INSUFFISANTE

Elle est aussi insuffisante en ce qu'elle ne contient la réelle présence du corps et du sang de Jésus-Christ sous les signes , et n'attribue aucune efficace ou opération aux paroles sacramentales , ni au prêtre aucun ministère en la consécration et exhibition dudit corps et sang, en ce qu'ils ne disent autre chose sinon que Jésus-Christ nous présente et donne; lesquelles omissions ne sont sans manifeste suspicion de vouloir

nier la présence réelle du corps et sang de notre Seigneur Jésus-Christ sous les espèces, par la vertu des paroles et par le ministère des prêtres qui est contre l'institution du saint sacrement et contre l'Écriture.

CONFESSION CATHOLIQUE DE LA VRAIE PRÉSENCE DU CORPS ET SANG DE JÉSUS-CHRIST AU SAINT SACREMENT DE l'autel.

Nous croyons et confessons que, par le prêtre ministre ordonné, par Jésus- Christ au saint sacrement de l'autel , le vrai corps et sang de Jésus-Christ se fait réellement et solennellement sous les espèces de pain et de vin par la vertu et puissance de la divine parole prononcée par le prêtre , seul ministre ordonné à cet effet, selon l'institution et commandement de notre Seigneur.

RÉFORMATION DE LA CONFESSION DES aiINISTRES.

Nous croyons et confessons que le prêtre ministre ordonné par Jésus- Christ du saint sacrement de l'autel, consacre le vrai corps et sang de notre Seigneur, qui sont sous les espèces de pain et de vin, et ce par la vertu et efficace des paroles desquelles Jésus- Christ a usé instituant ce sacrement:

Et que nous recevons et mangeons le vrai corps sacramentellement, spirituellement, véritablement toutefois , réellement, et substantiellement à notre salut, si par foi avec preuve de nos consciences suffisante nous nous présentons à la réception , autrement à notre damnation. Et pour ce que la foi appuyée sur la parole deDieu ne fait ni ne rend présentes les choses promises, (car soit que nous recevions, croyions ou non, la parole ne laisse

en cet égarcT nous réelle présence du corps de notre Sei-

d'avoir sa vertu

confessons la présence du vrai et naturel corps de notre Seigneur, lequel reconnaît non-seulement les bons et vrais fidèles , mais aussi les hypocrites mauvais et ceux qui n'ont la vraie et droite foi.

CONCLUSION DES PRÉLATS ASSEMBLÉS A POISSY SUR l'avis PRÉCÉDENT.

Sur ce qu'il a plii à la reine envoyer à la congrégation des évoques et archevêques assemblés à Poissy par le sieur Bourdin , secrétaire d'état du roi , qui est en écrit, contenant une confession de Théodore de Bèze et de sesadhérens, de ce qu'ils sentent du saint sacrement de l'autel ; cette assemblée, après mûre délibération, ayant pris l'avis de plusieurs docteurs et notables personnages de la faculté de théologie de Paris , a avisé de faire entendre à sa majesté ce qui s'ensuit :

Premièrement que sous le donné à entendre duditdeBèze et de sa compagnie , qu'il désirait faire quelques remontrances à cette assemblée pour être instruits et enseignés , lesdits prélats, suivant le commandement de sadite majesté , et pour lui obéir , consentirent que ledit de Bèze fut ouï, comme il fut publiquement , où il prononça les erreurs et blasphèmes que chacun a ouïs au grand regret de tous les gens de bien, même en la présence du roi, de ladite dame, du roi de Navarre , et autres princes et seigneurs qui s'y trouvèrent. Que, depuis, monsieur le cardinal de Lorraine fit la louable , très-docte et catholique remontrance à sadite majesté que ladite assemblée le pria de faire, se résolvant principalement sur deux points :

