II; Pair. lat.,i. CLXXIX

ramener à mes anciennes misères, il dispose à son gré des événements. Pour moi je n'ai d'autre volonté que la sienne; car je ne suis point à moi, mais à lui. » En prononçant ces paroles, il avait les yeux baignés de larmes, et nous, témoins de sa douleur, nous avions peine à étouffer nos sanglots. Tout à coup le vent redevint favorable, et gonfla la voile que les matelots tournaient déjà en sens contraire. Le vaisseau reprit sa route et en quelques heures nous abordâmes sains et saufs à Witsand (aujourd'hui Wissant entre Boulogne et Calais) \ En débarquant sur ce sol hospitalier, Anselme rendit à Dieu de vives actions de grâces, bénissant sa miséricorde de l'avoir arraché à la fournaise d'une nouvelle Babylone pour le faire aborder au rivage de la paix. Cependant les matelots, visitant leur navire, furent stupéfaits de découvrir à fond de cale une ouverture de plus de deux pieds. Ils appelèrent Baudoin pour la lui montrer. Tant que le pontife avait été à bord, aucune voie d'eau ne s'était déclarée par cette entaille béante^. » Qui l'avait pratiquée? Eadmer ne le dit pas. Était-ce une précaution parricide des familiers de Guillaume le Roux? La mystérieuse menace de Robert de Meulan permettrait cette conjecture sinistre. Du reste, dans le cours de son voyage jusqu'à Rome, saint Anselme devait rencontrer d'autres preuves de l'hostihté prévoyante du roi d'Angleterre. De Saint- 44.11 quitta Wissant le matin même, voyageant à petites Rencontre^du joumécs parco quc Ics localités, sur son passage, se disputaient Bourgogne.*^ l'honncur de posséder quelques instants le serviteur de Dieu. Les cloches sonnaient à toutes volées : des processions triomphales s'organisaient pour le recevoir à l'entrée de chaque bourgade. Il passa

1 Pour le récit de cette traversée uous avons groupé ensemble les deux textes d'Eadmer dans VHistoria novorum et dans la Vita Anselmi {Pair, lat.y t. CLVIII, col. 96 et CLIX, col. 405), avec celui de Guillaume de Malmesbury {Gest. pontif. Angl., t. CLXXIX, 1. I, col. 1490). Vissant^ Tancien Portus Itius de Jules César, resta jusqu'en 1346 le portde débarquement le plus fréquenté entre la France et l'Angleterre. Ruiné après la prise de Calais par Edouard III, les sables s'y accumulèrent en telle quantité que le port a complètement disparu. Ce n'est plus aujourd'hui qu'un village de 600 habitants,, à quatre lieues de Boulogne-sur-Mer (Pas-de-Calais).

2 Eadmer, S. Anselm. Vita; Pair, lat., t. CLVIII, col. 97.

quelques jours au monastère de Saint-Bertin. Les chanoines de Saint-Omer vinrent le supplier de consacrer dans leur église un autel récemment érigé en l'honneur de saint Laurent. Une députation des plus honorables citoyens s'agenouilla à ses pieds, le conjurant de donner le sacrement de confirmation aux fidèles de la contrée qui, depuis nombre d'années, n'avaient reçu la visite d'aucun évêque. a Ce fut de la sorte, reprend Eadmer, que nous traversâmes les provinces de France S jusqu'aux frontières de la Bourgogne. » Là se produisit un incident dont le pieux chroniqueur s'exagéra la portée et méconnut le véritable caractère. « Le bruit que l'archevêque de Gantorbéry emportait à Rome des sommes immenses, dit-il, parvint jusqu'au duc de Bourgogne et tenta sa cupidité. Un jour, fatigués de la marche, nous nous étions arrêtés en un village à l'écart de la route pour prendre quelque repos. La halte terminée, nous allions nous remettre en chemin, lorsque le duc, avec une escorte de cavaliers en armes, survint à l'improviste, demandant à grands cris : « Oii est l'archevêque? )) On lui désigna le pontife qui venait de monter à cheval. Il le regarda d'abord d'un œil menaçant, puis, comme touché d'un remords soudain, il baissa les yeux et dans son trouble ne put articuler une seule parole, a Seigneur duc, lui dit Anselme, permettez-moi de vous embrasser. — Seigneur, répondit le duc, je suis heureux de pouvoir vous embrasser et vous servir. Je bénis Dieu qui me fait la grâce de vous rencontrer en ce pays. » Et ils se donnèrent l'un à l'autre le baiser de paix. Anselme lui dit alors : a C'est pour les intérêts de notre religion sainte^ vénérable duc, que je fais le voyage de Rome. Votre rencontre me comble de joie, elle me procure le bonheur de votre connaissance et de votre amitié, elle me vaudra pour moi et les miens la sécurité et la paix dans notre passage sur votre territoire. — Mon amitié vous est acquise, répondit le duc ; toute ma puissance est à votre disposition. Je me recommande à votre

1 On donnait alors le nom de Francia à l'île ou duché de France auquel étaient joints le SoissonnaiS;, l'Orléanais et le Berry. (Cf. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorhéry, p. 236.)

bénédiction et à vos prières. )> 11 chargea l'un des plus puissants seigneurs de son escorte de veiller à la sûreté du pontife, de rester à sa suite et de lui rendre les mêmes honneurs et les mêmes services qu'à lui-même. Puis il s'éloigna en déclarant que ceux qui l'avaient excité à poursuivre le saint archevêque méritaient la colère du Dieu tcut-puissant. Anselme, disait-il, a la figure d'un ange*. ?) Les terreurs d'Eadmer n'étaient pas justifiées. Le duc de Bourgogne dont il est ici question était Eudes I, l'ami de saint Robert de Molesmes, le protecteur et le bienfaiteur de Cîteaux, prince aussi pieux que brave, grand justicier, comme on disait alors, et incapable du rôle de détrousseur de grand chemin que lui prêtait Eadmer. M. de Rémusat dans son Histoire de saint Anselme de Cantorbéry^ a déjà relevé cette méprise facilement explicable de la part d'un moine anglais, étranger aux personnes et aux choses de notre patrie ^. Il est vraisemblable que la pohtique vindicative de Guillaume le Roux avait été jusqu'en Bourgogne calomnier le saint archevêque et le signaler comme un criminel d'état à l'attention du duc Eudes. C'est en ce sens que nous interpréterions la démarche de ce prince et son exclamation indignée contre les adversaires d'Anselme. Nous verrons bientôt que la haine du roi d'Angleterre alla chercher plus loin encore des auxiliaires contre le primat de Cantorbéry. Trois jours avant la fête de Noël (22 décembre 1097), Anselme était reçu en

1 Eadmer, Histor. novorum, loc. cit., col. 404.

2 « J'avoue, dit M. de Rémusat, que je soupçonne un peu le bon Eadmer d'avoir^ pour rendre son héros intéressant, calomnié le duc de Bourgogne, Peut-être nos pèlerins ont-ils eu peur en le voyant à la tête de ses hommes d'armes ; mais rien dans sa conduite ne prouve qu'il en voulût à sa personne, et il semble n'avoir fait sur la grande route à l'archevêque qu'une visite de curiosité. C'était d'ailleurs un très-haut seigneur, un prince de la maison de France, un arrière petit-fils du roi Robert II, un prince dévot qui, Tannée suivante, fonda l'abbaye de Cîteaux, et qui mourut à la croisade. » (M. de Rémusat, saint Anselme de Cantorbéry , chap. xii, p. 237.) Du reste, Eadmer lui-même semble plus tard avoir reconnu lui-même son erreur. Il ne la reproduit point dans sa Vie de saint Anselme, où il dit formellement que jusqu'à Lyon leur voyage ne fut qu'une série d'ovations pour le saint archevêque. (Eadmer, Vit. S. Anselm., 1. II; Patr. M., t. CLVIII, col. 98.)

triomphe à Gluni par le vénérable abbé saint Hugues, ce patriarche des moines de France. Vers les premiers jours de janvier, il arrivait à Lyon, oii le légat apostolique le retint tout l'hiver dans sa demeure.

