes les procédures qui avaient été faites contre ledit sieur prince , devaient demeurer nulles , comme faites par juges incompétens, et n'ayant pouvoir de ce faire , d'autant qu'à la seule cour , qui est le siège des rois et la cour des pairs de France, appartient d'instruire et juger les procès criminels des princes du sang , lorsque leur honneur est révoqué en doute. Sur lesquelles nullités ledit Robert insista longuement , afin de faire entendre que si ledit sieur
prince n'avait voulu répondre devant les premiers commissaires , ce n'avait été pour se ressentir d'offense quelconque en sa conscience : (car ceux qui sont appuyés, disait-il, sur l'assurance qu'ils en onteux-mémes de leur intégrité et de leur prud'hommie , n'ont accoutumé de craindre la face des juges) encore moins, en refusant l'interrogatoire des commissaires , avaitil entendu désobéir àla majesté du roi, vu qu'il lui avait toujours rendu telle obéissance , que sa majesté avait occasion d'en être satisfaite. Mais bien avait-il refusé de répondre devant tels commissaires, pour ne faire tort aux princes du sang de France , qui de longtemps ont ce droit acquis , de ne pouvoir être jugés, en ce qui touche leur honneur , ailleurs que par le roi leur souverain et chef de leur maison , en ladite cour du parlement , en laquelle seule est le siège du roi et de ses pairs. Sur le débat de ces nullités, les gens du roi prièrent ledit sieur prince de se contenter du jugement qu'il avait obtenu au conseil privé, le treizième jour de mars précédent ; disant qu'ils n'en accorderaient pas seulement la publication et homologation , mais encore qu'il la requerraient instamment , ne fût-ce que pour les ôter d'une difficulté en laquelle ils se disaient être tombés , pour ne savoir quelle qualité ils devaient prendre, ou de demandeurs ou de défendeurs.
Après longues disputes sur ces qualités, il fut finalement résolu, puisque monsieur le prince avait été jugé innocent par le roi et son conseil privé , et qu'il ne désirait sinon une plus ample déclaration de son innocence par le jugement de ladite cour , pour un perpétuel témoignage de son honneur, que la qualité de demandeur en déclaration d'innocence lui demeurerait, et la qualité de défendeurs aux gens du
roi. Et au surplus que ladite cour, les chambres assemblées, verrait toutesles informations qui se trouveraient contre ledit sieur prince, afin que s'il ne se trouvait par icelles aucunes charges contre lui , il fût promptement déclaré innocent; mais au contraire, s'il y avait charges , qu'il fût procédé suivant les ordonnances : et en ce cas les qualités changées, selon que ladite cour verrait équitable en poursuites.
Sur ce, ayantété ordonné par ladite cour , que toutes les charges, informations et autres procédures contre ledit sieur prince, etquise trouveraient en la ville de Paris, soit auxmains dégrever du Tillet ou d'autres , seraient mises par devers elle; finalement intervint arrêt définitif, dutreizièmejour de juin après que deux jours auparavant ledit sieur prince eut encore , pour plus grande sûreté et témoignage du jugement qui interviendrait, requis au roi en son conseil tenu le matin, étant lors au fanbourg de saint Germain lez-Paris , que tous ceux de sonditconseil, et même les secrétaires d'état eussent à déclarer , s'ils avaient quelque chose entre les mains qui pûtservirauprocureur général contre lui , afin d'avoir et obtenir
pleineetenticredéclarationde son innocence, telle qu'ilespérait cl s'en assurait.
Surquoi tous ceuxduditconseil,après avoir afiîrmé par serment, prêté entre les mains du roi et de la reine mère , qu'ils n'avaient rien par devers eux , et ne savaient qu'il y eût autres informations , charges et procédures, que celles qui étaient entre les mains dudit procureur général du roi , fut donné arrêt, dont la teneur s'ensuit.
Entre Messire Louis de Bourbon , prince de Condé, demandeur en déclaration d'innocence, pour raison des cas et charges à lui imposés, d'une part : et le procureur général du roi, défendeur, d'autre part.
Vu par la cour, les chambres assemblées, les pièces et procédures, concernant le fait dudit de Bourbon ; l'instruction commencée à faire du procès contre lui , tant en la présence du roi défunt,que de quelques uns de son conseil privé , et autres commissaires par ledit seigneur commis et députés ; arrêts ou jugemens donnés par ledit seigneur, les treize, quinze,vingt et vingtsixième jour de novembre dernier passé ; interrogatoires et réponses de la Sagne, et Gilles Triou dit le Gantier, prisonniers examinés et confrontés les vingt-six et vingt-neuvième août, deuxième et septième , vingt-septième et vingt-huitième septembre , aussi dernier passé : autres interrogatoires et réponses de défunt Messire François de Vendôme , chevalier de l'ordre dudit seigneur roi, Vidame de Chartres ; dépositions , mémoires, ou avertissemensde Jacques de laBigne, Jean Laudier,FlorenlBoulenger,JeanduPoint, de la Borde , un nommé Calandrin , Jean Coderc, prisonniers au château de Nismes, et du seigneur de Belimes, et lettres missives écrites par ledit de Vendôme auditde Bourbon; leslettres, en forme de déclaration d'innocence, du treizième jour de mars, par lesquelles le roi , après avoir mandé ledit de Bourbon en la présence de la reine sa mère ctdes princes du sang et gens de son conseil dénommés auxditeslettres, a déclaré que ledit de Bourbon lui aurait rendu témoignage et fait preuve de sa dite innocence ; autres lettres d'innocence des jours et an dessusdits, adressantes à ladite cour , à laquelle aurait été mandé le recevoir à faire et poursuivre en iccUe cour autre déclaration plus ample témoignage de sadite innocence. Le plaidoyer fait en cette cour,lesditcs chambres assemblées, les 20 , 21 et 22 mars dernier , sur lequel ladite cour aurait ordonné entre autres