Le premier sur l'autorité tant de l'Église que des traditions, conciles et saints pères; l'autre sur la vraie et

gneur Jésus-Christ en la sainte eucharistie, dont la conclusion fut que, si ledit de Bèze et ses adhérens voulaient souscrire auxdits articles composés par ledit cardinal , ils seraient recueillis et plus amplement ouïs dans les autres points où ils disaient vouloir être aussi instruits, et que autrement toute audience leur serait déniée; ce qui fut réitéré et redit au roi par monsieur le cardinal deTournon, de la part de messieurs les prélats de l'assemblée. Que , depuis , ladite dame aurait fait faire plusieurs conférences avec des doctes personnes qu'il lui aurait plù appeler avec ledit de Bèze et autres ses adhérens, afin de chercher et essayer, suivant le bon zèle qu'elle a, tous les moyens de les conduire et faire condescendre à souscrire et accorder ce qui aurait été proposé par ledit seigneur cardinal de Lorraine , nommément touchant la vraie et réelle présence du corps de notre Seigneur audit sacrement. Et finalement a été baillé l'écrit que ladite dame a envoyé par ledit sieurBourdin, comme dit est, en ladite assemblée, laquelle, après avoir vu et fait diligemment voir et examiner par une bonne et notable compagnie de théologiens, comme est dit ci-dessus, cet écrit, l'a trouvé non-seulement insuffisant, mais aussi captieux , et contenant plusieurs erreurs contre l'institution et vérité dudit saint sacrement de l'autel, et comme tel l'a déclaré et déclare ladite assemblée; et, en outre, voyant que quelques admonitions et corrections dont on ait usé envers ledit de Bèze et ses adhérens , et, sans avoir respect à tant de charitables offices qu'il a plù à ladite dame faire en leur endroit , ils n'ont laissé jusques ici de persévérer en leurs erreurs et réprouvées opinions ; d'où il est à craindre

que tant plus on les aura et endurera en ce royaume , il adviendra de maux et inconvénients comme on voit advenir tous les jours de tous côtes ; à cette cause , ladite assemblée s'est résolue qu'en cas que ledit de lîèzc et sa compagnie ne veulent présentement confesser et souscrire la confession duditsaintsacrcmentci-dessous écrite et insérée, (qui est selon l'institution de notre Seigneur Jésus-Christ et la doctrine de son Église catholique, de laquelle et des légitimes ministres d'icelle ledit de Bèze et tous autres doivent recevoir loi et vraie confession de notre foi à eux déjà baillée), de ne les plus ouïr en façon que ce soit ni avoir aucunement affaire à eux comme demeurant obstinés et séparés de l'union et obéissance de ladite Église , et à telles peines que sa majesté avisera , pour le bien et repos de ses bons et fidèles sujets, leur sera défendue la demeure en son royaume très-chrétien, comme est le sien, auquel, depuis que la foi y a été plantée, n'y a eu qu'un Dieu, un roi, une foi et une loi.

CONFESSION CATHOLIQUE DE LA VRAIE PRÉSENCE DU CORPS ET DU SANG DE NOTRE SEIGNEUR JÉSUS-CHRIST AU SAINT SACREMENT DE L' AUTEL.

Nous croyons et confessons qu'au saint sacrement de l'autel le vrai corps et sang de Jésus-Christ est réellement ettransubslanticllement sous les espèces du pain et du vin par la vertu et puissance de la divine parole prononcée par le prêtre , seul ministre ordonné à cet effet, selon l'institution et commandement de noire Seigneur Jésus-Christ. Voilà tout ce qu'on peut arracher du clergé de l'Église romaine en ce temps pour apaiser les troubles de la religion, s'étant

OIRE 1561

les prélats rendus juges au lieu d'être conférents amiables. Il ne tint à eux que leur sentence ne fCit exécutée; mais Dieu y mit des empêchemens, qui anéantirent pour ce coup leurs desseins. Les ministres , au contraire, firent encore ce qu'ils purent pour les faire joindre, mais depuis ce temps-là il ne leur fut possible d'obtenir aucune dispute sur leur confession de foi, quelque poursuite qu'ils en fissent, ayant même envoyé aux prélats une déclaration plus ample de leur écrit, contenant ces mots :

