II

Après avoir pris l'habit chez les Jésuites dans la même ville le 20 juin 1759, il vit arriver la fameuse suppression de la Compagnie et la relégation générale des Jésuites en Italie. Atteint par cette mesure , il fut obligé de quitter sa chère patrie et de se fixer à Imola , refuge commun que la piété du Souverain-Pontife ouvrit à ces pauvres religieux. Là , à peine eut-il terminé ses études, qu'il fut nommé professeur de morale chez les mêmes Jésuites. Le séminaire d'Imola , dont les progrès rapides étaient dûs à la capacité et à la vigilance de Fuenzalida, lui décerna le grade de maître en théologie morale, Tan 1783.

Lorsque, le 14 février 1785, le cardinal Chiaramonti fut transféré par Pie VI du siège de Tivoli a celui d'Imola , ce prince dé TEglise conçut une idée si favorable de Fuenzalida, qu'il le nomma son théologien consultant et son examinateur synodal. Notre concitoyen remplit ces fonctions à la si grande satisfaction du cardinal, que, lorsqu'il fut élevé au siège apostolique le 14 mars 1800, et qu'il prit le nom de Pie Vil , il pria Fuenzalida , avec des instances réitérées, d'accepter le titre de théologien pontifical qu'il voulait lui déférer ; mais le digne prêtre refusa cet honneur avec une exemplaire et constante modestie.

Il a publié un grand nombre d'ouvrages, parmi lesquels on distingue les suivants :

Lettre d*un ecclésiastique de Turin à un ecclésiastique de Bologne. Cet opuscule parut au jour à Assise en juillet 1781. Son principal objet est de venger de certaines critiques l'ouvrage de l'abbé Iturriaga, intitulé De la manière de passer les jours de fêtes.

V Analyse du livre de Tertullien sur les prescriptions qu'avait faite Tamburin, fidèle disciple de Jansénius, d'une -manière peu ou point conforme à la doctrine de l'Eglise , engagea Fuenzalida à réfuter les erreurs qu'elle contenait , dans les observations qu'il écrivit en 1788, sous le pseudo-

nyme de Cajelan de Brescîa. Ces observations furent si bien accueillies des savants catholiques , qu'elles furent réimprimées Tannée suivante avec de nombreuses additions et cette indication : édition corrigée et augmentée par l'auteur, avec des notes nouvelles et une lettre préliminaire adressée au même professeur (Tamburin).

Sous le pseudonyme de D. Antonio Boneli, Fuenzalida écrivit aussi son Mémoire théologique sur la clôture des mo-^ nastères, contre Pie Cortesi, auteur de l'ouvrage intitulé la Religieuse éclairée. Cet opuscule parut à Assise en 1784.

L'ouvrage intitulé les Fraudes du jansénisme employées en France par les Quesnelistes et renouvelées de nos jours en Italie par leurs partisans , ou Réponse à diverses objections adressées à l'auteur par V illustrissime Lafitau, évêquede Sisteron, est encore un de ceux que Fuenzalida composa et publia à Assise , en 1788, sous le nom de Cajetan de Brescia.

Enfin, dans l'ouvrage paru sous le titre à^ Analyse du concile diocésain de Pistoie, tenu en septembre 1786 sous la présidence de Scipion de Ricci , évêque de Pistoie et de Prato , ou Compendium des nombreuses erreurs contre la foi commises par le même concile, notre auteur > qui prend le nom de José Antonio Rascier, démontre jusqu'à l'évidence et combat victorieusement les erreurs contre la foi du fameux concile de Pistoie. L'orthodoxie de sa doctrine fut confirmée par les écrits du cardinal Ferdil , qui traita les mêmes matières, et en dernier lieu par la constitution de Pie VI, Auctorem fidei, promulguée le 28 août 1794 pour condamner les mêmes erreurs.

Ce célèbre et digne prêtre chilien mourut subitement à Imola le!*' octobre 1803.

Nous avons déjà mentionné en divers endroits plusieurs des écrits de D. Manuel d'Aldai , évêque de Santiago , et nous ne ferons plus ici que redire quelques mots dn mérite de chacun d'eux.

Ses sermons révèlent chez Fauteur une grande vivacité d'esprit et un fonds naturel d'éloquence aussi abondante que peu commune. Il y en eut un très-grand nombre , mais on n^en a publié que deux.