45. Ce long séjour ne fut point motivé par les difficultés, d'ail- Séjour près

. .du légat.

leurs très-considérables, qu'eût présentées en cette saison la Embûches

déjouées. Coi-

traversée des Alpes. Les émissaires de Guillaume le Roux étaient respondance

échaagée

<illés jusqu'à Ravenne prévenir l'antipape Wibert et ses partisans avociepape du prochain passage.de l'archevêque de Cantorbéry. Il se rendait à Rome, disaient-ils, avec des sommes énormes destinées à Urbain H. a Or, dit Eadmer, les schismatiques à la solde du roi Henri IV de Germanie, postés dans les gorges des Alpes, mettaient à mort les évêques, les religieux, les clercs qui faisaient le pèlerinage de Rome *. A la nouvelle de l'arrivée d'Anselme, ils redoublèrent de vigilance et se promirent de ne pas laisser échapper une si noble proie. Leurs criminelles espérances furent trompées par Hugues de Lyon qui nous retint trois mois dans sa ville métropolitaine. Durant cet intervalle, notre bienheureux père tomba gravement malade, et nous craignîmes un instant de le voir ravi à notre amour. Des voyageurs qui traversaient alors la ville de Lyon pour se rendre en Italie y portèrent cette nouvelle, ajoutant que, dût-il survivre à cette maladie, Anselme ne retrouverait plus assez de force pour continuer son voyage. Anselme lui-même avait adressé au pape Urbain II une lettre fort touchante, oii il le priait, en considération de son âge et de ses infirmités, d'accepter sa démission du siège primatial de Cantorbéry et de le dispenser d'aller plus loin. Les schismatiques déçus dans leur espoir cessèrent de nous attendre. Cependant notre bienheureux père recouvra la santé ; le messager qui avait porté sa lettre à Urbain II revint de Rome et l'informa que loin d'accepter sa démission, le pape lui ordonnait de reprendre courage et de continuer aussitôt qu'il le pourrait son voyage ad limina ^. n

* Cf. n" 2 de ce présent chapitre.

2 Eadmer, Histor. novor,, loc. cit.^ col. 407.

XXIY.

Départ pour ^6. (( Anselme toujours prêt à obéir aux ordres du siège aposv^e"ïû paSs tolique, même au péril de sa vie, n'hésita pas un instant et dcLatran. ^^^^ partîmes aussitôt. Sortis de Lyon la troisième férié avant le dimanche des Rameaux (mercredi 17 mars 1098), nous arrivâmes le samedi suivant à un village nommé Aspera, où nous prîmes dans une hôtellerie notre repas du soir. Mais le bienheureux père, ne jugeant pas convenable de passer en ce lieu une nuit si sainte et la vigile solennelle des Palmes, se rendit à un monastère voisin. 11 était, comme nous, vêtu d'un simple habit de moine. Les religieux nous donnèrent l'hospitalité comme à des pèlerins ordinaires et après le chant des vêpres, s'entretenant avec nous, demandèrent d'où nous venions, u De France, répondîmesnous. Si Dieu le permet, nous avons l'intention de poursuivre jusqu'à Rome notre pèlerinage. — Ne le faites pas, dirent-ils. Aucun pèlerin en habit ecclésiastique ou religieux n'échappe à la fureur des schismatiques. Dernièrement l'archevêque de Cantor-. béry appelé, dit-on, à Rome pour les intérêts de son église primatiale, réussit h gagner sain et sauf la ville de Plaisance. Mais là, apprenant que tous les chemins étaient interceptés par les ennemis de l'Église, il revint sur ses pas et retourna à Lyon où il est actuellement. — Il a bien fait! s'écria Baudoin. Mais nous, pauvres moines, que le service de Dieu et l'obéissance à notre père spirituel obligent à ce voyage, nous irons, avec l'aide du Seigneur, aussi loin qu'il nous sera possible. Quand nous ne pourrons plus avancer, notre obédience sera accomplie et nous reviendrons. — Que la miséricorde de Dieu vous protège ! » nous dirent-ils. Après cet entretien, nous célébrâmes avec eux les offices de la nuit et ceux du dimanche des Rameaux, puis nous reprîmes notre route K — Arrivés à Suze, toujours vêtus en simples rehgieux et sans que notre bienheureux père eût aucun insigne qui pût le faire reconnaître, nous vînmes demander l'hospitalité au monastère de Saint-Just. L'abbé nous ayant demandé qui nous étions et d'où nous venions, nous lui répondîmes en quelques mots, de manière qu'il comprit que

*Eadmer, Histor. novor., loc. cit., col. 408.

parmi nous se trouvaient des religieux de l'abbaye du Bec. A ce mot, l'abbé s'écria : u Mes frères, je vous en conjure, donnez-moi des nouvelles de ce grand ami de Dieu, Anselme, abbé de votre monastère, ce génie chrétien dont la science et la vertu sont honorées dans tout l'univers catholique. » Baudoin prit alors la parole : « Anselme a été ravi à notre monastère du Bec, dit-il : on l'a fait archevêque dans un autre royaume. — Je le sais, dit l'abbé. Mais maintenant où est-il? comment se porte-t-il? — Depuis sa promotion au pontificat, reprit Baudoin, je ne l'ai pas revu à l'abbaye du Bec. Mais on dit que sa santé est bonne. — Dieu soit béni ! reprit Tabbé. Je ne cesse de prier pour la conservation de ce grand homme. » Pendant l'entretien, Anselme, la tête couverte de son capuchon, se tenait dans l'ombre et dissimulait son visage. Nous ne vouHons pas nous faire connaître, de peur qu'une indiscrétion nous fît retomber dans les périls jusquelà si heureusement évités. De Suze nous gagnâmes le monastère de Saint-Michel-de-Cluses (aujourd'hui Chiusa), oii nous passâmes les trois jours du vendredi saint, du samedi et du dimanche de Pâques (26-28 mars 1098). Puis nous continuâmes notre marche jusqu'à Rome, sans aucune mauvaise rencontre et sans que nulle part Anselme eût été reconnu. Tel était pourtant, et nous ne cessions de nous en émerveiller, l'attrait céleste rayonnant autour de la personne du bienheureux père, que son aspect seul inspirait la vénération à tous. Plus d'une fois, hébergés par les schismatiques, ses plus mortels ennemis, nous vîmes la population entière, ignorant son nom, se presser aux portes des hôtelleries, sollicitant la bénédiction du saint étranger *. »

47. « Ainsi entouré d'hommages qui ne s'adressaient point à son Audience titre, mais uniquement à la sainteté éclatant en sa personne, donnéTparUrreprend l'hagiographe, Anselme poursuivit heureusement son TnseimT" voyage jusqu'à Rome. Prévenu de son arrivée, le pontife Urbain II lui fit témoigner toute sa joie ; il lui assigna un appartement dans le palais du Latran oii il demeurait lui-même, et voulut qu'il prît

1 Eadmer, S. Anselm, vit,, 1. II; Pair, lai., t. CLYIII, col. 99.

un jour entier pour se reposer des fatigues du voyage. Le4endemain matin eut lieu l'audience solennelle ; le clergé et la noblesse de Rome vinrent se ranger autour du pape pour assister à la réception de notre bienheureux père. Anselme fut introduit avec les plus grands honneurs et amené au milieu de la salle où un siège lui avait été préparé. Il alla, suivant la coutume, ^e prosterner aux pieds du vicaire de Jésus-Christ, mais Urbain II le fit relever, l'embrassa tendrement, le força de s'asseoir en se félicitant de posséder un tel hôte ; cependant toute la salle retentissait d'acclamations d'allégresse et de bienvenue. Quand le pontife eut repris place sur son trône, le silence se rétablit, et Urbain II prononça une allocution dont Anselme nous dit après l'audience que jamais sa modestie n'avait encore été mise à pareille épreuve. « Le voilà donc! dit le pape : nous avons enfin le bonheur de le contempler^ ce héros de doctrine et de vertu ! Par l'élévation du génie, la profondeur de la pensée, l'étendue du savoir, nous le considérons comme un maître ; par le rang et la dignité nous le vénérons presque comme un égal, quasi comparem. Il est le patriarche et comme l'apostolique d'un autre monde , velut apostolicwn alterius oi^bis. Cependant au milieu de tant de grandeurs et de gloire, quelle touchante et profonde humilité ! quelle abnégation, quel dévouement ! Il vient d'affronter tous les périls, de traverser les mers, de s'exposer aux dangers d'un long et pénible voyage, pour offrir ses hommages au bienheureux Pierre, représenté par notre humble personne. Il vient nous demander des conseils, et c'est nous qui aurions besoin d'en recevoir de lui. » Urbain II continua ainsi ses éloges pendant que le visage d'Anselme exprimait la plus sincère confusion , car il se croyait lui-même complètement indigne des louanges que lui prodiguait un si grand pontife *. Enfin le pape l'ayant invité à exposer devant l'assemblée les motifs de son voyage, Anselme prit la parole et reproduisit devant cet imposant auditoire les termes mêmes de sa lettre adressée de Lyon au