choses, que toutes les charges et informations , procès et procédures faites contre ledit de Bourbon, étant tant en cette ville de Paris, dans les mains de maître Jean du Tillet, greffier civil de ladite cour , qu'autres , seraient dans trois jours en suivant, mises dans les mains des commissaires commis par ladite cour, dénommés audit arrêt, et que auditprocureur général serait décernée commission en forme de compulsoire octroyé dudit procureur général , pour satisfaire au contenu dudit arrêt. Autres arrêts, donnés le 18 dudit mars et 11 avril, aussi dernier, par lesquels cette cour aurait permis audit de Bourbon, suivant la requête par lui faite à cette fin de faire ouïr par lesdits commissaires , les témoins qu'il voudrait produire sur les faits des indictions, forces et menaces par lui prétendues avoir été faites à quelques témoins,et pour examiner au très témoins, sur plusieurs prétendues falsifications des blancs signés dudit de Bourbon ; auditions , et examen de témoins faits parles dits commissaires de Jacques de la Sagne et Gilles Triou, ditlc Gantier ; autres dépositions dudit de la Borde, de François et Imbertdu Fay frères , seigneurs de Changy, Pierre Vincent, François le Camus, Etienne Thibaudier, Antoine Bonyn , etGuichard l'avocat, trois lettres missives signées Gadail , trouvées en la possesion dudit Thibaudier. Autres procédures faites par le prévôt de l'hôtel ou son lieutenant , et dépositions dudit Coderc et autres témoins, apportées et mises par devers ladite cour. Requête présentée de la part dudit de Bourbon le dernier jour d'avril mil cinq cent soixante-un dernier , par laquelle il aurait requis le procureur général du roi qu'il eût à déclarer s'il avait ou voulait produire autre chose que ce qui aurait été déjà par lui produit, par
lequel elle aurait ordonné que toutes les pièces et procédures faites audit procès dudit de Bourbon, seraientcommuniquées audit procureur général pour dire, déclarer et requérir ce qu'il verrait être à faire. Actes des diligences faites à plusieurs fois par leditprocureur général, tant à Lyon, Mâcon , Forêt, Parlement du Dauphiné , que de Provence et autres lieux, avec déclaration par lui faite , tant par écrit que verbalement , lesdites chambres assemblées, qu'il n'avait pu recouvrer autres pièces de procédures, concernant la charge dudit de Bourbon, que ce qu'il aurait mis par devers lesdits commissaires de ladite cour. Autre arrêt, donnéle vingt deuxième jour de mai dernier, par lequel icelle cour, lesdites chambres assemblées, envoyant ledit procès dudit de Bourbon , aurait ordonné, ouï sur cela, ledit procureur général, que commandement seraitfait à maître Jean Fournel , lieutenant générai de Lyon , et à maître Nery Torveon , lieutenant criminel , d'apporter par devers ledit greffe de cette cour, toutes et chacunes les minutes et grosses étant tant par devers eux, qu'aux greffes dudit lieu, concernant ledit procès, mêmementles minutes des procès verbaux des questions , s'il y en avait quelques-unes.De même la commission en vertu de laquelle il aurait agi audit procès , et ce dans le délai à eux préfixé par ledit arrêt, sur peine d'amende arbitraire etsuspension de leurs offices: les procès verbaux des questions et tortures baillées, et repétées audit de la Borde , envoyés par lesdits lieutenans à ladite cour. Et tout ce qui a été mis et produit en icelle , les conclusions tantdudit procureur général, que celles dudit de Bourbon, après que lui pour ce mandé, aété ouï en ladite cour, et tout considéré , dit a été , que ladite cour a déclaré et déclare ledit de
Bourbon pur et innocent des cas à lui imposés , et lui a réservé et réserve son recours contre qui il appartiendra, pour telle réparation que la qualité de sa personne le requiert, et à eux leurs défenses au contraire. Et a ordonné et ordonne ladite cour , que ce présent arrêt sera lu et enregistré aux cours souveraines de ce royaume , prononcé à huis ouvert, toutes les chambres de ladite cour assemblées, le treizième jour de juin, l'an mil cinq cent soixante un , signé Malon.
A la publication de cet arrêt, prononcé par le président Baillet, assistèrent les roi de Navarre et le cardinal de Bourbon; messieurs de Montpensier, de la Roche-sur- Yon, princes du sang ; le duc de Guise, le duc de Névers, le Connétable, le maréchal de saint André, le maréchal de Montmorency ; les cardinaux de Lorraine, de Châtillon, de Guise, et les évêques d'Auxerre etd'Uzés, Et, au même instant, fut prononcé autre arrêt au profit dudit de la Haye, accusé d'avoir aidé audit sieur prince. Aussi autre arrêt pour la mémoire dudit sieur Vidame de Chartres ; autre pour la dame de Roye, et autre pour le sieur de Lani.
Nous avons parlé ci-dessus du conseil donné par le cardinal de Lorraine, de dresser une assemblée à Paris pour aviser au fait de la religion en prévenant l'assemblée des prélats. Suivant donc cet avis , la reine mère avec tous ceux du conseil se trouvant à Paris , le chancelier, incontinent après ledit arrêt prononcé , proposa combien il était nécessaire pour éviter grands inconvéniens, de pourvoir au fait de la religion , en quoi il y avait deux points à considérer, à savoir, le mérite et la substance de la religion, dont la connaissance appartenait au concile national; et en second lieu, le règlement politique , par lequel la justice aurait
à se conduire désormais deuxième point cette assemblée se faisait. Sur cela il se trouva trois divers avis ; car les uns tendaient à surséance des peines, jusques à la détermination d'un concile, les autres à punition de mort à la manière accoutumée , et les autres à renvoyer la connaissance à la juridiction ecclésiastique, avec défense de faire aucune assemblée , publique ou privée , avec armes ou sans armes, où se fit prêche ou administration de sacremens en autre forme que selon l'usage observé en l'église romaine , sous peine de confiscation de corps et de biens. Les voix étant recueillies cette troisième opinion se trouva passer de trois voix la première, qui était la plus grande après icelle.