« Nous affirmons que nulle distance des lieux ne peut empêcher la communication que nous avons au corps et au sang de Jésus-Christ, pour ce que la cène du Seigneur est une chose céleste, bien qu'en terre nous prenions de la bouche du corps le pain et le vin seulement, toutefois étant iceux vrais signes du corps et du sang du Seigneur, étant, moyennant la foi par la vertu du Saint-Esprit, nos entendcmcns (auxquels comme à leur objet cette viande est offerte) élevés f au ciel , nous y recevons son corps ' et son sang, voire lui tout entier. Et pour ce respect aussi nous disons le corps être jointvéritablemcntau pain, et le sang au vin; mais non autrement que sacramentellement, c'est-à-dire , non pas selon quelque lieu ou situation, mais pour ce que lessacremens signifient vraiment ce que Dieu donne à ceux qui y communient avec foi, lesquels par conséquent, moyennant celte foi , y reçoivent véritablement et spirituellement ce qui est, selon l'ordonnance de Dieu, signifié par les signes reçus corporellement. Par ces choses il appert en quel sens ceux de la religion réformée parlent de la présence du corps de Jésus-Christ, en l'usage et action de la cène, n'approuvant ni transubsluntiation , ni consubslanlia-

tion, et même rejetant toute manière de présence par laquelle le corps de Christ n'est colloque maintenant réellement ailleurs qu'au ciel. Ils usent toutefois de ce mot de substance pour enseigner que notre foi n'a pour son objet où elle tend quelque corps imaginaire, ni aussi la seule vertu de la passion du Seigneur ou ses seuls mérites , ce que toutefois ils confessent être fait nôtre en cette spirituelle manducation de la chair de Christ ; mais que no Irc foi a pour son objet le vrai et naturel corps du fils de Dieu, conçu et né de la vierge Marie, crucifié et ressuscité pour nous , et maintenant résidant aux cieux jusqu'à ce qu'il vienne juger les vivants et les morts, lequel est fait nôtre pour en tirer la vie éternelle. »

Or étaient cependant arrivés à Paris les théologiens d'Allemagne , que nous dit avoir été finement envoyés quérir, pour faire heurter sur le point de la cène ceux de la confession de France contre ceux de la confession d'Ausbourg. MaisDieuen disposa tout autrement; car l'un d'eux, nommé Jacques Buclin, étant arrivé à Paris avec ses compagnons Jacques André et Balthasar Bidembach, tous Eutychéens envoyés de Tubingue, il y mourut de peste incontinent, ce qui fut cause de ne les faire sitôt venir à la cour. Outre cela, lecardinal entendit (comme aussi il était vrai) que les deux autres théologiens, à savoir Michel Diller et Jean Boquin, envoyés de Heidelberg par monsieur le comte Palatin , ne s'accordaient pas avec les deux autres, ainsi maintenaient la confession des Églises de France. Cela fut cause que les prélats de Poissy ne s'en servirent point, et qu'ayant le 13 d'octobre remercié et renvoyé leurs docteurs , finalement ils se retirèrent , après avoir dressé leurs canons, qui ne tou-

chent en rien à la doctrine chrétienne, mais seulement découvrent quelques désordres de leur ordre , de la réformalion desquels toutefois ils s'en rapportaient toujours au saint père et à la détermination du concile de Trente; encore n'a été cette belle réformation qu'une vaine fumée , n'en ayant été jamais rien tenu ni observé par euxmêmes. Ce néanmoins , nous n'avons voulu omettre ces beaux articles par lesquels pour le moins ils se condamnent eux-mêmes encore aujourd'hui , vu que ni par le concile de Trente, ni par autre moyen quelconque, ils n'ont non plus changé quelque point en leur discipline et en leurs mœurs qu'eu leur doctrine.

