LA BÉNÉDICTION M PAIN

spirituel les paroles sur lesquelles se fondait la doctrine catholique, et ils opposaient à celle-ci ce raisonnement : sans doute Jésus-Christ a dit que celui qui mange sa chair et qui boit son sang a la vie éternelle (S. Jean VI, 53-o7); mais il a dit aussi que c'est l'esprit qui vivifie et que la chair ne sert de rien (ib. 63); se nourrir de sa chair et de son sang, c'est donc entendre et recevoir ses paroles, qui seules sont esprit et vie (M. (33)1. Le vrai pain céleste qui procure la vie a celui qui en mange , ce n'est pas même le pain bénit des parfaits, c'est la Parole de Dieu , c'est la sainte prière de l'âme recevant cette Parole2; le corps de Christ, ce corps qui n'était pas fait d'une matière terrestre, n'est pas sur l'autel ni entre les mains des prêtres, il est l'Église de Dieu3. Ils élevaient en outre contre la transsubstantiation et la messe quelques objections plus directes, tirées soit des principes mêmes de leur système, soit des différents passages de l'Écriture- Sainte. Le pain et le vin, disaient-ils, sont par leur nature des produits du démon : comment par conséquent pourraientils être changés dans le corps immatériel et céleste de Jésus- Christ? Et ce corps eût-il même été réel, ils soutenaient l'impossibilité logique et physique de la conversion d'une substance en une autre4. Ils expliquaient les paroles de Jé-

1 Ebrardus, 146; Erniengaudus, 25-2; Monela, 501.

2 Arch. de l'Inquisit. de Carcassonne , 1505; Doat, XXXIV, 1° 100*; Eymericus, 274. — Les Bogomiles : Euthymius, Narr. de Bogom., 26.

3 Stephanus de Bellavillà, 90. Eckbertus, 899 et 924 prétend que lorsqu'on [les interrogeait, s'ils croyaient à la présence réelle du corps de Jésus-Christ dans la céne, ils n'hésitaient pas à l'affirmer, mais qu'ils entendaient parler de leur propre corps, qu'ils consacrent en mangeant du pain bénit; c'est ainsi, dit-il, qu'ils enseignent que le pain est transsubstantié dans le corps de Christ. Cela ne nous paraît être qu'une supposition d'Eckbert; car il est impossible de l'accorder avec leur doctrine sur la nature du corps de l'homme. S'ils ont parlé de consacrer le corps de Christ, ils ne peuvent avoir entendu cela que symboliquement, dans le sens indiqué ci-dessus dans le texte.

* Bonacursus, 209; Monela, 295 et suiv.; Disputatio, 1729.

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sus-Christ : «Ceci est mon corps» (S. Matth. XXYI, 26), d'une manière qui pouvait s'appuyer jusqu'à un certain point sur l'autorité de plusieurs Pères de l'Église1, et qui depuis a trouvé de nombreux partisans. En disant «ceci est mon corps, » Jésus-Christ, suivant leur doctrine, n'a voulu dire autre chose sinon que le pain qu'il tenait en main devait représenter son corps \ ceci est veut dire cela signifie2. Outre ces arguments, les Cathares en avaient encore d'autres, plus appropriés au grossie]1 sens commun du peuple. Ils disaient à celui-ci : comment pouvez -vous croire que le corps de Jésus-Christ se trouve entre les mains des prêtres, quand vous songez que Jésus-Christ est remonté au ciel avec son corps céleste, et que s'il avait eu un corps matériel, celui-ci eût été réduit en poussière après l'ascension3? Et si on mangeait réellement son corps , de quelle immense étendue aurait-il dû être pour suffire a la consommation de tant de milliers d'hommes depuis tant de siècles! Le rocher d'Ehrenbreitstein n'eût été rien en comparaison de ce corps, dit un jour un Cathare de Bonn4 5 il faudrait qu'il fût plus grand que les Alpes, disaient ceux du midi de la France5. La messe est donc un blasphème, et les prêtres qui font les dieux de pâte, et qui portent le saint-sacrement par les rues, ne le font que pour tromper le monde6.

1 Tertuîlien, Adversus Marcionem, lib. IV, cap. 40, p. 457; Origéne, Comment, in Matth., t. XI, cap. 14 ; in opp., III, 498.

2 Alanus, 142 ; Ermengaudus, 251 ; Disputatio , 1751 ; Steph. de Bella- -villà, 90. Ils citaient aussi Matth. XV, 17, et Osée VI, 6; Monela, 500.

3 Eckbertus, 924.

* Si esset illud corpus Domini tantœ quantitatis ut est petra Erenberti, jamdudum esset consumptum, ex qao primùm cœpit manducari. Eckbertus, 925.

5 ...Quod Chrisli corpus, et si magnitudinem Alpium in se continerct* jamdudum consumptum a comedenlibus et adnichilatum fuisset. Pelr. Vall. Cern., 556. Voy. d'autres raisons populaires fort grossières chez Alanus, 128 et suiv.

6 Dicebant quod capellani f^iunt plures deos depastà, et poslea convi

LA CONFESSION OU L'aPPAREJLLAMËNTUM.