Ce qui ne fut toutefois sans grandes altercations , étant ouvertement blâmé le greffier du Tillet, de n'avoir fidèlement recueilli les voix. Tant y a cependant qu'au grand mécontentement de ceux de la religion, s'étant trop tard avisés de la ruse du cardinal, il se fit un édit, qui depuis a causé de grands maux , il fut nommé l'édit de juillet , dont la teneur s'ensuit:
« Charles , par la grâce de Dieu , roi de France, à tousprésensetà venir, salut. Comme pour donner remède , et pourvoir aux troubles et émotions qu'on V oit pulluler et multiplier de jour en jour en ce royaume à cause de la diversité des opinions, concernant le fait de la religion , nous avons fait assembler en notre cour de parlement de Paris , notre très cher et trcs-aimé oncle le roi de Navarre , les princes de notre sang , pairs de France, et autres princes et seigneurs de notre conseil privé : tous lesquels, avec les gens de notre ditccour, auraient parplusieurs et diverses journées vaqué à la dite affaire. Finalement, après avoir vu et entendu ce qui aurait par eux été dé-
pour lequel libéré en ladite assemblée, nous, pour parvenir à l'effet de notre principal désir , qui est de faire vivre et maintenir nos sujets en tranquillité et repos , avons par ce présent édit, enjoint, et enjoignons àtoutes personnes, de quelque qualité où condition qu'elles soient, de vivre en union et amitié , et ne se provoquer par injures ou outrages, et n'émouvoir ni être cause d'aucun trouble ou sédition, ni agresser l'un l'autre , de fait ou de parole , ni faire force ni violence les uns aux autres , dans les maisons ni ailleurs, sous quelque prétexte ou couleur que ce soit de religion ou autre ; et ce sur peine de la potence. Avons aussi défendu et défendons , sur mêmes peines, à toutes personnes de faire aucun enrôlement , signatures ou autres choses , tendant, invitant ou provoquant à factions, conspirations, ou partialités ; et pareillement, à tous prêcheurs de n'user en leurs sermons ou ailleurs , de paroles scandaleuses , ou tendantes à exciter le peuple à émotion. Mais leur avons enjoint et enjoignons se contenir et conduire modestement, ne dire rien qui ne soit à l'instruction et édification du peuple , et à le maintenir en tranquillité et repos, sur icelles mêmes peines. Et desdites séditions , et cas des susdits, nous avons attribué la connaissance en souveraineté à nos juges, conseillers, et magistrats établis par les sièges présidiaux de nos pays, terres et seigneuries, respectivement chacun en son reffort: sans qu'ils puissent toutefois juger définitivement, ou à la torture ou question , s'ils ne sont au nombre de dix pour le moins : et néanmoins quelques uns , prétendant avoir occasion de se douloir ou plaindre, ils se pourront adresser à nosdits juges , sans qu'il leur soit loisible d'entreprendre aucune chose do leur autorité privée. Aussi avons défendu et défcn-
dons, sur peine de confiscation de corps et de biens , tous conventicules et assemblées publiques , avec armes , ou sans armes, aussiles privées où se feraient prêches et administration de sacrement, en autre forme que selon l'usage reçu et observé en l'église catholique , dès et depuis la foi chrétienne reçue parles rois de France nos prédécesseurs , et par les évêques , prélats , curés , leurs vicaires et députés. Et pour le regard de la simple hérésie, ordonnons , et nous plait, que l'éditfait à Romorautin, parle feu roi François dernier, notre cher seigneur et frère , au mois de mai 1560, soit observé et gardé , en ce qui concerne ladite connaissance dudit crime d'hérésie, délaissé aux gens d'église. Et au cas que le prévenu et accusé dudit crime , fat par lesdits juges de l'église livré au bras séculier, en ce cas voulons , entendons, et nous plait , que nos juges séculiers procèdent contre lui , sans lui pouvoir imposer plus grande et griève peine que de lui interdire la demeure et habitation en nos pays , terres, et seigneuries seulement : le tout provisoirement, et jusqu'à la détermination du concile général, ou de l'assemblée des prélats de notre royaume , et suivant ce qui a été par nous fait dès l'avènement à la couronne. Et continuant notre même clémence et miséricorde , avons fait et octroyé, faisons et octroyons, grâce pardon et abolition , à toutes personnes de quelque qualité ou condition qu'elles soient, et sans en excepter, de toutes les fautes passées , procédantes du fait de la religion , ou sédition provenue à cause d'icelle , depuis le décès du feu roi notre trcs-honoré seigneur etpère. En mettant à néant toutes procédures contre eux faites , et jugemens contre eux donnés ,leur enjoignant de vivre dorénavant paisible-
ment, catholiquement, et selon l'église catholique, et observation accoutumée par nos prédécesseurs rois de France.
Et, afin que nos bons sujets ne soient travaillés ni inquiétés sans cause, enjoignons à tous nos juges, procureurs, avocats et autres officiers, ne rechercher, ou molester indiscrètement nosdits sujets ; n'abuser de l'exécution du contenu en ces présentes, et punir les faux délateurs ou calomniateurs , de telles ou pareilles peines, que seraient punis les accusés , s'ils étaient convaincus des crimes dont ils auront été chargés. Avons pareillement prohibé et défendu, prohibons et défendons à toute personne de quelque qualité ou condition qu'elle soit, sur peine de la potence, toute voie de fait et port d'armes. Défendant pareillement, sur la môme peine, les ports des arquebuses et pistolets , hors et excepté aux archers de nos gardes, et ceux de nos ordonnances allant et venant en leurs garnisons; les prévôts des maréchaux , leurs lieutenans et archers ; les ministres de la justice, autant qu'il sera requis pour l'exercice d'icelle ; lesconducteurs de nos deniers, pour la sûreté d'iceux seulement : de môme aux gardes des forêts et buissons, auxquels permettons porter pistolets. Défendons aussi à toutes personnes , autres que les autres ci-dessus exceptées, les gentilshommes et serviteurs des princes , seigneurs , et des gentilshommes , et lors qu'ils seront à leur suite tant seulement, de porter aux villes et bourgades , épées , dagues , grands couteaux , et autres armes offensives , si ce n'est en allant par pays pour la sûreté et défense de leurs personnes , sous peine de cinquante écus d'or sol , pour chaque fois qu'ils y auront contrevenu , sans que , par nos juges, ladite peine puisse être modérée ; et au cas de modération ou
contradiction , en notre présente ordonnance , sera prise et levée ladite amende sur lesdits juges. Et si les condamnés en ladite amende ne la peuvent ou veulent payer , seront punis de peine corporelle et arbitraire. Ainsi '• donnons en mandement à nos amés et féaux , etc. Donné à St-Germain en Laye , au mois de juillet l'an de grâce 1561, et de notre règne le premier. Et sur le repli est écrit : par le roi étant en son conseil , Robertet , et à côté visa et sceaux de cire verte , en lacs de cire verte et rouge. »
En cette même assemblée fut de rechef arrêtée la convocation des prélats en la ville de Poissy , près Saint- Germain-en-Laye, là où serait lacour.