Ses homélies morales sur les évangiles des dimanches forment un gros volume, dont nous avons le manuscrit original fait par Fauteur lui-même. La méthode qu'il observe constamment y c'est de prendre le texte de l'évangile qu'il choisit pour sujet de son discours, et d'arriver immédiatement à la fixation des points sur lesquels il se propose de parler à son auditoire. Son style est clair, simple et plein de douceur ; ce caractère de douceur se retrouve jusque dans les matières qu'il traite avec le zèle le plus ardent et le plus énergique. Ce sont, par exemple, les mascarades et les autres divertissements pernicieux du carnaval. Il en recherche l'origine dans les excès du paganisme ; la tolérance , dans la faiblesse et dans la condescendance de l'autorité qui doit les réprimer, et enfin les progrès , malgré les lois de l'Eglise qui les condamnent, dans le déguisement même sous lequel les chrétiens cachent leur honte , lorsqu'ils s'y livrent. « Et que demanderai-je , dit-il, pour les chrétiens qui , connaissant les abus abominables qu'engendrent les mascarades du carnaval , se couvrent néanmoins le visage de masques , pour abuser à leur gré de la tolérance qui soufifre ces déplorables excès? Elie appelait un feu vengeur sur les ennemis du Seigneur; Jean-Baptiste élevait la voix pour exhorter à la pénitence : je veux imiter l'un et l'autre. Je hausse la voix, comme le premier, pour appeler le feu du ciel , non un feu qui dévore les brebis du troupeau , mais qui embrase les cœurs de charité et qui les purifie des souillures qu'ils ont contractées dans les divertissements d'un monde corrompu ^ et comme le saint précurseur, j'exhorte les chrétiens à quitter les sentiers tortueux du vice et à suivre les voies droites de la pénitence. y>

niAPlTRE XI. 501

Les sermons aux religieuses se réduisent à leur tracer des règles sûres pour marcher à la perfection propre à leur étal. Dans Vun d'eux, adressé aux Carmélites, il semble avoir exprimé les sentiments de son âme douce , bénigne et pleine de mansuétude. « La mansuétude, dit-il, doit avoir son siège dans le cœur des supérieurs ; c'est elle qui les rend maîtres des cœurs de leurs subordonnés j ou pour mieux dire , qui leur en acquiert et assure la possession, de manière qu'elle les dirige sans devoir employer la coaction ... La mansuétude a gagné à Jésus-Christ une multitude de disciples , et elle porte doucement les inférieurs vers les supérieurs. »

Le traité sur les attributions véritables et légitimes du concile provincial est un véritable chef-d*œuvre d'érudition canonique. Il marque les justes limites de la juridiction du concile , et indique les cas dans lesquels il peut agir contre ses membres, en même temps qu'il combat avec vigueur les empiétements de l'autorité civile. Ce traité a été publié à Lima, aux frais de D. Sébastien Gallegos , chanoine de la cathédrale de la même ville.

La Visite aux tombeaux des apôtres par l'évêque Aidai est un morceau composé avec tout l'art de l'éloquence. L'auteur y rend au pape Clément Xiil un compte détaillé de l'état de son diocèse , et soumet à sa décision plusieurs questions de discipline. Cet ouvrage fut imprimé à Lima en 1773. On imprima en même temps deux sermons du digne prélat, prêches à l'ouverture , l'un, du synode , et l'autre, du concile provincial de Lima.

Les écrits que nous connaissons de l'évêque D. frai Angel Eépineira se bornent à deux. Dans Y Avis qu'il donna au concile provincial de Lima sur le huitième article du Volume royal, l'auteur montre que tous les auteurs de la Compagnie ne pouvaient pas être considérés comme proscrits, quant à l'enseignement, mais seulement ceux qui étaient entachés de probabilisme. Cet ouvrage contient une grande partie de

riiistoire littéraire du probabilisme et de ses luttes. Il est bien écrit , et plusieurs de ses tirades contre le probabilisme sont belles et énergiques. Il a été imprimé à Lima en 1772, en même temps qqe le discours prononcé par son auteur dans la deuxième session du même concile.

Frai Augustin Caldera , dominicain , écrivit son Memento pour rester fidèle à Dieu. Cet opuscule renferme la moelle de la théologie mystique : le style en est clair, concis, mais sentencieux. 11 révèle en son auteur un esprit fort avancé dans les voies de la perfection.

Le P. Caldera naquit d'une famille illustre à Santiago du Chili , et très-jeune encore , fit profession dans l'ordre de Saint-Dominique. Un talent remarquable et bien cultivé explique les progrès qu'il ñt dans, les sciences ecclésiastiques. Il les enseigna dans son propre couvent, et reçut, en récompense de ses travaux , le titre de docteur dans Funiversité royale de Saint-Philippe.

Ses efforts tendaient surtout à conserver la pureté de l'âme et l'austérité sévère de la vie religieuse. On le voyait assidu à l'oraison , zélé en chaire , infatigable au confessionnal. Mais au milieu de ces occupations sérieuses , ses manières étaient douces , son air souriant et tout son extérieur extrêmement agréable. Il mourut à Santiago , d'un violent mal de gorge , le 13 octobre 1794.