Le roi très-chrétien ayant mandé les prélats de l'Église gallicane pour se trouver à Poissy, afin d'aviser à certaines importantes affaires du royaume ; eux étant assemblés , il les exhorta de grande affection qu'ils pourvussent par quelque bon moyen à.

l'étal de l'Église agitée de sectes fort turbulentes, en attendant la résolution du concile général maintenantassigné.

Ceux-ci ayant consulté longuement, et appelé pour cet effet quelques docteurs en théologie et en droit canon, pour voir ce qu'il était de faire , finalement tous furent d'accord qu'il était impossible de trouver remède plus prê t que de tâcher soigneusement , qu'au plutôt que faire se pourrait, la discipline de l'Église fut remise en son entier.

Pour parvenir plus aisément à cela , et trouver un brief expédient, il leur sembla bon de dresser les articles suivans, en supplianttrès-humblement notre saint père le pape de les confirmer, et la majesté du roi très-chrétien de les faire mettre à exécution , soumettant tous leurs décrets au vouloir et pouvoir de sa sainteté , et ne voulant en sorte que ce soit être séparés

du saint siège apostolique, auquel, suivant la coutume de leurs ancêtres, ils déclarent avoir toujours été et être sujets de bonne volonté.

Pourtant donc, puisque la dignité de l'état ecclésiastique consiste en une due élection et établissement légitime des évêques et prélats , et que de là , comme du chef, dépend la fermeté et ruine de l'ordre de l'Église , vu que les serviteurs sont tels que le gouverneur du peuple , et tel qu'est le prince du pays , tels sont les habitans en icelui ; tandis qu'on se réglera, par nouvelles lois, (au lieu du droit antique intermis en cet endroit) et que l'autorité des concordats aura vigueur: il a semblé bon que sitôt que quelqu'un sera nommé par le roi très-chrétien à la vacance d'une église cathédrale, sa nomination soit signifiée au chapitre des chanoines et au peuple , par affiches mises aux portes du temple , et autres places publiques de la ville, et dans les principales villes du diocèse et jour assigné aux susdits. Auquel jour, celui qui est nommé pour avoir place en cette église soit tenu d'y comparaître pour être examiné, et soit libre à toute personne qui le connaîtra coupable de quelque vice ou crime , tant en la doctrine et religion qu'en la vie et mœurs, de le déclarer au chapitre. Après qu'il se sera présenté, et que ceux qui mettront en avant quelque chose contre lui (s'il y en a plusieurs) auront été ouïs en chapitre, ou que le temps de faire reproches sera expiré, sans que personne ait mis en avant chose à quoi l'on doive s'arrêter, et que la nomination sera connue être ferme et valide , il fera profession de la foi devant le chapitre ; o^'est à savoir l'évêque en présence de l'archevêque appelé nommément pour cet effet , ou en son absence devant deux évêques de la province , et le

chapitre de l'église vacante :1e Primat, devant deux archevêques , si faire se peut commodément, ou devant un pour le moins , accompagné de deux évoques et du chapitre. Cela étant fait, qu'il ne soit pas jugé idoine pourtant, que premièrement en présence des dessus dits, età leur discrétion il n'ait prêché publiquement, ou pour le moins lu et exposé un passage de l'Écriture sainte, qui lui sera proposé par l'archevêque ou par les évêques.

Puis cela dûment parachevé , faudra qu'il soit confirmé par provision du pape. Et si l'on impose à celui qui est nommé quelque vice ou crime qui par disposition de droit commun empêche la provision, ou qu'on aperçoive une telle ignorance en lui qu'il ne puisse satisfaire à cette charge; que l'affaire soit incontinent renvoyée au roi , qui, selon son jugement et sa prudence, pourvoira tellement à l'église vacante, que cependant on garde perpétuellement etinviolablementcette procédure d'examiner ceux qui sont désignés , à savoir le premier, le second et le tiers, et ainsi conséquemment de tous les nomniés pour succéder à ceux que l'on aura rejetés à cause de leur incapacité.