Et fut dit encore que les ministres de la religion appelée nouvelle , auraient sauf conduit pour s'y trouver et y être ouïs , afin d'aviser s'il y aurait moyen de les réunir à l'église romaine. Pour cet effet furent envoyés quérir, par lettres expresses du roi de Navarre, Pierre Martyr Florentin , homme de trèsgrande érudition, lors professeur en théologie en la ville de Zurich en Suisse, et Théodore de Bèze, de Vezelay en Bourgogne, lors ministre en l'église de Genève , lequel s'y trouva le premier des deux, étant suivi toutefois bien peu après par Martyr. Or, pour ce que parmi ce colloque appelé de Poissy, quelques autres affaires furent entremêlées, afin de ne rompre la suite des matières je commencerai par l'appointement fait entre le prince et le duc de Guise, lequel, étant de retour de Calais où il avait conduit la reine d'Ecosse douairière, sa nièce, qui s'en retournait en son royaume, le prince.assembla de son côté ce qu'il put de soigneurs et gentilshommes en intention de demander raisons des choses passées au duc de Guise. Mais il y fut tellement pourvu par les plus sages qu'il
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se fit appointement entre eux dont la teneur ensuit :
« Aujourd'hui, vingt-quatrième jour d'août, 1561 , le roi étantàSaint-Germain-en-Laye, désirant la pacification du différent qui était entre monseigneur le prince de Condé et monseigneur le duc de Guise, a, pour cet effet, avec le bon et prudent conseil de la reine sa mère, fait assembler en sa présence , le roi de Navarre , messeigneurs les cardinaux de Bourbon et de Lorraine, d'Armagnac, de Châtillon et de Guise ; les ducs de Montpensier et prince de la Roche-sur-Yon ; les ducs de Nivernois , de Longueville , de Montmorency, connétable , et d'Étampes; le chancelier, les sieurs de Saint-André et deBrissac maréchaux ; le sieur de Châtillon, amiral de France; beaucoup d'autres seigneurs de son conseil-privé et chevaliers de son ordre : en la présence desquels , après avoir fait appeler et venir en ladite compagnie mesdits sieurs le prince de Condé et duc de Guise , adressant sa parole à ladite dame sa mère , a dit : Madame, j'ai fait assembler cette compagnie pour l'accord du différent qui est entre M. le prince de Condé et M. de Guise, qui s'accorderont comme je pense, pour le bien de mon service et de ce royaume. Et, afin que mon dit sieur le prince demeure éclairci de l'opinion qu'il en a eue, vous, mon cousin de Guise, lui direz ce qui en est. A quoi mon dit sieur le duc de Guise a fait réponse : Sire , puisqu'il vous plait quej'éclaircisse M. le prince de l'opiqu'il a, je lui dirai ce qui en est. Et, parlant à mondit sieur le prince , a dit ; Monsieur , je n'ai ni ne voudrais avoir mis en avant aucune chose qui fût contre votre honneur, et n'ai été auteur, motif ni instigateur de votre prison. Sut quoi M.lcprince deCondé a dit : Je tiens pour méchant et mal-
heureux celui et ceux qui en ont été cause. Et là-dessus mon dit sieur de Guise a répondu: Je le crois ainsi:
cela ne me touche en rien. Ce fait le roi les a priés de s'embrasser, et comme ils étaient proches parens, de demeurer bons amis : ce qu'ils ont fait etpromis. Dont et desquelles choses sa dite majesté a commandé, à nous ses secrétaires d'état, faire ce présent acte. Ainsi signé , De l'Aubespine et Bourdin. »
Je viens maintenant à l'issue de l'assemblée des états assignés à Pontoise, là oîi , nonobstant ce que dessus en a été dit, il fut beaucoup disputé du gouvernement du royaume , ne pouvant les états digérer qu'une reine, veuve et étrangère, eût l'administration du royaume , quelque appointement , qui se fût passé entre elle et le roi de Navarre. Ce qu'étant entendu à la cour, le sieur du Mortier , maître des requêtes, y fut premièrement envoyé , qui n'y gagna pas beaucoup. L'amiral le suivit, quidès-lorsavaittrès-grande part aux choses de ceux de la religion, pour sa prud'homie et prudence bien connue, comme aussi la reine s'y confiait en ce fait autant qu'en nul autre seigneur de France ; en quoi elle ne fut déçue par ledit amiral, incité nommément et requis instamment par le roi de Navarre de s'y employer à bon escient : tant y a que l'issue a montré ce que c'est de rompre les lois fondamentales d'un royaume, pour quelque espérance ou considération qu'on se puisse proposer. Car, comme il sera dit ci-après , la reine reconnut fort mal les peines etdiligences de l'amiral, qui avait été le principal instrument de son autorité et grandeur. L'amiral, voyant donc que ledit seigneur roi était résolu de ne garder son rang, auquel cas jamais les autres princes du sang n'accepteraient cette charge, et se confiant entièrement aux grandes promesses
que la reine lui faisait, de se gouverner tout autrement qu'elle n'avait fait sous le règne du roi François II, il usa de si bonnes et vives remontrances envers les états , que finalement ils condescendirent à ce qui avait été arrêté du gouvernement du royaume pendant la minorité du roi , entre la reine mère et le roi de Navarre : non toutefois sans quelques protestations , contenues en leurs cahiers, qu'ils vinrent présenter en la grande salle, étant dessus le portail du château de Saint-Germain-en- Laye ainsi que s'ensuit :
Le roi était assis en son trône royal , ayant à sa main gauche la reine mère, madame Marguerite sa sœur, à main droite , M. d'Orléans et le roi de Navarre sur deux sièges plus bas ; et audevant, deux sur deux escabelles, le connétable à main droite, et le chancelier à main gauche; le duc de Guise, comme grand chambellan, n'ayant pas de siège , mais étant bas assis sur le marche-pied du roi , avec le bâton de grand-maître entre ses jambes : ce que quelques-uns trouvèrent malséant, savoir, de voirie bâton accoutumé d'être porté haut, en signe de commandement sur la maison du roi, être tenu bas, entrelassé sous les cuisses, disantque si le lieu des états n'était le lieu où le bâton peut être signe de commandement, il eût été meilleur de ne l'y voir point du tout.
Il y eut quelque différent en la séance, pour ce que les princes du sang ne voulurent permettre que les cardinaux fussent assis au-dessus d'eux, excepté M. le cardinaljde Bourbon , qui se mit au-dessus du prince de Condé son frère, avec déclaration par lui faite que c'était en qualité de prince etnondecardinaf.
Les cardinaux de Châtillon et d'Armagnac se contentèrent de s'abaisser au-dessous des princes du sang; mais les cardinaux de Tournon , doyen des cardinaux, de Lorraine otde Guise, se
retirèreiithorsde l'assemblée, disant le cardinal de Guise, en sortant, pourceux qui demeuraient,qu'ily avait des cardinaux qui faisaient honneur à leurs chapeaux.etd'autres qui enétaicnthonorés- Chacun donc étant venu en ce lieu , après avoir été sommairementproposé de la part du chancelier comme cette assemblée des états avoir été remise en ce temps et lieu, pour y être continuée, et que chacun eCit à librement proposer ce que bon lui semblerait. Le lieutenant-général en la chancellerie , et premier magistrat de la ville et cité d'Autun , nommé Bretagne , parlant pour le tiers-état, fit sa harangue, en laquelle, ayantremonlré que la monarchie française était composée de l'état du clergé , de la noblesse, et du tiersétat, il ajouta quant à l'état du clergé, et généralement quant à la religion , ce que s'ensuit:
a L'état qui revendique et s'attribue le nom ecclésiastique doit être de bonne vie et mœurs , bien versé aux saintes lettres, entendu et érudit, non affectionné aux biens et possessions.
Amples preuves, témoignages et autorités nous sont laissés de ce que dessus , dans les écritures , saintes et profanes. Il est écrit au Deutéronome:
LessacrificatcursetLévites, et toute la lignée de Lévi, n'auront point part ni héritage avec Israël , mais ils mangeront les sacrifices faits par feu. Ils n'auront point d'héritages au milieu de leurs frères , car le seigneur est leur héritage , comme il leur a dit. Saint Mathieu à ce propos: Allez, dit Jésus- Christ à ses apôtres, prêchez, guérissez les malades, nettoyez les lépreux, vous l'avez reçu pour néant; ne possédez or, ni argent, ni sac par le chemin : car l'ouvrier est digne d'être nourri. Saint Marc et saint Luc rapportent môme précepte et commandement de notre Dieu : Nul serviteur, dit Jésus-Christ
aux Pharisiens , ne peut servir à deux maîtres; car il en haïra l'un et aimera l'autre, ou il se joindra à l'un et méprisera l'autre : vous ne pouvez servir à Dieu et aux richesses. SaintPaul aux Corinthiens : Voici pour la troisième fois que je suis prêt d'aller à vous , et ne vous serai point en charge , car je ne demande point les choses qui sont vôtres, mais vous-mêmes. Tite que je vous ai envoyé vous a-t-il dépouillé?
