DOCTRINE ALEXANDRINE DES HYPOSTASES

Le Logos, premier principe émané, réunit les Idées de Platon, dont l'ensemble constitue le monde intelligible. Il sert aussi au philosophe juif à former un seul corps mystique des anges, ministres de Dieu, et à définir les sujets divins des théophanies de la Bible. Mais il n'est point d'autre démiurge que le Logos, point de puissances célestes créatrices. Dieu est seul créateur par le Logos, Raison et Parole ; le monde émane à\x Logos, et c'est du rayonnement du Logos, à son tour, que procède un nouvel organe intermédiaire par lequel le monde est animé, un esprit saint (-riv.-^iJ-a àyH âme universelle qui descend dans les âmes individuelles et atteint les corps, à la rencontre de la matière.

La méthode des hypostases éclaircit par cette trinité : Dieu, l'Intelligence, formant un sujet unique, et le Principe animateur des âmes,— les vagues rapports indiqués par Platon : la subordination des Idées au Bien et la dépendance du Démiurge à l'égard des Idées, dans les couibinaisons symboliques d'où naissent les âmes. On n'y aperçoit pas mieux le fondement de l'individualité et de la personnalité. La personnalité divine, supposée partout dans le langage de Philon, se perd dans la triple abstraction réalisée par laquelle il représente Dieu et son action. Un quatrième principe, la matière, obstacle à la production d'un monde adéquat à son auteur, est pour Philon, comme pour Platon, un être indéterminé, ou une masse confuse d'éléments mobiles désordonnés, et peut, de cette acception à la fois négative et renfermant une puissance des futurs, passer au sens de principe actif du mal; car empêcher, c'est agir. Il y a dualisme forcé, au fond, pour toute doctrine qui n'a pas son point de départ en une création sans conditions externes ou antérieures.

LA TIIKOLOGIE NHOPLATONfCIENNE