1 Eadmer, S. Anselm. vit.; Pair, iat., t. CLVIII, col. 99.

souverain pontife K « Seigneur très-vénéré et père digne de tout amour, dit-il, le monde catholique sait qu'en exaltant votre sainteté pour lui confier le gouvernement de son Église, Jésus-Christ Notre Sauveur a ménagé un conseil et un recours à tous ceux qui, dans l'exil de ce siècle, aspirant au repos de la céleste patrie, souffrent persécution pour la justice. C'est dans cette espérance et par ce motif que moi , votre humble serviteur, je viens déposer les angoisses de mon âme dans le sein de votre piété paternelle et apostolique, me réfugiant comme un fils près du plus tendre des pères, mi pie pater . Je ne parlerai pas de la violence qui me fut faite alors que, malgré toutes mes protestations et toutes mes résistances, on me fît asseoir de force sur le siège de Cantorhéry. Ces faits sont assez connus pour que nul ici ne les ignore. Mais depuis quatre années d'épiscopat je n'ai pu faire aucun bien; j'ai vécu, serviteur inutile, au milieu de tribulations immenses, exécrables, telles enfin que je préférerais aller mourir partout ailleurs, plutôt que de vivre en Angleterre. Chaque jour je voyais de mes yeux se multiplier des désordres que j'avais le devoir d'empêcher, et contre lesquels toute la vigueur du ministère pastoral était impuissante. Le roi dispose à son gré des églises du vivant même de leurs titulaires ; et après la mort de ceux-ci les donne à qui lui plaît. 11 s'est emparé de tous les domaines du siège de Cantorbéry. Je voyais fouler aux pieds la loi divine, l'autorité des saints canons et des décrets apostohques. Quand je faisais entendre mes réclamations, on me répondait que telles étaient les coutumes d'Angleterre. Pour avoir seulement demandé au roi l'autorisation de venir consulter votre paternité, et lui exposer avec mes douleurs les inquiétudes de ma conscience, je fus traduit à la cour d'Angleterre comme criminel de lèse-majesté. Le roi dans sa colère voulait exiger de moi le serment de ne jamais, pour quelque motif que ce fût, interjeter aucun appel ù votre saint et apostolique siège. C'est dans ces conditions

* Anselmus a papa de sui adventus causa requisitus, eo illam ordine retulit quo in epistola sua quam a Lugduno, ut diximus, ei direxerit, ipsam digessit. (Eadmer^ Histor. novor.; Pair, lat., t. CLIX, col. 408.)

PONTIFICAT DU B. URBAIN II (i088-1099).

que j'ai quitté le sol anglais pour recourir à votre miséricorde. Il m'est impossible de sauver mon âme en continuant un tel ministère. Je vous supplie donc, père bien aimé, par les entrailles de la charité de Jésus-Christ, vous qui voulez que Dieu règne dans l'âme des pasteurs, afin que l'âme des pasteurs échauffe le zèle des fidèles au service de Dieu; je vous conjure au nom de la piété paternelle et apostolique qui habite votre cœur ; délivrez mon âme des liens d'une telle servitude, rendez-moi la liberté de servir Dieu en paix. Que votre sagesse et votre autorité apostolique daigne en même temps pourvoir au salut de l'église d'Angleterre, avec le secours du Dieu tout-puissant qui comble de grâces le ministère de votre sainteté, renverse par lui le règne de Satan et brise les portes de l'enfer ^ » Urbain II consola le noble exilé; il refusa, comme il l'avait déjà fait, l'offre de sa démission et lui promit l'appui du siège apostolique. «Nous continuâmes donc, reprend Eadmer, de séjourner au Latran, vivant avec le pape. Une lettre d'Urbain II fut adressée à Guillaume le Roux, avertissant et exhortant ce prince, lui enjoignant au nom du bienheureux Pierre d'avoir à rendre la paix à l'église d'Angleterre et de restituer à l'archevêque de Cantorbéry tous les domaines usurpés. Anselme écrivit lui-même au roi une lettre qui fut jointe à celle du pape, et confiée à l'envoyé qu'Urbain II fit partir aussitôt pour la Grande-Bretagne 2. »

§ IVII. Les Œuvres de saint Anselme de Cantorbéry.

Hommages 48. Lcs élosTCs déccmés si solennellement par le bienheureux

rendus au ge- ^ ^ ^

nie de saint poutife au mérite de saint Anselme ont été ratifiés par l'histoire.

Anselme. , ^

Aujourd'hui encore l'ancien abbé du Bec, le primat d'Angleterre, l'innocente victime des fureurs de Guillaume le Roux, est considéré, même par les ennemis de la foi et de l'Église, comme un génie philosophique de premier ordre. Quel contraste entre les bru-

1 Eadmer, Histor. novor., loc. cit., col. 405-407. « Id., ibid.

talités d'un roi ignorant et à demi-sauvage, avec l'humble mansuétude du représentant d'une science qui n'a peut-être dans sa sphère jamais eu d'égale ! C'est toujours le mot du prince des pasteurs à ses disciples : a Voici que je vous envoie comme des agneaux au milieu des loups *; » et jusqu'à la fin des siècles il en sera ainsi. <( Pour apprécier saint Anselme, dit M. de Rémusat, on pourrait s'en tenir au jugement des écrivains du moyen âge. » Voici ce jugement tel qu'il résulte de leurs divers témoignages. « La philosophie, c'est-à-dire l'étude de la sagesse par la méthode et le raisonnement, fut mise en honneur dans les Gaules et en Angleterre aux jours de ces hommes illustres, Bruno, Lanfranc, Anselme 2. Tout entier à la théorie céleste, Anselme, puisant à la source de la sagesse, répandit largement les flots de miel de la science. Il pénétra habilement les obscurités de la sainte Écriture 2. Nul de son temps ne fut aussi curieusement docte, nul plus profondément spirituel ^. Éloquent même dans l'idiome vulgaire^, éminent par la sainteté, éminent par l'étude des lettres, connu, aimé, célèbre dans la Normandie, dans la France, dans la Orande-Bretagne, ce fut un magnifique docteur de l'Église ^. Ce fut le philosophe du Christ ^. Il obtint un grand nom près de celui des grands docteurs qui sont au ciel ^. n L'écrivain, l'homme de lettres, le théologien, le philosophe, le saint, tout ici est indiqué, poursuit M. de Rémusat. On peut étudier Anselme sous les divers aspects de son génie, mais il faut remarquer que chez lui

* Luc, X, 3.

2 Alberic. Trium-Fontium^ Chronic; D. Bouquet, t. XI, p. 358.

3 Cœlesti theoriœ omnino inhœsit, et ex uberrimo fonte sophiœ melliflua copiose profudit. (Order. Vital., Hist. écoles., 1. IV.)

* Nemo tam anxie dodus, nemo tampenitus spiritualis. (Willelm. Malmesbur. , Gest. reg. Anglor., 1. IV.)

s Eloquentia etiam in communi loquela profluens. (Id., Gest. pontif. Aiiglor., 1. I.)

^ Abaelard., Opéra, Epist. xxi.

'^ Christi philosophus . (Matth. Paris, Historîa major, p. 43, édit. 1644.)

8 Sortitus est nomen grande juxta nomen magnorum qui sunt in cœlo. (Bromton, Chronic, Scr. X, p. 1003. — Dom Bouquet, t. XIII, p. 94.) Notes de M. de Rémusat.