» Quanta la sincérité de conscience et à la doctrine , cela est plus que nécessaire, autrement ils seraient indignes de leur profession, et ne pourraient exécuter la charge par eux acceptée. Osée le montre ouvertement:
Pour ce que tu as rejeté la science, dU-il,je te rejetterai, afin que tu ne fasses la sacrificature. Malachias profère le semblable : Les lèvres, dit-il, du sacrificateur garderont la science , et de sa bouche on demandera la loi , pour ce qu'il est messager du seigneur des armées. L'apôtre à ïimothée : II faut que l'évèquesoit irrépréhensible; mari d'une seule femme, veillant, prudent, modeste , hébergeant volontiers les étrangers, propre à enseigner; non point adonné au vin , non batteur, non convoiteur de gain déshonnête ; ayant le secret de la foi en pure conscience, et qui soit premièrement éprouvé, étant trouvé irrépréhensible.
Les dispositions canoniques en nombre infini sont à ce conformes. — Par les autorités sus alléguées, sont admonestés les prêtres de fuir et éviter le vice d'ignorance, comme une peste, mère nourrice d'erreurs , selon (}ue dit Isidore. Saint Jérôme déclare que les parties en l'office du prêtre consistent non seulement à enseigner la parole de Dieu , mais aussi à réfuter et contredire les errans , et ceux qui maintiennent le contraire : ce qui ne peut être accompli sans grande érudition et
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doctrine. Voilà les lois, sire, qui font reluire en toute splendeur l'état ecclésiastique ; tesquelles méprisées et dédaignées , il n'y a doute que décadence d'icelui n'advienne : et faut, par nécessité, quand l'ordre est inverti ,1a forme changée, et l'observance des lois négligée, que confusion suive la transgression et mépris de sa sainte ordonnance. Les exemples sont fréquens, notoires et manifestes, à mon grand regret, et dommage inestimable de vos sujets.
» Ue la doctrine, je crois que la plupart confessera ingénument, qu'elle est désirée en eux, traitant leur charge plutôt par mercenaires , que non pas en personnes : de la bonne vie et des mœurs on voit quels monumcns et témoignages nous en demeurent, plus de superfluités et dissolutions en la plupart, que de sainteté et modestie.
Votre majesté, sire, peut savoir les grands biens , chevances ctseigneuries qu'ils tiennent et possèdent de la libéralité de vos prédécesseurs, et de plusieurs de vos sujets. En cela donc qui ne voit la loi du Seigneur être polluée et méprisée, et que le nom ecclésiastique n'est propre ni convient aux ignorans? Continuant, sire , aux plus amples droits et facultés, ils ont en leur main et puissance toutes juridictions, haute, moyenne et basse, la moindre desquelles est étrangère à leur profession, pour ce qu'elle est due entièrement au magistrat, qu'il vous appartient de constituer, et non à autres.
» La juridiction porte avec soi sollicitude de jugemens et biens temporels ; et quelquefois, à raison de lahaute justice, connaissance sur la vie et mort des hommes. Et néanmoins la charge du ministère ecclésiastique consiste en contemplation , lecture et interprétation du saint évangile , prédication
d'icelui, et administration des saints sacremens : ce qu'il ne saurait prêter ni accomplir s'il s'occupe aux affaires populaires, jugemens et décisions de controverses humaines. La censure ecclésiastique purement spirituelle , leur doit suffire , comme elle est portée par les évangélistes : Si ton frère a péché contre toi, dit Jésus-Christ, va et le reprends entre toi et lui seul : s'il t'écoute , tu as gagné ton frère ; mais s'il ne t'écoute, prends avec toi un ou deux témoins, afin qu'en la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit ferme , que s'il ne les écoute , dis le à l'église , et s'il n'écoute point l'église , qu'il te soit comme payen et péager.
» Jésus - Christ notre rédempteur donne à connaître suffisamment que toute autre espèce de jugement n'appartient aux ministres de l'église, comme St.Luctémoigne : quelqu'un de la troupe , dit-il, s'adressant au Seigneur, lui dit:Maître, dis à mon frère qu'il partage avec moi l'héritage , et le Seigneur lui répondit :0 homme, qui m'a constitué juge ou réparlisseur sur vous? Voyez et vous gardez d'avarice , car la vie d'un chacun n'estpoint en l'abondance des choses qu'ils possèdent. St. Mathieu nous enseigne la même chose par un autre passage. Les princes des peuples, dit Jésus-Christ, les maîtrisent, et les grands usent d'autorité sur eux , mais qui voudra être le plus grand d'entre vous , soit votre ministre , et qui voudra être le premier avec vous , soit votre serviteur.
» Venant au point concernant les possessions et chevances, que tiennent lesdits ministres de l'église, s'ils veulent maintenir que licitement ils le peuvent, et qu'il leur est permis en jouir par le moyen de disposition canonique, il leur conviendra se contenter d'un seul bénéfice ou dignité. Et si , par même autorité ou dispcnsalion.
seront convaincus de faute par eux faite en l'administration desdits biens. Premièrement il est certain que les deux tiers de chacun desdils bénéfices doivent être convertis et employés à œuvres miséricordieuses et bonnes , l'un à la nourriture et aliment des pauvres, et l'autre à la réparation des édifices et maisons relevant desdits bénéfices; car, à telle faveur les biens y affectés ont été donnés et départis, desquels les fondateurs , se confiant en la prudhomie et conscience desdits ecclésiastiques, comme vrais dispensateurs premièrement créés, les auraient laissés en leurs mains et puissance : pensant élire personnes les plus propres et capables pour faire la dispensation; mais le temps ayant apporté corruption de mœurs, et vie autre que des prédécesseurs, comme est la condition de toutes choses humaines ne demeurera à perpétuité en même état. Comme cette distribution de biens est hors d'usage et abolie , et faits certains , les revenus des bénéfices , desquels usent et jouissent les ministres de l'église , comme de leur propre bien.
» Cela nous donne argument, sire, et nous induit à supplier votre majesté d'y pourvoir. Pour la confirmation et preuve de ce que dessus, il y a des passages à suffisance. Saint Jérôme àson neveu : La gloire ethonneur de l'évoque, dit-il , est de pourvoir aux pauvres ; l'ignominie et déshonneur du prêtre , de travailler et s'adonner à ses propres richesses , et les convertir à son seul profit. SaintAmbroise à ce même propos : L'église , dit-il , a de l'or et des richesses , non pas aux fins de les garder , mais pour les employer et dispenser à la nourriture des pauvres.
Sous cette considération de toutes parts sont répréhensibles et ne peuvent éviter en tout événement la distribution desdils deux tiers à œuvres de charité,
et est à craindre grandement que l'ire de Dieu ne tombe sur ceux qui ont autrement administré lesdits biens , et qui ont toléré ladite administration , bien que puissance leur fût donnée de Dieu pour s'y opposer.
