V. RAYMOND DE SAINT-GILLES A LAODICÉE

21. Le légat apostolique Daïmbert et les princes croisés sous les murs de Laodicée. Visées ambitieuses du comte Raymond de Saint-Gilles. — 22. Récriminations de Raymond de Saint-Gilles contre Boémond. — 23. Menaces d'un conflit sanglant. Intervention conciliatrice du légat apostolique. Entrée des princes croisés à Laodicée. — 24. Réconciliation générale. Retour des princes croisés en Europe.

25. Organisation du nouveau royaume par Godefroi de Bouillon. — 26. Les hospices de Saint-Jean-l'Aumônier et de Sainte-Marie-Madeleine à Jérusalem. — 27. Le bienheureux Gérard Tom, premier grand-maître de l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem. — 28. Les armoiries. La noblesse chrétienne aux croisades. — 29. Les chevaliers hospitaliers de Saint-Lazare de Jérusalem. — 30. Les chanoines du Saint-Sépulcre. Privilège du roi de Jérusalem et du patriarche en leur faveur. — 31. Rapide extension de l'ordre des chanoines du Saint-Sépulcre. — 32. Chevaliers des saints Cosme et Damien. — 33. Berceau de l'ordre des Templiers. Hugues de Payns et ses huit premiers compagnons. — 34. Première origine de l'ordre des Chevaliers Teutoniques. — 35. Monastères et institutions religieuses fondées en Palestine par les croisés. — 36. Zèle religieux de Tancrède.

§ VII. SIÈGE d'arsouf.

37. Révolte et trahison du gouverneur musulman d'Arsouf. Siège de la ville par l'armée chrétienne. Les émirs de Samarie et Godefroi de Bouillon. — 38. Le chevalier Gérard d'Avesnes exposé sur une croix aux coups des assiégeants. — 39. Incendie par le feu grégeois de la tour roulante des assiégeants. — 40. Consternation des croisés. Projets de désertion. Discours de Godefroi de Bouillon. — 41. Intrigues d'Arnulf de Rohes. Nouvel assaut, nouveau désastre. Levée du siège d'Arsouf.

42. Voyage de Baudoin comte d'Edesse, Boémond prince d'Antioche, Daïmbert archevêque de Pise et légat apostolique à Jérusalem, à la tête de vingt-cinq mille pèlerins, — 43. Réunion de tous les princes à Jérusalem pour la fête de Noël (25 décembre 1099). — 44. Concile de Jérusalem pour l'élection d'un patriarche. Restitution du nom des pères siégeant au concile. — 45. Élection de Daïmbert et son intronisation sur le siège patriarcal de Jérusalem. — 46. Les Assises de Jérusalem. Destruction du texte primitif. — 47. Texte restitué par Jean d'Ibelin. Les grands officiers de la couronne de Jérusalem. — 48. Les quatre grandes barounies du royaume. —

49. Administration de la justice. — oO. La Cour des Barons. — 51. La Cour des Bourgeois. — 52. La Cour des Syriens. Les juridictions internationales de Saint-Jean-d'Acre.

53. Retour de Boémond et de Baudoin dans leurs états. — 54. Itinéraire par Tibériade, Panéas et Thadmor. — 55. Prétentions du patriarche Daïmbert à la royauté temporelle de Jérusalem. — 56. Douceur et modération de Godefroi de Bouillon. Transaction conditionnelle. — 57. Projet de mariage entre Godefroi de Bouillon et la princesse Constance, fille de Philippe I. — 58. Soumission de la ville d'Arsouf à Godefroi de Bouillon. — 59. Reconstruction de la ville de Joppé. Soumission successive d'Ascalon, Ptolémaïs et Césarée. — 60. Retour du preux chevalier Gérard d'Avesnes à Jérusalem. — 61. Tancrède et un émir, vassal du sultan de Damas, surnommé le Gros-Rustre. Alliance conclue entre le sultan de Damas et Godefroi de Bouillon. — 62. Godefroi de Bouillon et le Gros- Rustre. — 63. La flotte vénitienne à Joppé. Maladie de Godefroi de Bouillon.—64. Retour de Godefroi de Bouillon à Jérusalem. Ordre de commencer le siège de la forteresse maritime de Caïphas. — 65. Mort de Godefroi de Bouillon.

§ 1. Intrigues poor l'élection d'un patriarche.

Humilité 1. Le pontife qui avait soulevé l'Occident tout entier pour la

fermetéroyaie conquêtc de Jérusalem et la délivrance du tombeau de Jésus- .^le Bouillon. Ghrist, n'cut point sur la terre la joie d'apprendre le succès de son immortelle entreprise. Une lettre que Godefroi de Bouillon lui adressait, quelques semaines après l'entrée des croisés dans la ville sainte, ne put être connue d'Urbain II qu'au ciel. Aussi modeste que brave, le héros attribuait son triomphe uniquement aux prières des saints. « Elles furent, disait-il, notre seule force et notre invincible protection.'*" Les souffrances que l'armée eut à subir durant le siège de Jérusalem sont inimaginables ; les obstacles à vaincre étaient hors de proportion avec nos ressources. Ni le courage ni la science militaire n'y pouvaient rien ; il fallait le doigt de Dieu. Évêques et princes, soldats et pèlerins, tous le comprirent. On se disait qu'ayant voulu faire lui-même son entrée à Jérusalem dans le pauvre appareil décrit par l'Évangile, le Sau. veur ne nous en ouvrirait les portes et ne ferait justice de ses ennemis qu'après les témoignages les plus éclatants de notre