104 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (d088-1099).

la sainteté se mêle à tout. Il n'a point laissé d'ouvrage qu'on ne pût regarder comme un ouvrage de piété. Saint Anselme a précédé de très-peu le moment oii la philosophie scolastique, pre* nant sa forme et son caractère, marqua d'une commune empreinte tous les esprits dont elle s'était emparée. Mais quoiqu'on pressente dans sa manière d'écrire le goût et la méthode qui allaient bientôt dominer la science, il appartient cependant encore ù une époque oii la pensée, moins contrainte, se produisait avec plus de naturel ; et son penchant le portait à se livrer ingénument, librement, aux recherches de la réflexion et aux inspirations de la pensée. Il porte le joug léger de l'Évangile, mais il n'a reçu celui d'aucun maître, il ne compte avec aucune école. Tout chez lui est spontané sous la loi chrétienne. Il est moine, pontife, docteur; mais il est lui-même et son talent y gagne comme sa philosophie. Il connaissait le cœur de l'homme, il savait en comprendre les misères, en toucher les passions, en diriger les mouvements ; son âme pleine d'amour ne se fermait à aucune souffrance K » MédiuuioHs, 49. (( Comment donc ne rencontrerions-nous pas dans ses Homélies ouvrageSj avec la sagacité du moraliste, cette émotion de charité s. Anselme, qui sc communlquo en s'épanchant et qui rend la parole émouvante à son tour? On a fait des éditions presque innombrables de ses u Méditations ^; n et ce recueil, vieux de six ou sept siècles, garde son prix pour ceux qui savent goûter 1' « Imitation de Jésus-Christ » et V « Introduction à la vie dévote » de saint François de Sales. Les ((Méditations, » qu'Anselme ne distingue guère de ses (( Oraisons 3, )> avaient dans sa pensée le même but et le même objet. {( Elles sont destinées, dit-il, à exciter dans le cœur l'amour et la crainte de Dieu. Elles ne doivent point être lues dans le tumulte, mais dans le calme ; avec rapidité, mais peu à peu ; de suite, mais par fragments, en commençant et en finissant là où l'attrait intérieur de la grâce porte à le faire *. » Ce conseil que

* M. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorbéry, p. 437-440.

2 S. Anselm., Liber Meditationum ; Pair, lat., t. CLVIII, col. 709-854.

3 S. Anselm., Orationes, t. cit., col. 855-1015.

* S. Anselm., Meditationum et Orotion. prolog., t. cit., col. 709.

donnait Anselme dans un intérêt spirituel, le goût aussi et la critique pourraient le répéter. Il faut les lire par pratique de dévotion ou les réciter comme une prière, ainsi que faisait Thomas Becket avant de célébrer la messe. De telles œuvres, où l'on trouve le mouvement, l'accent d'une véritable ferveur et çà et là des traits d'une vive éloquence, n'ont point été écrites pour divertir l'esprit. Il s'y agit de l'âme et non du goût du lecteur. Les (( Homélies et Exhortations * » de saint Anselme ressemblent plus à des prônes qu'à des sermons. Elles roulent toutes sur un passage de l'Écriture, dont elles offrent le commentaire littéral et spirituel. Anselme y montre la finesse de son esprit, une vraie connaissance de la Bible et des travaux de saint Jérôme et de saint Augustin, bien qu'il ne les cite jamais, non plus qu'aucun père de l'Église. Il est ennemi de toute citation, si ce n'est de l'Écriture sainte. Tout ce qu'il a composé comme prédicateur atteste l'intention d'instruire plutôt que d'émouvoir, ses Homélies appartiennent plus à l'enseignement qu'à la prédication 2. — Les grands traités de philosophie mis à part, les lettres ou u Épîtres ^ » de saint Anselme sont ce qu'il a fait de mieux. Lorsqu'un homme supérieur a laissé une correspondance, il est rare qu'elle ne vaille pas tous ses ouvrages. Plus qu'un livre, une lettre est un acte de la vie. L'homme s'y traduit dans l'écrivain. Les lettres d'Anselme ont éminemment ce mérite; il s'y peint avec une sincérité persuasive. Toutes les préoccupations de son esprit, toutes les agitations de son existence, toutes les inquiétudes de sa vertu, scrupules, regrets, craintes, espérances, vives amitiés, bienveillantes remontrances, sévères conseils, tout est réuni dans cette précieuse

1 S. Anselm., Homiliœ et exhortationes, t. cit., col. 585-687.

2 Cette observation fort juste de M. de Rémusat nous révèle dans saint Anselme le sens pratique d'un pasteur qui connaissait les besoins spirituels de son troupeau. L'oubli des vérités de la foi et des lois de l'Eglise était de son temps, nous l'avons vu, la grande plaie de l'Angleterre. Voilà pourquoi saint Anselme faisait exclusivement de sa prédication un enseignement doctrinal.

3 S. Anselm., Epistol,\. IV; Pair. M., t. CLVIII, col. 1058-1208; t. CLIX, col. 1-272.

collection; tout la remplit et l'anime d'an intérêt doux et soutenu ; tout y révèle l'intime secret de cette âme qui ne connut que deux choses : les affections et les principes, aimer et penser. L'esprit n'y est pas cherché, mais il s'y rencontre ; ce qu'on y admire à chaque page, c'est la délicatesse dans tous les sens du mot : celle de l'esprit, celle du cœur, celle de la conscience. Gomme souvent les événements sont intéressants et les sentiments profonds, le sérieux du ton n'entraîne avec soi nulle froideur. Partout se trahit une sensibilité vive, qui, de loin en loin, arrive à l'éloquence. L'élévation des sentiments amène celle des pensées; c'est un grand esprit qui s'émeut. La gravité n'ôte rien à la candeur, et la candeur n'exclut pas la finesse. Les traits spirituels ne manquent pas, l'expression n'est même pas toujours exempte de subtilité. On rencontre dans sa latinité élégante des effets de mots, des antithèses, des concetti, comme il y en a dans saint Augustin, et Anselme ne sait guère être négligé. Eadmer qui nous l'atteste, et qui prenait pour ainsi dire note de ses entretiens, en a laissé un monument*. »

50. Il est intitulé : « Similitudes de saint Anselme 2, » et divisé en cent quatre-vingt-quatorze chapitres fort courts, dont la traduction nous semblerait, de nos jours, appelée à un succès non moins grand qu'à l'époque oii, paraissant pour la première fois, ils firent les délices des générations du xii® siècle. Les mêmes besoins spirituels, les mêmes agitations religieuses, politiques ou intellectuelles qui signalèrent cette période, sont redevenus une actualité pour la nôtre. D'ailleurs la sagesse formulée en maximes par saint Anselme, est de tous les temps et de tous les pays. Quelques épis glanés au hasard, dans cette gerbe de vérités lumineuses et fécondes, feront comprendre notre pensée. Voici la théorie chrétienne de la hberté, telle que l'expose saint Anselme et telle que l'Église catholique l'a toujours enseignée. « La liberté se produit sous trois formes différentes : la liberté d'action, que les multitudes revendiquent, et qui consiste pour chacun à faire

1 M. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorbéry, p. 440-445.

2 S. Anselm., Liber de SimilitudiJiibus ; Pair, lat., t. CLIX, col. 606-712.

impunément tout ce qu'il veut ; la liberté de l'intelligence, qu'on est souvent tenté d'asservir*; enfin la liberté de la volonté droite. Cette dernière, puisqu'elle est la rectitude même, est bonne ; mais précisément par cette raison elle est fort rare, parce que le petit nombre seulement sait vouloir ce qui est juste. Or, la liberté d'action, sans celle de la volonté droite, est toujours un fléau. La liberté de l'intelligence est tantôt bonne, tantôt mauvaise, suivant qu'elle est ou non conforme à la liberté de volonté droite et pure. Chaque homme dans une certaine limite a une liberté quelconque d'intelligence, celle par exemple de comprendre ce qui lui est utile. Qu'il la restreigne à ne vouloir en ce sens que ce qui est bien, il aura dès lors la vraie liberté d'intelligence et la vraie liberté d'action, lesquelles ont pour objet unique la justice et le devoir 2. » Nous émettrions volontiers le vœu que cette définition de la liberté fût inscrite à la première page de toutes nos modernes constitutions. Les idées de saint Anselme sur l'éducation des enfants, cette question redevenue pour nos çociétés actuelles tellement vitale que de sa solution dépend tout l'avenir, ne sont ni moins justes ni moins saisissantes. « Dites-moi, je vous prie, demandait le saint docteur, si dans votre jardin vous plantiez un arbuste, et que vous l'enfermiez de toutes parts dans un cercle tellement étroit qu'il lui fût impossible d'étendre ses rameaux nia droite ni à gauche, après un certain nombre d'années quand vous dégageriez ce malheureux captif, quel arbre auriez-vous sous les yeux? Un tronc rabougri, couvert de nœuds, de rugosités, sans verdure ni feuillage. C'est pourtant ce que vous faites, ô pédagogues, de ces chers enfants que Dieu voulait planter dans le jardin de son Éghse pour y croître et fructifier ! Vous les renfermez dans un tel système de terreurs, de menaces, de punitions humiliantes, qu'ils ne trouvent d'expansion d'aucun côté et n'ont jamais la liberté d'eux-mêmes. Sous cette oppression inintelligente, leur âme se ferme comme en un retranchement intérieur où elle se nourrit de

1 C'était une allusion à la tyrannie sous laquelle Guillaume le Roux prétendait courber la foi catholique et ses défenseurs.