1» Jérémie, voyant la nonchalance et incurie des pasteurs, profère telle sentence de l'Eternel : Malédiction, dit le Seigneur , sur les pasteurs qui détruisent et dissipent le troupeau ; vous avez dispersé mes brebis et les avez poussées hors, et ne les avez point visitées. Voici , je visiterai sur vous la malice de vos œuvres , et rassemblerai le résidu de mes brebis et susciterai sur elles des pasteurs qui les paîtront. Ezéchiel sur ce propos : malédiction , dit le créateur, sur les pasteurs qui se paissent eux-mêmes ctles ouailles ne sont point repues ; vous n'avez point fortifié celle qui était faible et n'avez point guéri celle qui était malade et mes brebis ont été éparses et dévorées par les bêtes , par la faute des pasteurs.
» Certainement il y a grand péril en telle négligence et comportence de l'office que chaque pasteur doit faire et exécuter et non moindre en la rétention des biens destinés à autre usage que celui oîi sont employés.
Nous avons pour exemple admirable, la punition que Dieu tout-puissant fit à Nadab et Abiu , enfans d'Aaron.
Nadab et Abiu prirent chacun leur encensoir , y mirent du feu pour faire parfumigation, offrirent devant le Seigneur , du feu étranger , lequel il ne leur avait pas commandé ; c'est pourquoi le feu du Seigneur sortit, les dévora, et moururent en la présence du Seigneur. Autre exemple peut-être amené à ce propos , contenu aux actes dos apôtres : Ananias , avec sa femme Saphira , vendit une possession etrelinl une partie du prix, par leconscn-
tement de sa femme , et en apporta autre partie qu'il mit aux pieds des apôtres ; pour raison de cette défraudation de complot fait ensemble de tenter l'Esprit de Dieu, churent en terre et rendirent l'esprit.
» Que dirais-je plus? Considérons ce qu'advenait aux enfans d'Israël, quand ils réservaient la manne pour le jour subséquent , autre que le sixième , qu'il leur était commandé la garder pour raison du Sabbat, jour du repos; la manne incontinent était corrompue, putride et pleine de vers. Là usait notre bon Dieu , de grande douceur et mansuétude en la correction des transgresseurs , pardonnant aux personnes et les enseignant de croire en sa puissance à la putréfaction de la manne. Craignons donc l'indignation de l'Eternel et que la malédiction contenue en Isaïe ne soit accomplie sur nous : Malédiction sur les enfans rebelles , dit le Seigneur , qui prennent conseil et non de par moi , et cachent le secret et non mon Esprit , afin d'assembler péché sur péché.
» Tous ces exemples, roi très-débonnaire , servent pour convaincre de faute ceux qui n'ont converti les biens par eux possédés ainsi , et à l'usage qu'ils sont destinés, et de Dieu ordonnés ; vous voyez à présent comme les ministres de l'église se sont enrichis et munis de possessions etchevances , de la libéralité de vos prédécesseurs et sujets ; lesquels il a été impossible d'ébranler ou mouvoir de leurs mains, tant ils ont étéprudens à se séparer et armer de lois etdispositions inhibitives d'aliénation ; de manière que par la suite des temps , si telles lois ont lieu, autres biens plus amples pourront venir à leur puissance ; car il n'y a celui des deux autres états qui ne vende et aliène , faisant de jour en jour autres nouveaux maîtres et possesseurs.»
Il parla puis après des désordres survenus en l'administration de la justice et des dettes excessives des rois Henri et François, et finalement, tombant sur ce que le roi doit à ses sujets, prononça ce qui s'ensuit :
« Le devoir principal, plus précieux et salutaire , consiste en l'instruction et prédication de la parole de Dieu , qui est la viande et nourriture de l'âme. Pour vous y maintenir et acquitter de telles charges devant Dieu , il est nécessaire et expédient , à l'exemple des bons rois, comme David, Ezéchias , et Josias, de faire qu'en votre royaume le vrai et droit service du Seigneur soitadministré. Josias fils d'Amon avait huit ans quand il commença à régner, l'an dixième de son règne et dix-huitième de son âge fût trouvé le livre dévie, caché et recelé longuement par l'imposture des méchans. Il fut soigneux d'entendre et savoir le contenu en icelui et grandement indigné que plutôt il n'avait été trouvé , pour les iniquités , transgressions et offenses précédemment faites contre la loi , délaissa le train et chemin de Manassés et Amon , ses aïeul et père , et chemina dans les voies du Seigneur ; de façon qu'il lui fut agréable , et son règne heureux. Cela est montré amplement au quatrième livre des rois.
» Or, sire, vous voyez les divisions et désordres qui pullulent en votre royaume pourle fait de ladite religion.
Jamais roi ni monarque n'eut mieux occasion de regarder au livre de vie , savoir et connaître la loi y contenue et la faire observer , que vous êtes à présent. Et certainement cela dépend de votre autorité , prééminence et office. Il est écrit au Deutéronome , que le roi doit lire laloi et ordonnance de Dieu , afin de le craindre et révérer. La religion et amour de Dieu apporte avec soi toute union et concorde ,
conserve en intégrité les royaumes et monarchies, et mère et nourrice de paix et amitié entre les hommes et est de telle force, vertu et vigueur , que, semée et imprimée aux cœurs des hommes en toute fermeté et constance, les rend prompts à exposer leurs biens, vies et personnes pour la maintenir; de manière que le père se lève et dresse contre son enfant , le frère contre son frère , et souffrent toutes persécutions de grand amour et affection qu'ils ont à ladite religion.
Cela nous est montré clairement en saint Mathieu , où Jésus-Christ le prédit à ses apôtres.
» Les opinions diverses que tiennent vos sujets ne proviennentque de grand zèle qu'ils ont au salut de leurs âmes. Les deux parties , dont l'une fait l'église romaine , l'autre se dit suivre l'évangile en sa pureté , confessent un seul Dieu, et celui qu'il a envoyé Jésus-Christ son fils; mais le reconnaissent par moyens fort divers et différens. D'autant que ceux qui se disent tenir le parti de l'évangile, croient ne pouvoir comnuiniquer aux cérémonies de l'église romaine sans exposer leur salut; l'autre partie se promet condamnation , si elle conti'cvient aux cérémonies introduites en ladite église romaine.
I) A cela , sire , donnerez ordre facilement , s'il plaît à votre majesté faire cesser toutes persécutions contre les prévenus et accusés pour le fait de ladite religion ; ne permettant qu'ils soient travaillés et molestés en leurs biens, offices ou personnes. Et,pourôter et éteindre ladite diversité d'opinions , restituer et remettre ladite religion en sa première splendeur et pureté de la primitive église, vous plaira indiquer et assigner un concile national , libre et légitime, de sur accès et retour, en octroyant , à ces fins , sauf-conduit à
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toutes personnes qui y voudront assister. Auquel concile , comme le représentant et oint de Dieu , vous plaise présider avec nos seigneurs, les princes du sang, vos vrais, légitimes et naturels conseillers ; gens doctes , de bonne vie et mœurs à se convoqués , et non autres, y ayant intérêt particulier pour y donner voix délibérative.
