CONCLUSION

Destinées identiques de Tart et des idées morales, 342. —Le bon inséparable du beau, 342. —La beauté architecturale prise dans le corps humain et dans la nature, 343. — Les études des quinzième et seizième siècles faussent l'esprit religieux du moyen âge, 343.

— Les hérésies n'y contribuent pas moins, 344, — non plus que le mouvement littéraire de la Renaissance, 3i5. —Symptômes de la décadence de l'art ogival, 345, — et avec lui de l'esthétique, 345.— Causes multiples de cette révolution, 316; —ses caractères sen- ^ibleS; 346. — Orcagna, et l'arcade grecque, 347, — favorisée par Mi-

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chel-Ange contre le style des constructions religieuses, 317.— Le style grec détruit le symbolisme catholique, 3'tS. — La peinture en souffre moins tout d'abord, 348. — Cimabué, 349. — Giotto, 350.— Ange de Fiésole, 350.— Dernières lueurs de l'esthétique, 351.— Apparition de Luther; côté artistique de son caractère, 352. — Carlstadt et sa guerre aux images, 35-2; — Luther s'y oppose en vain, 353, — aussi bien qu'Érasme, 353. —Théorie de celui-ci sur le symbolisme, 353; — cell<^ d'Albert Durer; analyse de ses travaux, 354. — Défauts et qualités de ce peintre, 355. — Esthétique de sa Vierge au singe^ 356; — de sa Vierge au jardin, 2b(j; — de La Mélancclie, 357; — du Cheval de la //io7^f , 35S ; — de La Boîte de Pandore, 358.— Michel-Ange et Raphaël, moins architectes que peintres, 359.

— Coopération du premier aux plans de Saint-Pierre de Rome, 359.

— Défectuosités esthétiques de cette éQ\i^e,'Z^Q. — Jugement dernier de Michel-Ange .301. — Analyse de cette fresque célèbre, 361;

— et d'abord de la chapelle Sixtine, 361. — Faux principe d'où part le peintre, 362, — qui fausse le caractère du Sauveur et de Marie, 36-2,— aussi bien que l'esprit du récit évangélique, 362. — Cette œuvre a d'ailleurs un côt ' païen, 363 ; — exagération de toutes ses données, 363, —et défaut de dignité, 364,- qu'on peut reprocher aussi à Orcagna, 305; — enfin, absence de tout symbolisme, 366,— qu'oubliait aussi Bartholoméo, 307, — et que Fiésole n'avait jamais négligé, 307. — Raphaël, d'abord imitateur de Michel-Ange, 308,— par l'exagération de la forme dans ses fresques de la Création, 309.

— Le même sujet mieux traité à Chartres par le moyen âge, 309.— Cette supériorité a son principe dans l'esthétique, 370, — qui n'a pas échappé à Buffamalco, 370. — Description du Monde créé de ce dernier, 3'0. — Caractère des travaux religieux de Raphaël, 371 : — il a plus d'art que de piété, 372;— les madones de Fiésole, supérieures aux siennes, 372. —Cause morale de cette différence, 373.— Raphaël peu fidèJe à l'histoire, 374 ; — son S. Jean-Baptisle, 374; — sa Vierge au poisson, plus symbolique, 375; — le S. Michel du Louvre, 370;- la Vision d'Ézcchiel , mieux conçue, 377. —Raphaël abuse de la coquetterie et du nu, 377. — Autres abus, pires encore, de notre temps, 378. — Poussin et sa Coniinence de Scipion, 378. — Rubens et son Histoire de Marie de Mèdicis, 370. — Lesueur et son S. Bruno, 379. — L'art chrétien dégradé par la Renaissance, 380.— La France en souffre plus que l'Italie, 381, — aussi bien que la littérature, qui devient païenne, 381. — Causes de cet entraînement, 3S1. — Pourquoi l'art du moyen âge n'admet pas les nudités, 383;

— la Renaissance le prodigue à l'excès, 383, —Inspirée par les études païennes, 384. — Castiglioni , et sa théorie catholique du

beau, 384. — Gomment les lettrés s'en éloignent, 365, — et arrivent aux plus grossières imaginations, 38G. — Les artistes les suivent et créent le nu, 387. — En cela, Raphaël plus dangereux encore que Michel-Ange, 387, — jusqu'à en faire déduire les égarements de sa vie morale, 387. —L'art n'a rien gagné à ce désordre, 388; — il est resté bien au-dessous de l'antiquité, 388, — dont les idées sur le nu n'étaient pas aussi coupables, 389, — et n'exilaient point de l'art la chasteté, 390.— L'art moderne a aussi parfois sa beauté, d'une chasteté irréprochable, 390, — que l'Église ne répudierait pas, 391. — La décadence du symbolisme coïncide avec celle du style ogival, 391. — Ce style remplacé par des sculptures de caprice, 392, — et par le style rustique, 393. — Beautés classiques du dix-septième siècle,