*S. Anselm., Similitudo clxxxiii; Pair, lat., t. CLIX, col. 698.

Traités philosophiques.

Principes généraux développés par S. Anselme.

pensées funestes, de désirs malsains, d'aspirations sinistres. Ne sentant autour d'eux ni amour, ni tendresse, ni bienveillance , ils vous prennent en horreur : leurs espérances d'avenir sont toutes de haine, d'impiété, de vengeance. Avec cette lamentable méthode, à mesure qu'ils croissent en âge, la crainte servile, l'envie et tous les soupçons croissent en eux contre vous. Courbés sous la terreur, enclins à tous les vices, ils n'ont qu'une seule préoccupation, celle de déjouer vos efforts, de tromper votre surveillance ; qu'en seul désir, celui d'être débarrassés de vous pour rentrer

dans le monde

(( Avez-vous jamais vu un ciseleur réussir à

entailler dans l'argent ou l'or, uniquement à coups de marteau, une statue ou un bas-relief? Je ne le suppose pas. Que fait-il donc? Pour disposer le précieux métal à recevoir la forme projetée, il l'assouplit avec ses instruments, puis d'une main légère il affaiblit les saillies, creuse les ondulations et donne à tout un poli achevé. Ainsi devez-vous façonner les enfants pour leur donner l'ornement des bonnes mœurs. Sans doute il faut faire disparaître les saillies par une sage correction, mais il n'est pas moins indispensable de prodiguer à ces natures encore si délicates les soins et la tendresse d'un amour tout paternel. Je dis la tendresse, car ce sont de tendres êtres, qu'il faut nourrir de lait, réservant une nourriture plus solide pour un âge plus avancé 2. » On pourrait de nos jours, non sans quelque utilité, remettre en lumière et surtout en pratique de pareilles maximes.

51. Ce qui distingue en efTet le génie de saint Anselme, c'est que ses vues sont prises d'une sphère tellement élevée au-dessus des contingences humaines, qu'elles n'ont réellement point d'âge, ni de date, ni de patrie. Elles sont de tous les temps, de tous les siècles, de tous les pays, parce qu'elles sont puisées à la source des vérités éternelles. Anselme fut pour la rénovation de la science chrétienne ce que saint Grégoire VII avait été pour le rétablissement de la discipline ecclésiastique et sociale. Dans l'ordre de la philosophie comme dans celui du droit canonique, l'un et l'autre

1 S. Ansehïi., Similitud. clxxviii; Pair, lat., t. CLIX, col. 096.

2 S. Ansehn., Similitud. clxxix; Pair, lat., t. CLIX, col. 697.

furent les restaurateurs de la vérité; l'un et l'autre furent victimes dans le temps, mais ils partagent la même immortalité de la terre et du ciel. Le caractère propre de la philosophie de saint Anselme, son point de départ, fut de prendre la vérité révélée pour base et pour fondement de la raison humaine : Fides quserens intellectum. De même le caractère propre de l'enseignement de Grégoire VII, son point de départ fut la tradition catholique prise comme base, comme fondement du régime social des états chrétiens. Le grand principe de saint Anselme, celui qu'il développe dans ses incomparables traités philosophiques : Monologium, Proslogion, de Veritate^ de Libero Arbitrio^ de Incarnatione Verbi, Cur Deus homo ^ est celui-ci : « L'ordre de rectitude exige que nous croyions d'abord les mystères de la foi chrétienne, avant d'oser leur appliquer la discussion du raisonnement^. » En d'autres termes, la foi n'est point un produit de la science, mais une condition préalable pour y arriver. « Je ne cherche point à comprendre pour croire, disait Anselme, mais je crois afin de pouvoir comprendre. Car le principe de ma foi est que si je ne commençais par croire, je n'arriverais jamais à comprendre ^. » Ces déclarations formelles du grand docteur le séparent à jamais de ce qu'on a depuis appelé : école rationaliste, méthode cartésienne, philosophie expérimentale, investigation du moi humain comme point de départ pour arriver à la connaissance de l'être. La philosophie de saint Anselme procède directement de la parole évangélique : «Le Verbe est la lumière véritable qui illumine tout homme venant en ce monde*. » La foi précède; elle est comme le substi^atum de la

*S. Anselm., De divinitatis essentiel mo7iologium ; Pair, lat., t. CVIII, col. 142-223. Proslogion seu alloquium de Dei existentia, col. 223-242. Dialog. de Veritate, col. 467-486. De libero Arbitrio, col. 490-oP " Liber de Trinitate et de Incarnatioîie Verbi, col. 259-324. Cur Deus homo, col. 359-431.

* Rectus ordo exigit ut profunde Christianœ fidei credamus, priusquam ea prœsumamus ratione discutere. (S. Anselm., Cur Deus homo; Patr. lat., t. CLVIII, col. 362.)

3 Neque enim quœro intelligere, ut credam; sed credo ut intelligam. Nom et hoc credo quia si non credidero, non intelligam. (S. Anselm., Proslogion, cap. i ; Patr. lat., t. CLVIII, col. 227.)

* Joann., i, 8.

liO PONTIFICAT DU B. URBAIÎt II (1088-1099).

science, a Car, ajoute saint Anselme, quiconque croit se rend coupable de négligence sil ne s'efforce de comprendre l'objet de sa foi*. » Il n'exalte donc point, comme l'ont supposé quelques critiques superficiels, la raison au-dessus de la foi ; pas plus que, suivant une autre appréciation contradictoire, il ne refuse à la raison sa valeur propre en dehors de la foi. a Par les seules forces de la raison, dit-il, l'homme peut atteindre à la notion d'une nature souveraine, se suffisant à elle-même dans une éternelle béatitude, donnant l'être à tout ce qui n'est pas elle , maintenant par sa providence toute-puissante l'ordre des êtres contingents : il peut enfin s'élever à beaucoup d'autres notions sur Dieu et la créature ^. » C'est là l'enseignement constant de l'Église depuis saint Paul qui inscrivait dans son Épître aux Romains cette glorieuse prérogative de la raison ^, jusqu'au concile œcuménique du Vatican qui la proclame en termes solennels *. Mais en appelant la raison à user de sa vigueur naturelle pour pénétrer, suivant la mesure de ses forces, dans l'intelligence des vérités révélées, saint Anselme ne prétendait point, comme on le lui a imputé faussement, établir une démonstration purement rationnelle des mystères du christianisme. «De ces mystères sublimes, dit-il, le secret dépasse touttî la puissance de l'intellect humain. Mais il suffit à qui contemple leurs profondeurs incompréhensibles d'arriver par le raisonnement à se convaincre de leur réalité, bien qu'il soit impossible à notre intelligence de

1 Negligentia mihi videtur, si postquam confirmati sumus in fide, non studemus quod credimus intelligere. (S, Anselm., Cur Deus homo, loc. cit.,

2 Vnam naturam siimmam omyiium quœ sunt, solani sibi in œterna beatitudine sua sufficientem , omnibusque rébus aliis hoc ipsum quod aliquîd sunt, mit quod aliquo modo bene sunt, per omnipotentem bonitatem suam dantem et facientem, aliaque perplura de Deo sive de ejus creatura... potest quis, si vel mediocris inge7iii est,... ipse sibi saltem sola ratione persuader e. (S. Anselm., Monolog., cap. i, col. 144.)

3 Invisibilia enim ipsius a creatura mundi, per ea quœ facta sunt, intellecta conspiciuntur ; sempiterna quoque ejus virtus et divinitas. {Rom., i, 20.)