» Mais comme , sire, il ne suffit pas donner ordre pour l'avenir , s'il n'est pourvu au mal présent; vos très-humbles sujets sont d'avisqu'il est expédient de permettre à ceux de votre peuple qui croient ne pouvoir communiquer en saine conscience aux cérémonies de l'église romaine , qu'ils se puissent assembler en toute modestie en un temple ou autre lieu à part, soit privé ou public, en plein jour et lumière , pour là être instruits et enseignés en la parole de Dieu , faire prières et oraisons en langue vulgaire et intelligible , pour la rémission des péchés, union de l'église , prospérité et manutention de votre état royal , la reine votre mère, le roi de Navarre votre oncle , nos seigneurs les princes du sang et pour la nécessité de vos sujets. Parce moyen chacun sera conduit à bonne fin, formera ses vie et mœurs selon l'évangile , et à repos et tranquillité. A faute de quoi et que par vous , sire , fût différé y pourvoir, est à craindre grandement que partie de vos sujets ne tombent en nonchalance et méconnaissance de l'honneur et gloire de Dieu.
» Nous n'ignorons pas, très-débonnaire prince , que telles assemblées sont blâmées par quelques-uns , qui supposentplusieurs méfaits y être commis ; pour y obvier , fermer la bouche aux médisans , et faire punir aigrement tous délinquans qui s'y trouveraient , commanderez , s'il vous plaft, à vos officiers et magistrats d'y assis-
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ter et surtout avoir l'œil audites assemblées, pour vous informer de ce qui aura été fait : savoir et connaître si l'honneur de Dieu y est blessé et votre autorité royale offensée. Le bon Garaa- Jiel fut d'avis que les juifs s'abstinssent de faire injure on violence aux apôtres prêchant la loi évangélique et Jésus- Christ crucifié , sous la raison et remontrance , que si leur doctrine était de Dieu , elle demeurerait à jamais , nonobstant tous les efforts humains ; et au contraire , si elle était des hommes, qu'elle périrait de soi-même avec ses auteurs , comme il était advenu de Theudas et Judas galiléen , faux prophètes.
» Autre raison vous peut mouvoir , sire, pour ne permettre les consciences de vos sujets être contraintes : que de toutes ses créatures raisonnables l'Éternel demande le cœur et affection intérieure principalement , lequel ne peut intervenir ni être offert et présenté , quand il est contraint. Si donc ceux de vos sujets qui ne veulent communiquer aux cérémonies de l'église romaine, sont tirés à leur regret , contre leurs consciences, aux dites cérémonies , viennent à inférer par conséquence nécessaire , que l'œuvre encore que de soi-même fût bonne , ce qu'ils nient toutefois ne peut plaire ni agréer àDieu. David le montre ouvertement : Le cœur repenti et humilié , et qui a regret d'avoir péché , est sacrifice agréable à Dieu. Saint Paul aux romains : Tout ce qui n'est de foi, ditil , est péché ; plus aux Colossiens : Quelque chose que vous fassiez, faitesle de courage , pour le Seigneur et non comme pour les hommes. Saint Mathieu: Le peuple, dit Jésus-Christ, s'approche de moi de sa bouche et m'honore des lèvres , mais leur cœur est loin de moi. Saint Paul aux Corinthiens : Si je parle le langage dos
hommes et des anges , et que je n'aie pointla charité, je suis comme l'airain qui résonne , ou la cymbale qui tinte. Mais qu'est-ce que la charité , autre chose qu'une bonne affection intérieure , qui provient de nos cœurs ?
» Une autre raison pourrait être ici amenée , que les condamnés pour le fait de la religion sont déclarés hérétiques; laquelle cause , si tant était qu'elle fût vraie , perdrait l'ame avec le corps , et au contraire , si c'était la vraie loi de Dieu que l'accusé maintient et défend , injustice et iniquité accompagneraient ledit jugement, qui serait chose par trop répréhensible.
Saint Paul, accusé par TertuUe devant P'élix juge et gouverneur en Judée :
Je te concède bien ce point , dit-il , que selon la voie qu'on dit secte ou hérésie , je sers ainsi le Dieu de mes pères , croyant à toutes les choses qui sont écrites en la loi et aux prophètes. Pour le premier chef , concernant la condamnation , Dieu nous défend de laisser périr ou perdre les errans et commande expressément aux pasteurs chercher la brebis qui vague et erre, et la réduire et ramener au troupeau ; déclarant qu'il vaudrait mieux dix mille cités être abîmées et renversées, qu'une seule ame perdue et jugée à peine éternelle.
» De quelque part donc que l'on se puisse incliner, doivent les chrétiens procéder par admonitions fraternelles ordonnées de Dieu , rapportées amplement dans les évangiles, hinocent IV, parlant de l'admonition fraternelle, dit ces mots : C'est le but et entendu de la discipline ecclésiastique , qu'aucun ne périsse, mais qu'ayant honte et vergogne de sa faute, il amende sa vie et fasse fruit.
» Il est de l'office du prince , autant que nature humaine le comporte, imiter ot ensuivre la douceur et mansuétude
de notre Seigneur Jésus - Christ, lequel nous commande venir à lui, et apprendre qu'il est doux et clément.
Saint Mathieu : Venez à moi , dit le Seigneur, vous tous qui êtes travaillés et chargés, et je vous soulagerai. Prenez mon joug sur vous , et apprenez de moi que je suis débonnaire et humble de cœur , et vous trouverez repos en vos âmes; car mon joug est aisé, et mon fardeau est léger.
» Or toutefois je n'entends , par ces propos, ôtcr au magistrat la puissance du glaive contre les hérétiques , séditieux et perturbateurs de la tranquillité publique, quand ils seront atteints et convaincus pour tels , par la parole de Dieu, bien et sainement entendue, lesdites admonitions et exhortations chrétiennes préalablement faites et accomplies.
» Quant à la permission de s'assembler dans les temples, sire, aucune division et tumulte n'en adviendra entre vos sujets, mais bien un repos public, et extinction de toute sédition populaire.
Caïus César, comme rapporte Josèphe au livre des antiquités des juifs, a bien permis , contre la loi et sanction universelle , prohibant toutes assemblées particulières et convcnlicules , que les juifs se pussent assembler en certain lieu des villes et cités , et là continuer l'observance de leur religion ancienne.
Antonius Pins, Marcus Antonius Verus ont donné même permission , mus de cette seule raison , que les chrétiens ne conspirassent ni machinaient aucune chose au détriment et désavantage de la république. Adrien Sévère voyant grandnombre de chrétiensparchemin, qui inopinément s'étaient trouvés devant sa face, leur dit : Où allez-vous, pauvres misérables? n'avcz-vous pas licols pour vous pendre? eux répondirent en toute humilité, qu'ils ne l'avaient offensé, ni méprisé sa majesté,
et qu'ils adoraientle Dieu vivant. Cette réponse lui fut tant agréable , qu'il ordonna cesser toutes persécutions, et leur permit de continuer en leur reli-\ gion.