393. —Mépris qu'on y professe pour l'architecture du moyen âge,

394, — jusqu'à en ignorer l'existence, 394, — ou l'interpréter de travers, 394. — Égarements des plus savants sur ce point, 395. — Opinion de Fénelon, 395, — de Bossuet, 396, — de Fleury, 396,— de Rollin, 396, — et de beaucoup d'autres, 396, — qui ne soupçonnaient même pas le génie de cette époque, 396, — et assurent d'autant mieux le triomphe des nouveautés, 397. — Dommage qu'en éprouvent la peinture sur verre, 397, — et toute l'ornementation picturale, 398. — Décadence de l'orfèvrerie sacrée, 399, — et des vêtements sacerdotaux, 399. — Déplorable influence de cet abandon sur l'esprit religieux, 399, — et sur la nouvelle architecture des églises, 400. — Caractère anti-symbolique de l'art français sous la Révolution et l'Empire, 401. — Gomment la Restauration favorisa la régénération artistique, 401. —Fondation de l'École des chartes, 402, — première cause directe de la renaissance archéologique, 402. — Classification des monuments du moyen âge par M. de Caumont, 402; — son Bulletin monumental, 403. — Réveil de la science symbolistique, 403, — enfin reconstituée, 403. — Coupable dédain qu'en font encore certains artistes, 403; —fautes des gouvernements à cet égard, 404. — Gomment les architectes officiels en profitent, 404, —pour fausser le caractère des constructions religieuses, 405, — et de leurs restaurations, 405, — mal servies par les inspecteurs généraux des monuments, 405. — Insuffisance scientifique des écoles d'architecture, 406. — L'étude du symbolisme inséparable de l'enseignement architectural, 407, — sous peine de faire du protestantisme, 407, — et probablement de l'impiété volontaire, 407.— L'influence du prêtre catholique, seul remède à ces abus, 408,— non sans le concours utile des laïques, 409, —instruits aux sources théologiques de l'art, 409, —et décidés à les suivre, 409. — La compétence du clergé n'en subsiste pas moins, 410.—

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Jnjustice dos prétentions opposées, 410. — De la part du clergé dans la pratique de l'art chrétien, 411. —Nécessité d'un cours d'archéologie dans les séminaires, 412.— L'épiscopat y trouvera une force d'action pour le soin des églises, 41-2. — Opinion de ilgr de la Bouillerie, évèque de Carcassonne, 413. —L'auteur croit avoir prouvé l'importance de sa matière, U3, — et ses rapports avec le bonheur social , 41 i. — Inquiétudes et espérances de l'époque présente; son retour à la paix par des études sérieuses, 41 i.

MÉMOIRE SUR LE DÉ\'ELOPPEMENT DU SYMBOLISME DANS LES MONUMENTS RELIGIEUX.

Filiation symbolistique du i" au xii= siècle, 421. —Symboles des catacombes, 422; — ils en sortent pour orner l'architecture extérieure, 422. —Source de symboles dans les Pères grecs, 423. — Les signes les plus simples et les plus rudimentaires sont les plus anciens, 424; — tous empruntés, comme plus tard, aux écrivains ecclésiastiques, 424,— et formant une suite d'idées ayant une même origine et un même but, 425. — Malheurs de l'Europe du iwau XI* siècle, 426. — L'architecture en souffre, et le symbolisme avec elle, 426, — même pendant la période carlovingienne, 427 ; — mais il se développe au xi* siècle, 428; — déjà préparé par le x", 428, — grâce aux soins et aux études du clergé, 428, — qui se nourrit de la Bible et des Pères, 429, — et y trouve une ample moisson de symbolisme, 430. — Autre cause dans les progrès de l'architecture religieuse du xi« siècle, 430; — ses symboles, d'abord timides et grossiers, 430, — se dessinent mieux à la fin de ce même siècle, 431, — et entrent dans l'esthétique hisloriée , 432. — Mouvement .plus accentué encore du xii« siècle, 432; — les études symbolistiques s'y élargissent, 433. — La langue s'enrichit par elles de mots nouveaux, 433,— et de nouvelles théories, 43i.— Le sens svperhislorique, 434. — Cette méthode passe dans le domaine de l'art, 434. — Que le caprice n'a eu aucune part à de prétendues satires mal comprises, 435. — S. Bernard accusé à tort dans ce sens, 436, — aussi bien que les obscœna, 436. — Ce que le symbolisme doit aux croisades des xii' etxiii* siècles, 436. — C'est l'origine des hybrides, 437. — Règle des oppositions, 437. — Connexion morale entre ces symboles et l'architecture chrétienne de tous les temps, 438.