* Si quis dixerit Deum unum et verum, creatorem et dominum nostrum, per ea quœ facta sunt, naturali rationis humanœ lumine certo cognosci non posse, anathema sit. (Concil. Vatican,, De Révélai., can. 1.)

les comprendre ^ S'il ne nous est point donné de contempler encore face à face cette lumière inaccessible, du moins par l'image que notre âme en reflète comme une empreinte de son Créateur, nous pouvons arriver à des similitudes, à des analogies, à une sorte de vue indirecte per spéculum et in œnigmate ^. »

52. On ne saurait donc se méprendre sur le but de saint Analyse du Anselme, ni sur le véritable caractère de son œuvre philoso- de ^verilate. phique. a Anselme, dit un récent et docte auteur^, avait hérité du génie de saint Augustin, mais il possédait à un plus haut degré que ce Père, l'esprit d'analyse et de méthode. Le premier il entreprit de montrer dans les principaux dogmes du christianisme l'accord harmonieux de la raison avec la foi. Sa dialectique est rigoureuse, claire, originale. Il suffît pour s'en faire une idée d'analyser son dialogue De Veritate. u Sous le nom de vérHé, dit saint Anselme, nous entendons d'abord le terme propre qui représente un objet, et nous disons que l'expression est vraie quand elle convient à son objet. Mais cette expression n'a de vérité qu'autant que l'objet est vrai lui-même, et par conséquent, la vérité n'est pas seulement un rapport, une relation, elle a une valeur objective incontestable. Or, un objet n'est vrai qu'autant qu'il rempht son but et sa fin. Ainsi, un discours est vrai quand il est tel que chacune de ses propositions est conforme à la rectitude de la vérité. Vérité et rectitude sont deux termes identiques. Or, cette rectitude des mots et des choses, des pensées et des actions, ne tombe point sous les sens ; elle n'est saisie que par l'enten-

i Videtur mihi hujus iam sublimis rei secretum transcendere omnem ïniellectus aciem humani. Sufficere namque debere existimo rem incomprehensibilem indagantij si ad hoc ratiocinando pervenerit, ut eam certissime esse cognoscat, etiamsi penetrare nequeai intelledu quomodo ita sit. (S. Anselm., Mo7iolog., cap. LXiv, col. 210.)

* Sic ergo illa natura (divina) ineffabilis est ; et tamen falsum non est si quid de illa ratione docente per aliud velut in œnigmate potest œstimari... Aptissime îgitur mens humana ipsa sibimet esse velut spectdum dici potest j in quo speculetur, ut ita dicam, imaginem ej'us quem facie ad faciem videre nequit. [Monolog., cap. lxv, col. 212; cap. Lxvii, col. 213.)

3 M. l'abbé Bourqiiard, Essai sur la Méthode dans les sciences théologiques, p. 81 et suiv.

dément. Donc, le nominalisme qui fait dériver toute vérité de l'expérimentation, n'aura jamais la vraie notion de la vérité. La rectitude d'un objet, ou, en d'autres termes, ce que cet objet doit être, est quelque chose d'immuable et d'invariable, tandis que l'objet lui-même est changeant et mobile. Elle est renfermée dans l'Être par lequel toutes les choses sont vraies, sans qu'il emprunte lui-même sa vérité d'aucun autre. Or, cet Être est Dieu, règle absolue de tout ce qui est vrai, objets, pensées, paroles, actions. Il est la première vérité, la souveraine rectitude, la suprême réalité. Il est en quelque sorte l'unique chose vraie. Car dans le passage perpétuel des choses contingentes du non-être à l'être, et de l'être au non-être, tout ce qu'une créature a de réalité est presque un non-être, /ère non esse, vix esse. Or, un être est d'autant plus, qu'il a plus de réalité. Ainsi l'être vivant en a plus que l'être inanimé, l'être doué de sentiment plus que l'être qui en est dépourvu, l'être raisonnable plus que l'être simplement animé. Par conséquent, la réalité absolue est nécessairement un être raisonnable, et comme la vérité des choses existe éternellement dans sa pensée, il en résulte qu'il y a pour chaque objet une seule pensée possible , selon laquelle Dieu la pense éternellement, et une parole par laquelle il l'exprime. Mais puisque Dieu est une intelligence infinie, et que l'attribut essentiel d'un esprit intelligent est d'avoir conscience de lui-même, il est manifeste q^ue Dieu a une conscience éternelle de lui-même dans son Verbe, et que le Verbe qui est une même essence que Dieu est l'unique parole par laquelle il crée. Par quel autre verbe, en effet, sinon par le sien. Dieu exprimerait-il exactement sa pensée créatrice ? Donc, en dernière analyse, la vérité des choses vient du Verbe de Dieu, et le réalisme spéculatif a son fondement dans la doctrine du Aoyo; (Verbe), telle que nous l'expose l'évangile de saint Jean •. »

53. Il n'est pas sans intérêt de suivre les conséquences de ce réalisme spéculatif de saint Anselme dans leurs applications aux

1 S. Anselm., Dialog. de Veritaie-, Pair, kit., t. CLVIII, col. 467-486. Analyse de M. l'abbé Bourquard, Ess. sur la Méthode, p. 82.

mystères chrétiens. « Dieu, dit-il, est esprit^ et un esprit infini. Il tionsaux a donc la faculté de se souvenir, de connaître, d'aimer. C'est Trinité et de sur ce triple attribut que sont fondées les relations qui existent entre les trois personnes divines dans la Trinité. La Mémoire, ^'est la conscience immédiate du sujet pensant; l'Intelligence, c'est la conscience objective de l'Être divin ; l'Amour, c'est le lien mutuel et réciproque qui unit la conscience du sujet à la conscience de l'objet. Or, on ne saurait douter que chacune de ces manifestations de l'Être de Î3ieu ne soit une réalité ; car dans l'intelligence infinie tout est vérité réelle. La pensée est donc l'acte immanent d'un seul et même esprit, qui est en même temps le sujet, l'objet, le rapport ; ainsi il y a en Dieu unité et pluralité, mais une pluralité ineffable. Si dans les êtres créés la personnalité implique l'individualité, dans la nature divine le genre et l'individu se confondent. Il y a donc en Dieu unité absolue de nature et trinité de personnes ^ » Telles étaient les vues larges et fécondes que saint Anselme opposait au nominalisme étroit et stérile de Roscelin 2. Appliquant la même méthode victoïieuse au mystère de l'Incarnation, il faisait remarquer « que le nominalisme est dans l'impossibilité d'expliquer comment la nature humaine peut subsister en Jésus-Christ sans la personne humaine. Non point que saint Anselme aille jusqu'à prétendre qu'il y ait une nature humaine subsistant en dehors des individus humains et indépendante d'eux. Il affirme au contraire que cette nature n'existe que dans les personnes humaines, qu'elle se transmet par la génération, que la race humaine est une, que cette unité rend seule possible la transmission du péché originel et la satisfaction offerte par le Rédempteur. Le mérite de cette satisfaction se tire tout entier de la personne auguste qui l'offrit. Ainsi c'est sur la divinité de Jésus-Christ que repose le mérite surabondant de sa passion et de sa mort ^. »

1 S. Auselm., De fide Trinitatis et de bicarnatione Verbi contra blasphemias Roscelini, c. i-v ; Pair, lat., t. CLVIII, c. 260-276. — Cf. Essai sur la Méthode, p. 82.

8 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 190.

3 De fid. Trinit. et de Incarn. Verb., cap. vi-ix, col. 278-284. Cf. Ess. sur la Méth., p. 83.

xxïv. 8

pina.

Deiibero o4. C'est par le même procédé dialectique que saint Anselme *prœscientil dans soQ dialogue de Libero arhitrio élucide la grave question de ^nauone^di- la liberté humaine. « La liberté, dit-il, est le pouvoir de faire le bien. Vouloir le bien est en la puissance immédiate de l'homme ; Dieu lui-même ne saurait empêcher qu'il en soit ainsi. Mais si la volonté s'est d'elle-même faite esclave du mal. Dieu ne saurait, sans qu'elle le veuille, la rendre libre. La liberté existe à des degrés et des états différents. En Dieu, elle est absolue. Dans les anges et les bienheureux, elle est limitée, mais inamissible. Dans les hommes, elle est à la fois limitée et amissible ; mais tandis que l'homme peut la recouvrer par la pénitence, chez les anges déchus elle est perdue sans retour. Il importe de distinguer entre la faculté de vouloir et l'usage de cette faculté. La faculté de vouloir, ou libre arbitre, fait partie de la nature humaine; elle a pour objet le bonheur de l'homme. Mais" pour bien user de cette faculté, pour produire le bon vouloir actuel, la créature raisonnable a besoin d'un secours de Dieu, à l'aide duquel elle s'élève à l'accomplissement du devoir. La faculté de vouloir n'est donc, considérée intrinsèquement, ni bonne ni mauvaise ; elle ne devient telle que par son rapport avec ce qui doit être, c'est-à-dire le juste, le bien, le devoir. La volonté est bonne quand elle se conforme au bien ; mauvaise, quand elle s'en écarte. Le mal en soi n'est donc pas autre chose que le défaut de rectitude. Il est la négation, la privation de ce qui doit être, un véritable néant. En s'obstinant à la poursuite, au triomphe de ce néant, la volonté devient à proprement parler une volonté mauvaise. Ainsi le libre arbitre, considéré comme un attribut de la nature humaine, est bon ; il ne devient une cause occasionnelle de mal que par le mauvais usage qu'en fait l'homme. Logiquement donc il est absurde de dire que Dieu soit jamais l'auteur du mal ou péché ^ )) Saint Anselme complète ces notions sur le libre arbitre humain dans un traité spécial intitulé : De concoy^dia prsescientise et praedestinationis Dei cum libero arbitrio^ où la question si ardue de

J S. Anselm., Dialq^. de Libero arbitrio; Pair, lai., t. CLYIIJ^ col. 489-538. Cf. Essai sur la Méthode, p. 82-83.