» Trajan , empereur romain , averti du grand nombre de chrétiens qui adoraient le Dieu tout-puissant, peuple néanmoins de son empire et domination, délégua Pline le jeune pour aller aux lieux où étaient lesdits chrétiens, les expugner et chasser pour cause de ladite religion. Ledit délégué, accompagné de plusieurs gens d'armes, arrivé sur les lieux, trouve les chrétiens en grande dévotion, qui invoquaient le nom de Dieu, sans faire injure , force ou violence à personne. Dont ému , le dit ambassadeur s'abstint de son entreprise , et ne fit outrage aux chrétiens , retourna vers l'empereur, et fit récit de sa légation. Icelle entendue , fut joyeux et content, ordonna dès-lors qu'aucune injure ne leur serait faite.
Le bon empereur Nerva défendit par édit général toute inquisition sur la religion et vie des hommes. Alexandre Sévère, empereur romain, tantrecommandé par les histoires , combien qu'il fût payen, permit que les chrétiens eussent un temple dans Rome , ville capitale de son empire.
» Plusieurs empereurs chrétiens , comme Théodose, Constantin et autres, ont donné même permission. N'y a donc péril ou danger en l'octroi et concession desdits temples , et semble à vos sujets que devez incliner à cela et embrasser cet œuvre charitable , par laquelle retiendrez ceux qui sont vôtres, pour en tirer service fidèle et loyal. Y a-t-ilpersonne qui sente mieux son mal que l'affligé? Aux malades est le médecin nécessaire, et non aux sains et bien disposés. Le Seigneur nous commande de porter les infirmités les uns des autres.
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» Je ne doute point, prince très vertueux , que la plupart ne ramène ici pour défense et fondement des cérémonies de l'église romaine, l'ancienne possession de si long-temps continuée, mais en religion, formée et à nous laissée et transmise par les fidèles secrétaires de notre Seigneur Jésus - Christ, les longues possessions n'ont force ou vigueur. Et si cet argument avait lieu, ce serait une semence pour nourrir les Juifs et Turcs infidèles en leur mécréance ancienne. N'est donc besoin de s'arrêter ou s'amuser à la longueur du temps , pour y asseoir aucun jugement de vraie ou fausse religion. Le temps est une créature de Dieu à lui sujette , de manière que dix mille ans ne sont une minute en la présence de notre Dieu. Remémorez pour exemple de ce fait, ce qui est écriten Genèse concernant la promesse faite à Adam et Eve de l'avènement et nativité de Jésus-Christ. J^a promesse ne fut accomplie que trois mil huit cent nonante-sept ans après. Ainsi notre Dieu révèle et baille à temps et quand il lui plait ses grâces et bénédictions. Chose qui nous est occulte , secrète et cachée.
» Je conclurai, prince souverain, que toute réformationsera bien et duementfaite, si les ministres de l'église se contiennent en leurs offices , exécutent leurs charges et fonctions, prêchent et annoncent la parole de Dieu en sa pureté , sans y substituer mercenaires , selon la défense de Jésus-Christ notre Sauveur. Le bon pasteur , dit le Seigneur , met sa vie pour ses brebis ; mais le mercenaire et celui qui n'est point pasteur, à qui n'appartiennent point les brebis, voit venir le loup, et laisse les brebis, et s'enfuit, et le loup les ravit et disperse.
» Pareillement commanderez que tous gentilshommes se comportent en
toute modestie et douceur avec vos autres sujets, que tous magistrats et juges ne se laissent vaincre et corrompre d'ambition, vaine gloirectprésens. Ferez aqssi rejeter et exclure tous ceux qui poursuivent des états et offices par moyens indus, ne souffrant qu'ils soient vénaux , et principalement de judicature, ni conférés à des ignorans de mauvais nom et conscience : en cela confirmant la voie d'élection déjà par vous accordée à vos derniers états.
» Vous, madame, mère d'un si grand roi, vous roi de Navarre, et autres nos seigneurs , princes du sang , vrais colonnes et défenseurs invincibles de ce royaume ; proposez toutes choses pour aider et secourir notre prince et monarque par vos bons avis, prudence et conseil. Vos sujets s'assurent, très débonnaire prince, que par telle réforniation verrez le siècle doré se renouveler, votre sceptre royal fleurir sur tous autres, tout amour et dilectiou des vôtres, l'esprit de Dieu venir, vos hauts-faits et entreprises augmenter de jour à autre à votre grandeur et hautesse. Pour laquelle prieront incessamment vos très humbles sujets, et qu'il lui plaise vous illuminer et assister à toutes vos actions.
» Vous supplient très humblement vos sujets,sire, leur faire ce bien, grâce et faveur, qu'ils remportent à ceux qui les ont délégués le fruit de leur délégation ce qui adviendra , quand plairaà votre majesté donner réponses conformes à leurs supplications et remontrances. Leroidesroiset seigneur des seigneurs , le fils du Dieu vivant , Jésus-Christ notre rédempteur, veuille mettre en vous la clémence de Moïse, la piété de David , et la sagesse de Salomon. Ainsi soit. Louange à Dieu et gloire à tout jamais, à celui auquel est le règne et la puissance. »
Voilà ce qui fut harangué par le tiers
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état, lequel seul pour lors toucha au droit but.
Mais outre cela, n'est à oublier qu'en approuvant certain règlement accordé ontrc la reine et le roi de Navarre touchant le gouvernement, il fut requis qu'un bon conseil fût dressé dès-lors et établi de bons et louables seigneurs, gens doctes et expérimentés , sans qu'en icelui fussent reçus le père et Jes fils, ou les deux frères ensemble , s'ils n'étaient princes dusang, ni aucun ecclésiastique , en quelque dignité qu'il fCit constitué , ni ceux qui avaient manié et dispensé les finances du royaume, jusqu'à ce qu'ils en eussent rendu compte et payé le reliquat.
Qu'aucune guerre offensive ne fût entreprise, ni aucun nouveau subside levé durant le temps de ladite administration, sans le consentement des états ; qu'ils suppliaient le roi de convoquer et faire tenir de deux ans en deux ans, afin d'ouïr les plaintes de ses sujets, et y remédier selon le cas occurent.
Que les moyens doux et bénins fussent employés au fait de la religion; redit de juillet révoqué, sans toutefois pardonner aux séditieux, libertins, anabaptistes et athéïstes , ennemis du roi et de la chose publique; la religion remise et restituée en sa première splendeur, et les abus extirpés par un concile national libre et légitime, ainsi qu'il avait été déjà promis: auquel tous les articles révoqués en doute seraient décidés par la parole de Dieu , et auquel il plût au roi de présider avec messieurs les princes du sang, et bailler sauf-conduit à tous ceux qui s'y voudraient trouver. Et de permettre cependant,pour éviter toutes séditions, et autres inconvéniens, qui procèdent des assemblées particulières (lesquelles il n'est possible d'empêcher) que ceux qui ne peuvent en leur conscience