2. Tout ce qui aura été fait en l'examen de celui que l'on trouvera capable, étant confirmé par les signatures de tous ceux qui y auront assisté , et scellé du sceau des prélats, soit envoyé avec la confession de foi signée de la main et scellée du sceau du désigné , au protecteur de l'Église gallicane àRome,pour enfaire son rapport au pape , qui ne pourra légitimement pourvoir à l'église vaquante , que premièrement il n'ait vu ce témoignage notable et digne de foi.

3. Que ci-après on n'élise pour évêques , sinon des hommes nés de légitime mariage , ayant atteint l'dge de

trente ans entiers. S'ils sont prêtres, qu'ils soient consacrés publiquement par l'archevêque avec deux évêques, ou , en l'absence de l'archevêque, par trois évêques de la province , et ce en dedans six mois après la provision à eux octroyée par le pape, si d'aventure ils ne sont consacrés par le pape même, ou de son autorité en la cour de Rome. Mais quant à ceux qui seront déjà en possession de l'évêché , n'étant prêtres, qu'en dedans six mois, qu'ils soient ordonnés et consacrés prêtres, en quelque dignité qu'ils soient élevés, fussent-ils cardinaux.

4. Que les archevêques et évêques n'abandonnent point les églises ou diocèses, mais comme bons pasteurs s'y tiennent assidûment , autant que faire se pourra, résidant principalement en leurs villes, ou pour le moins dans les lieux du diocèse qu'ils estimeront plus convenables pour le bien de l'Église. S'il leur advient d'être absens plus de trois mois , que l'archevêque rende raison de son fait au plus prochain évêque de sa province, l'évêque à un archevêque , ou , en son absence , à un autre évêque le plus prochain. Qui fera autrement soit astreint aux peines ordonnées par le concile de Trente.

5. Pareillement, les évêques seront attentifs à prier Dieu , et soigneux de lire les Écritures saintes, pour annoncer eux-mêmes au peuple la parole de Dieu ; ou, si quelque chose les empêche de ce faire , qu'ils en donnent la charge à gens propres , aux sermons desquels ils assisteront autant que faire se pourra. Que leur vie aussi soit tellement réglée que , suivant le commandement de l'Apôtre, ils soient irrépréhensibles , présidant comme il appartient sur leur maison et famille.

Qu'ils montrent exemple de vie innocente à tout leur troupeau , et que cha-

cun d'eux soit tellement éloigné d'orgueil et de toute dissolution , que leur tempérance et modération soit recommandée de toutes parts.

6. Que les évêques prennent garde que nul n'ait la charge de prêcher ou d'instruire la jeunesse , en la doctrine duquel on n'ait certain témoignage qu'elle est saine et conforme à la foi catholique. Qu'ils donnent ordre aussi qu'il ne soit permis à aucun (s'il n'a congé d'eux) de prêcher en public ni en privé , ni d'instruire la jeunesse : qui le fera au contraire , troublant par ce moyen l'Église de Dieu , soit réprimé comme turbulent et séditieux.

7. Que les évêques mêmes célèbrent le très-saint sacrifice de Christ, dumoins les jours solennels, et administrent les sacremens quand le lieu et le tems le requerront.

8. Puisqu'on divers endroits on a introduit une très méchante coutume, ou plutôt une corruption en l'Église, que quand un évêque , ou quelque autre élevé en dignité , ou que quelqu'un des chanoines chante même , on lui fait faire un banquet, où les chanoines et ceux qui ont aidé à chanter cette messe sont invités , nous avons été d'avis d'ordonner qu'on ne fasse plus cela à l'avenir; ce que nous voulons aussi être entendu de ces banquets que les archidiacres et leurs offîciaux se font faire aux synodes par les évoques.

9. Que les évêques imposent aussi eux-mêmes les mains à ceux qui reçoivent les ordres, sans plus se servir à l'avenir de vicaire ni de sufFragans.