CHAP. î. — LES ŒUVRES DE SAINT ANSELME. 115

l'accord de la prescience et de la prédestination divine avec la liberté humaine est résolue d'une façon magistrale. Il démontre d'abord qu'il n'y a point contradiction entre la prescience divine et le libre arbitre, parce que Dieu en prévoyant l'usage bon ou mauvais que l'homme fera librement de son libre arbitre n'impose aucune contrainte à l'homme et ne lui ôte rien de sa liberté. Quand on dit : Ce que Dieu prévoit par sa prescience arrivera nécessairement, ce mode de nécessité n'implique point de la part de Dieu une intervention de contrainte, il signifie seulement que la prescience en Dieu étant nécessairement infaillible, ce que Dieu prévoit ne saurait ne point arriver. Mais la prescience ayant ici pour objet le libre usage que tel homme fera de sa volonté libre, n'enchaîne point la liberté de l'homme. Il en est de même de la prédestination. Dieu ne prédestine point qu'un tel sera juste par une prédestination de contrainte, puisqu'il ne saurait en l'homme y avoir un mérite de justice, si l'observation de cette justice n'était pas le fruit de la libre volonté. La prédestination pas plus que la prescience ne repose donc point sur une nécessité qui précède l'événement et le produise de force, mais sur cette autre nécessité qui suit l'événement et en vertu de laquelle Dieu, qui ne peut se tromper en a prévu le résultat, tel que le libre arbitre de l'homme le produirait. Car bien que Dieu prédestine, il ne le fait point en contraignant d'aucune sorte la volonté de l'homme, mais au contraire en laissant à la volonté humaine toute sa libre expansion. La prédestination n'exclut donc point le libre arbitre, pas plus que le libre arbitre n'exclut la prédestination*. »

o5. On voit que sous une forme brève et concise saint Anselme Relation nous a laissé une philosophie chrétienne complète. En ajoutant à irdoctrfnVde ceux que nous venons d'analyser ses traités sur la « Volonté de rAréopagfte Dieu )), la « Chute des Anges », le u Péché originel », la « Pro- s^Xusclml cession du Saint-Esprit », les « Sacrements », le a Mariage ^ n, on

* S. Anseîm., De concorcL, prœsc. et prsedest. Dei cum libero arbitrio, col. 507-538.

2 De oohmtate Dei; Pair, lat., t. CLVIll, col. 581 ; Dialog. de casic Diaboli, col. 325 ; De conceptu virginali et originali peccato, col. 431 ; De processione

aura l'ensemble de toute sa doctrine théologique sur l'origine du mal, la satisfaction, la rédemption, les fins dernières, l'immortalité de l'âme et la résurrection. Émerveillé du génie de saint Anselme, M. de Rémusat le compare à celui de Platon. « C'est vraiment chose curieuse, dit-il, que cette intelligence qui unit à la distance des siècles deux grands esprits comme Platon et Anselme, que cette transmission secrète et comme insensible des doctrines qui passent à travers les âges, qui se dispersent en germes épars, et qui, telles que ces graines imperceptibles emportées dans le tourbillon de l'atmosphère, vont tomber par hasard sur une terre féconde, y prennent racine, y grandissent, sans qu'aucune main visible les ait semées. Une main cependant peut être entrevue, c'est celle du mystique que le moyen âge honorait sous le nom de Denys l'Aréopagite. n En effet, saint Anselme, d'ordinaire si sobre de citations, reproduit quelque part un long fragment de l'Aréopagite, qu'il appelle le vénérable Père, le Père bienheureux, et dont il trouve les paroles d'une profondeur admirable ^ ((Or, reprend M. de Rémusat, puisque saint Anselme connaissait les œuvres de Denys l'Aréopagite, voici ce qu'il avait pu y lire et s'approprier : (( Dieu est le souverain bien. Il est la bonté

Spiritus Sancti contra Grœcos, col. 285; De sacramentorum dîversitate, col. 547; De 7mptiis consanguineorum, col. 567.

1 Voici le passage de saint Anselme^ qui prouve qu'en d'autres de ses ouvrages, aujourd'hui perdus, il avait déjà eu l'occasion de citer les œuvres de l'Aréopagite : De hac et venerandus Pater Dionysius ait, sicut et alibi meminimus : a Divina caligo est inaccessibile lumeJi i?i quo habitare Deus dicitur, et mvisibili eo existente pr opter super eminentem claritatem, et inaccessibili eodem per super excellentiam superessentialis luminum manationis. In hoc sit omjiis Deum scire et videre dignus, eum non videndo 7ieque cognoscendo, vere super visionem et cognitionem factus, hoc ipsum cognoscens, quia super omnia est sensibilia et intelligibilia, et prophetice videns : <( Mirabilis facta est scientia tua ex me : confortata est et non potero ad eam. » {Psalm. cxxxviii, 6). His beati Dionysii tam ponderosis ver bis consonat et David dicens de Domino : « Caligo sub pedibus ejus. » (S. Anselm., Homil. iv; Patr. lat., t. CLVITI, col. 609.) Le texte de l'Aréopagite cité ici est tiré de l'Épitre de ce Père à Dorothée. (S. Dionys. Areopag., Patr. Grœc, t. III, col. 1073.) La traduction latine dont saint Anselme faisait usage est celle de Scot Érigène, la seule qu'on possédât alors. (Scot. Erigen., Versio oper. S. Dionysii; Patr. lat., t. CXXII, col. 1178.)

par essence, et il répand la bonté sur tous les êtres. Il est le principe de toute chose bonne. Il est également le principe du beau, parce qu'il est la beauté absolue, et que les choses belles préexistent, comme dans leur cause, dans la simplicité et l'unité de cette souveraine nature. Ainsi tout ce qui est vient du bon et du beau, et aspire vers le beau et le -bon. La nature du souverain bien est impénétrable, son essence est ineffable, et comme on ne peut concevoir ni exprimer ce qu'il est, il n'est rien de ce qui est, et la théologie désigne excellemment Dieu en disant qu'aucune des expressions de notre langage, aucune conception de notre esprit, ne saurait le définir d'une manière adéquate. Tous les êtres procèdent du bien. Il suit que le mal n'est pas un être, que le mal en lui-même n'existe pas. Il ne peut donc être le principe d'aucune existence, et comme il ne saurait venir du bien, il ne peut être que le défaut du bien; en tant que mal, il n'est nulle part. Le bien, au contraire, est l'être véritable. Tout subsiste en lui. Il contient en soi les types ou raisons créatrices des choses. Il est la cause universelle; aussi connaît-il les êtres dans leurs causes, non dans les êtres eux-mêmes; il les connaît antérieurement à leur production, il les voit en lui. Il est tout en toute chose, et il n'est essentiellement en aucune chose. L'entendement ne peut en aucune manière atteindre la nature de Dieu, il n'est rien de ce qui existe, mais tout ce qui est a son être en lui. La divine obscurité de sa nature n'est que la lumière inaccessible dans laquelle Dieu réside ^ »

56. Assurément dans la doctrine élevée et hiératique de l'Aréo- Découverte pagite on rencontre les idées fondamentales, les principes qui ont '^TeimeVun' servi de base et comme de point de départ aux déductions lumi- mltalhyslquc neuses par lesquelles saint Anselme arrive à des conclusions ^KoHlrexil solides et précises. Le rapprochement établi par M. de Rémusat ^^^^^ entre le docteur de Cantorbéry et le docteur de l'Aréopage est donc de nature à solliciter l'attention des philosophes chrétiens, et à provoquer de leur part de nouvelles études. Le génie de saint

* M. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorbéry, p. 483-485.

