SYSTÈME MODIFIÉ PAR JEAN DE LUG

siècle , fit une espèce de scission parmi les Cathares d’Italie, dont beaucoup embrassèrent sa doctrine ; on peut même trouver des traces de celle-ci parmi les Cathares de France.

Jean de Lugio admet les deux principes éternels1 ; mais il paraît avoir été frappé de plusieurs des difficultés qu’on ne peut s’empêcher de reconnaître dans ce système , et qu’il a essayé de résoudre par de nouveaux efforts de logique ou plutôt d’imagination. Ce qui, sans doute, l’a conduit à son opinion particulière, c’est la question : Comment des âmes créées bonnes ont-elles pu se laisser séduire au mal? Pour échapper aux contradictions inhérentes à la doctrine telle qu’elle était reçue jusqu’à lui, il imagine que de toute éternité il y a eu opposition et lutte entre le bien et le mal, que ces deux principes sont même en conflit dans le monde supérieur, et que, par conséquent, le Dieu bon lui-même est limité dans sa puissance et dans sa science par son adversaire. Il part, pour prouver ces propositions, de la notion décrier, qu’il définit ainsi : Créer, ce n’est pas tirer les choses du néant, mais donner des formes ou de la vie à une matière déjà existante; les créateurs, le bon comme le mauvais, ne sont pas antérieurs à leurs créatures, dans le temps, mais uniquement comme en étant les causes, de même que le soleil ne précède pas dans le temps les rayons qui émanent de lui ; le soleil est sans doute la cause de ses rayons , mais ils existent simultanément avec lui, on ne peut pas se le figurer sans eux. Il en est ainsi des créateurs et des créatures ; un des attributs divins c’est l’activité; cette activité se manifeste par la production , la création ; il ne peut pas y avoir eu un moment où Dieu fut sans cet attribut ou sans le manifester; il est donc impossible d’admettre que Dieu ait une fois existé sans le monde. Ce raisonnement, qui se trouve

1 Reinerius, 1760 cl suiv.