Et quant aux suCTragans survivans , qu'ils ne fassent l'office de l'évêque, sinon quand il sera grièvement malade , ou qu'il y aura autre empêchement légitime. Ce que nous laissons tellement à la discrétion de l'évêque, que cependant nous l'admonestons d'avoir

souvenance qu'il doit rendre compte à Dieu souverain juge. Aussi faudrat-il prendre garde de ne recevoir au nombre des clercs, ceux qu'on aperçoit aucunement n'avoir pas intention de servir à l'église.

10. Et, afin qu'on se puisse plus commodément passer de sulTragans , que l'évêque obtienne congé du pape de pouvoir permettre, par autorité apostolique , aux abbés et autres pourvus des plus grandes dignités ecclésiastiques , de consacrer les églises , les cimetières, les vaisseaux et vôtemens sacrés.

11. Qu'on confère les saints ordres en telle sorte qu'iln'yaitapparence ni soupçon quelconque d'avarice, ni gain ou autre tel mal , et qu'on n'exige rien de ceux qui reçoivent les ordres , non pas même pour les lettres dimissoires ; toutefois les greffiers prendront pour leur peine , papier et cire de chaque lettre, cinq sous tournois seulement.

12. Puisque ceux à qui le pape a donné privilège d'exercer les charges épiscopales octroient à tout propos les lettres dimissoires, ce qui fait souvent que des gens ignorans et non exercés sont avancés aux saints ordres , nous voulons qu'il leur soit défendu de ce faire ci-après, mais que cela soit à l'évêque qui obtiendra le pouvoir du pape même. Et quand le siège épiscopal vaquera, que le chapitre n'octroie point lettres dimissoires, sinon à ceux qui, pour cause nécessaire du bénéfice dont ils sont pourvus , doivent être promus dans certain tems.

13. Quand le siège vaquera, s'il advientqu'on obtienne du chapitre lettres dimissoires, et que ceux qu'on a reçus aux ordres ne soient trouvés capables, ou n'aient moyen de vaincre ; ceux qui auront octroyé lesditcs lettres soient sujets à même loi que les évêqucs.

OIRE 15Gi

14. Que chaque année les évoques j| en personne visitent leurs diocèses, 1 et si quelque diocèse était de si longue étendue que la visite ne pût se faire en une année, il suffira d'en faire une partie et achever le tout dans deux ou trois ans. Qu'en cette visite ils se gouvernent tellement qu'ils corrigent ce qu'il faudra corriger , contiennent le clergé en son devoir, et admonestent aussi le peuple de son salut.

15. Qu'à tout le moins une fois l'an les évêques assemblent le synode, et se gardent de renvoyer incontinent ceux qui y viendront, comme s'il n'y était question que de choses légères et de peu d'importance ; mais suivant l'ancienne coutume de l'Église , qu'ils examinent la foi, la doctrine, et les mœurs de chacun ; qu'ils réforment diligemment ce qu'ils verront avoir besoin de réformation, et avertissent chacun de son devoir. Les archevêques aussi assignent le synode provincial de trois ans en trois ans, au second dimanche d'après la Pentecôte, ou à j autre jour qu'il leur semblera conve-1 nable.

16. Que les évêques , qui doivent être charitables pardessus tout,aient un soin spécial des pauvres, avisant que les biens des hôpitaux, maladcries et hôtels-uieu soient employés aux usages auxquels ils sont dédiés, et fassent rendre compte chaque année aux administrateurs de ces biens, sans exception de personne. Qu'en cet endroit les administrateurs se conduisent tellement qu'on n'aperçoive en eux tache quelconque d'avarice ou de mauvaise conscience; autrement, que l'évêque les démette de cette charge.

17. Qu'on fasse tel honneur aux évêques, qui sont élevés en suprême dignité ; qu'au chœur et au chapitre ils soient les premiers et plus haut assis, selon qu'ils auront choisi leur