CHAP. H. — INTRIGUES POUR L'ÉLECTION d'UN PATRIARCHE. 205

humiliation. Nous fîmes donc pieds nus une procession suppliante autour des remparts, et le Seigneur se laissa toucher par les prières des saints. Huit jours après (vendredi 15 juillet 1099), il livrait la cité en notre pouvoir. C'était l'anniversaire du jour où le collège apostolique de la primitive Église, quittant Jérusalem, alla se répandre dans toutes les contrées de l'univers ^ Les fidèles de ce pays célébraient en effet, à cette date, la fête de la Dispersion des Apôtres 2. » C'est en ces termes, d'une humilité si touchante et d'une foi si profondément chrétienne, que Godefroi de Bouillon parlait d'une victoire qui couvrait son nom d'une gloire à jamais immortelle. Il ne mentionnait même pas l'élection royale dont il venait d'être personnellement l'objet. De même qu'il avait refusé de ceindre son front d'une couronne d'or en ces lieux où le Seigneur avait été couronné d'épines ; de même il ne voulut pas prendre le titre de roi. Il en choisit un autre beaucoup moins somptueux, emprunté à la langue féodale. Se comparant aux seigneurs laïques que les églises et les monastères choisissaient alors pour défenseurs sous le nom d' (( avoués » ou « voués, n il trouva ce titre suffisant pour sa gloire. La suscription de sa lettre au pape est ainsi conçue : « Godefroi par la grâce de Dieu avoué de l'église du Saint- Sépulcre )) : Godefridus gratia Dei ecclesiœ Sancti-Sepulcri nunc advocatus ^. « Mais, dit Guillaume de Tyr, si l'abnégation du héros chrétien se contenta de cet humble titre, il n'en fut pas

1 Raimond d'Agiles mentionne également la coïncidence de cette fête avec le jour de la prise de Jérusalem par les croisés. Voici ses paroles : Hâsc dies celebris in omni sœculo venturo, omnes dolores atque labores nostros gaudium et exaltationem fecit; dies hœc, inquam, totius Christianitatis confirmatio et paganitatis exinanitio, et fidei nostrse renovatio... In hac autem die ejedi apostoli ah Hierosolymis per universum mundum dispersi sunt. In hac eadem diCf apostolorum filii D.eo et patribus urbem et patriam vindicaverunt. Hœc dies celebratur Idibus Julii (15 juillet). In hac die officium resurrectionis cantavimus, quia in hac, ille qui sua virtute a mortuis surrexit, per gratiam suam nos resuscitavit. (Raim. de Agil., Hist. Hieros., cap. xxxix ; Pair, lat., t. CLV, col. 660.)

a Godefrid. Bull., Epist. ad domnum Papam ; Pair, lat., t. CLXIII, col. 450.

3 Ibid., col. 449.

moins roi, le meilleur des rois, la personnification la plus complète de la royauté. Prince fidèle, s'il ne consentit point à recevoir l'onction du sacre, ce n'estpas qu'il dédaignât les rites sacramentels institués par l'Église, mais il voulait se dérober aux pompes du siècle, à la vanité qui domine trop souvent la créature ; il déclina humblement l'honneur de porter une couronne périssable, afin de se rendre plus digne d'une couronneimmarcescible dans les cieux '. » Ce caractère du chevalier de la croix est encore mieux dépeint dans cette autre parole du chroniqueur : a Godefroi de Bouillon, l'héroïque administrateur du royaume de Jérusalem, fut un pèlerin dévotement pénitent et un vrai confesseur du Christ^. » Son humilité personnelle, comme chrétien, s'alliait à une volonté énergique, comme chef d'armée. Le comte de Toulouse, Raymond de Saint- Gilles, voulait retenir sous son commandement la tour de David dans laquelle il était entré le premier. Tancrède présentait une revendication du même genre pour la mosquée bâtie sur l'emplacement du temple de Salomon. L'avoué du Saint-Sépulcre leur répondit avec une majesté souveraine : « Vous m'avez déféré le commandement; j'aurai Jérusalem tout entière, sinon je renonce au périlleux honneur dont j'ai été l'objet. Dans une cité dont vous m'avez constitué le maître, je ne veux avoir aucun égal, encore moins un supérieur ^. » Tancrède s'excusa aussitôt, remit entre les mains de Godefroi non-seulement le Temple, mais les trésors immenses qu'il y avait recueillis. Raymond de Saint-Gilles fut loin d'imiter ce noble exemple. L'élection de Godefroi le

* Voici le passage entier de Guillaume de Tyr : Unde quidam in catalogo Regum, non distinguentes mérita, eum dubitant connumerare, magis attendentes quse exterius geruntur in- corpore, quam qux fidelis et Deo placens anima mereatur. Nobis autem non solum rex, sed optimus, lumen et spéculum videtur aliorum. Non enim consecrationis munus et ecclesiastica sprevisse credendus est princeps fidelis sacramenta ; sed pompam sseculi^ et cui omnis creatura subjecta est, vanitatem, et perituram humiliter déclinasse coronam, ut immarcescibilem alibi consequeretur. (Guillelm. Tyr., Histor. rerum transmar., ]. rx, cap. IX ; Patr. lat., t. CCI, col. 441.)

* Dominus Godefridus , regni Hierosolymorum egregius moderator.,., dévote pœnitens et verus Christi confessor. {Ibid., cap. xxiil, col. 454.)

3 Ibid., cap. III, col. 430.

de Godefroi.