Outre son traité de haute perfection , le P. Caldera écrivit un court abrégé de la vie de sœur Ignacia, religieuse dominicaine, qu'il laissa incomplet, sans doute à cause de sa mort , arrivée peu de temps après le décès de sœur Ignacîa. Ces deux œuvres se trouvent parmi les manuscrits que nous possédons ^

^ Nous citons répitaphe consacrée au P. Caldera , sans doute par Tun de ses amis , l'année même de sa mort :

Obiit frater Augustinus Caldera die xni octobris anni mdccxciv. Vir fuit litteris et morum honéstate clarus.

CHAPITRi: XI. 303

José Rodríguez naquit à Santiago du Chili , et y reçut , très-jeune encore, l'habit de la Compagnie de Jésus en 1730. Il fit les classes de rhétorique et de philosophie, et remplit la charge de recteur, au pensionnat de Saint-François Xavier de la même ville.

Son Jardin de Minerve est une collection de compositions académiques conçues dans le goût de ce temps-là. Le style de Tauteur ne manque pas de traits brillants; mais ils perdent leur éclat sous la multitude de passages des classiques qu'il cite à chaque pas. L'objet de ces discours consiste dans l'éloge soit d'un saint, soit d'une vertu y soit d'un personnage.

Rodriguez fut nommé à la chaire de philosophie du collège impérial de son ordre à Lima, où il écrivit la seconde partie ou les dernières auréoles de son Jardin de Minerve y qu'il appela Nuncupationes Virginis; l'auteur s'y est proposé de célébrer la Mère de Jésus-Christ, sous tous les symboles sous lesquels elle est invoquée. Le P. Rodriguez ne manque pas de mérite comme poète latin , et Ton pourrait avec justice lui donner une des premières places sur le Parnasse américain. D. Miguel Eyzaguirre, son compatriote et fiscal de l'Audience , recueillit à Lima les écrits de ce Chilien distingué , et ils se conservent aujourd'hui dans notre bibliothèque. L^auteur est mort à Lima en 1761 , ou peu auparavant, d'après nos calculs.

Le docteur D. Pedro Tula Basan a été réputé de son temps comme une des notabilités littéraires dont se glorifiait Santiago. Né à la Conception du Chili, il fit ses pre-

Prsedicationi verbi Dei et sacris confessionibus audiendis

Maxime addictus.

Doctor in regali universitate Sancli Philippi et lector jubilatus. Staturâ, vuUu, styloque jocandus.

Vixit annos quadraginta vel alios ampliùs paucos. Memoria ejus in benedictione sit.

[Sofr (le f auteur. \

mières études au pensionnat de Saint-Joseph, d^où il fut transféré à l'Université de Saint-Marc de Linna , pour s'y appliquer , comme il le fit en effet , à la théologie et au droit. De retour dans sa patrie , il fut proposé pour la prébende doctorale de Santiago , qu'il obtint au concours , ainsi que successivement toutes les dignités du chœur, jusqu'à celle de doyen.

Aussi ardent que qui que ce soit à l'étude , il sut amasser de vastes et rares connaissances, surtout dans la jurisprudence canonique, pour les matières de laquelle il moû^ trait un goût prononcé. Ce titre et sa vertu notoire engagèrent l'évêque D. Juan Gonzalez Melgarejo à le nommer examinateur synodal et à le recommander de la manière la plus efficace à la considération du roi. Plus tard , D. Manuel d'Aldai l'institua son proviseur, son vicaire-général et son consulteur près du synode , confiant à sa prudence et à sa sagesse la solution de différents cas et recueillant son opinion sur les autres. L'un d'eux donna naissance à l'on^ vrage dont nous allons faire mention.

Nous avons dit ailleurs que l'usage des robes à queue fut condamné durement par certains prédicateurs de Santiago qui, pour soutenir leur sentiment, employèrent nonseulement le ministère de la prédication , mais encore une plume maniée vigoureusement. D. Pedro Tula fut un des théologiens nommés pour faire un rapport sur ce point. C'^st en ceUe qualité qu'il écrivit sa dissertation sur les vêtements alors d'usage au Chili , sujet dont il remplit un gros volume , dont l'original se trouve dans notre collection de manuscrits. Le travail du docteur Tula a son mérite particulier , considéré comme répertoire des mœurs de la société chilienne en ce temps-là. Pour établir sa conclusion , l'écrivain examine l'état de civilisation auquel étaient arrivées les mœurs à Santiago chez les différentes classes de personnes qu'il renfermait , le rôle que chacune