118 PONTIFICAT DU B. URBAIN ïl (1088-1099).

Anselme procédant directement du disciple immédiat de saint Paul, illuminant le xii* siècle des radieuses clartés du siècle apostolique, offre un sujet digne d'exercer les plus nobles esprits et de tenter leurs investigations. Il serait, en particulier, fort intéressant pour la dogmatique de pouvoir constater la mesure dans laquelle la méditation des œuvres de TAréopagite par saint Anselme aida celui-ci dans la découverte du fameux argument connu aujourd'hui sous le nom de a preuve métaphysique ;) ou « démonstration à priori » de l'existence de Dieu. C'est dans le Proslogion que cet argument fut mis en lumière. « Aussi, dit M. de Rémusat, le Proslogion est-il regardé comme l'ouvrage capital de son auteur. Le temps l'aurait seul épargné, qu'Anselme occuperait presque la même place dans l'histoire de la philosophie. Quels que soient ses autres mérites, c'est à l'argument développé dans le Pi^oslogion qu'il doit sa renommée de métaphysicien. Là est le sujet d'éternel examen qu'il a laissé à la postérité*. » Anselme n'était encore que prieur de l'abbaye du Bec, alors que vers l'an 1070, il composa le Pi^oslogion dans des circonstances que ses biographes ont soigneusement notées, et que lui-même nous a fait connaître. Il venait de terminer le Monologium où il expose les diverses preuves de l'existence de Dieu, dites dans l'école a expérimentales o ou à posteriori, tirées de l'ordre de la création, de la notion des êtres finis, imparfaits, contingents, supposant tous l'existence de l'infini, du parfait absolu, de l'éternel. « Or, dit Eadmer, après avoir par les seules lumières de la raison naturelle étabU ces grandes vérités que la foi nous enseigne, il lui vint à l'esprit de chercher s'il n'y aurait point un argument, court, simple, décisif, à la portée de toutes les intelligences, qui suffirait seul à démontrer l'existence de Dieu avec ses attributs divers, éternité, incommutabilité, omnipotence, ubiquité, incompréhensibilité, justice, amour, miséricorde, véracité, bonté; et comment tous ces attributs essentiels « sont en Dieu, suivant le mot de saint Jean, une

1 M. de Rémusat, Saint Anselme de Cojiiorbéry, p. 521.

seule et même chose K » Ce problème, comme nous l'a dit plus tard Anselme lui-même, était hérissé de difficultés. Il absorba sa pensée, durant de longs mois, au point de lui faire perdre l'appétit et le sommeil; et ce qui lui était plus sensible encore, il le plongea dans une distraction, telle que ni dans la récitation des matines, ni dans la célébration des autres offices divins, il ne pouvait la maîtriser. Cependant, ne réussissant point à trouver la solution tant cherchée, il finit par craindre que son idée ne fût une tentation du démon, et ils'eff'orça de la repousser. Mais plus il travaillait à la bannir de son imagination, plus elle revenait l'assaillir. Or, une certaine nuit, comme il était au chœur, présidant la récitation des matines, la grâce de Dieu illumina son intelligence ; la vérité qu'il avait si longtemps poursuivie lui apparut dans une clarté évidente, il se sentit comme inondé d'une joie intérieure qui remplissait tout son être. Sur-lechamp, voulant pour lui-même fixer son souvenir, et pour les autres conserver une exposition qui devait être utile à tant d'âmes, il prit des tablettes de cire et y nota rapidement la substance du nouvel argument. Ces tablettes ainsi écrites , il les confia à la garde de l'un des religieux, en lui recommandant de les conserver avec soin. Quelques jours après , comme il les redemandait, le frère qui les avait déposées dans Varmarium alla les y chercher. Elles ne se retrouvèrent plus ; et jamais, malgré toutes les recherches faites dans l'intérieur du monastère, on ne sut ce qu'elles étaient devenues. Anselme se hâta de réparer la perte, en transcrivant de mémoire sa note primitive sur de nouvelles tablettes, qu'il confia au même dépositaire, insistant plus fortement que la première fois sur l'ordre de veiller à leur conservation. Le religieux, pour plus de sûreté, les plaça sous le chevet de son lit; mais le lendemain matin quelle ne fut pas sa surprise de trouver épars sur le sol les fragments de cire détachés des tablettes et rompus en morceaux ! On recueillit l'un après l'autre ces précieux débris, Anselme lui-même les rajusta

^ Jaann., xvii, 21.

Anselme.

dans les tablettes et parvint, non sans peine, à retrouver les traita à demi effacés du poinçon. Au nom du Seigneur, il fit alors transcrire ces notes sur parchemin, pour éviter tout nouvel accident. Ce fut d'après elles qu'il rédigea le Proslogion, opuscule de quelques pages, mais d'une sublimité de conception et de pensée vraiment incomparable '. )) îvéfacedu 57. Avec moins de détails, saint Anselme lui-même, dans la par S" préface du Proslogion^ expose les motifs qui le déterminèrent à le composer et les difficultés qu'il eut à vaincre. « Céd^int, dit-il^ aux instances de quelques-uns de mes frères qui me demandaient un modèle de méditation philosophique, où, s'élevant de déductions en déductions successives, les esprits spéculatifs pussent arriver par la raison à se rendre compte des vérités de la foi, j'avais composé le Monologium. Mais réfléchissant ensuite à la difficulté pour un grand nombre d'intelligences de suivre la longue chaîne de raisonnements qui s'y rencontrent, je fus amené à chercher s'il n'y aurait pas possibilité de condenser toutes ces preuves en un seul argument qui serait à lui-même sa preuve^ et suffirait à démontrer que véritablement Dieu existe, qu'il est le souverain bien, n'ayant lui-même besoin d'aucun autre être, tandis que tous les êtres ont besoin de lui et pour exister et pour être bons, enfîa tout ce que la foi nous enseigne de la substance divine. Longtemps et avec toute l'énergie dont je suis capable, je m'appliquai à cette recherche : parfois il me semblait entrevoir la possibilité de réussir; mais bientôt je retombais dans l'impuissance , et la solution me paraissait dépasser les forcer de la raison humaine. Désespérant du succès, je voulus aban-^ donner cette idée comme un problème insoluble. Mais j'essayais en vain de la bannir de mon esprit pour me livrer à d'autres travaux intellectuels, sans cesse elle revenait m'obséder, de telle sorte que, bon gré mal gré, il me fallait la subir. Enfin, un jour oîi je me fatiguais à repousser son obsession importune, dans le conflit des pensées diverses qui s'élevaient en mon âme, la solution dont j'avais désespéré s'offrit d'elle-même et s'empara de

^ Eadmer, S. Anselm. Vita; Pair, lat., t. CLVIII, col. 63.

moi avec un empire tel, que désormais je déployai autant d'ardeur à en poursuivre l'exposition que j'en mettais auparavant à en fuir même la recherche. Mon intention était de donner au public ce nouvel opuscule ainsi que le Monologium dont il est le complément sous le voile de l'anonyme, mais le très-révéré Hugues archevêque de Lyon, alors légat apostolique dans les Gaules, m'enjoignit en vertu de l'autorité du saint-siége de les publier l'un et l'autre avec leur nom d'auteur. Ce fat ainsi que parurent le Monologium^ titre qui convient au caractère d'un monologue philosophique, et le Proslogion, dont la forme est celle d'une allocution que j'adresse tantôt à Dieu, tantôt à ma propre conscience K »

58. Avoir écrit le Proslogion c'est un titre de gloire à jamais Exposiiion immortel. Mais après l'avoir écrit, se préoccuper d'en laisser à métaphy^que jamais ignorer l'auteur, mettre à cette abnégation de sa person- 'ïnseime. nalité une insistance telle qu'il faille l'intervention de l'autorité apostolique pour la vaincre, c'est là ce qui dépasse toute gloire humaine, c'est le génie s'effaçant dans la sainteté, a Seigneur, mon Dieu, s'écrie saint Anselme, je ne tente point de pénétrer votre profondeur ; loin de moi la présomption de mesurer à votre infini la faiblesse de mon intelligence, mais je voudrais me faire * quelque idée intellectuelle de votre vérité que mon cœur aime et croit. Je ne cherche pas à comprendre pour croire ; mais je crois afin de comprendre. Car le premier principe de ma foi est que si je ne crois, je ne puis arriver à l'intelligence. Donc, Seigneur, vous qui donnez l'intelligence de la foi, faites-moi la grâce, dans la mesure où vous le jugerez utile, de comprendre que vous existez, ainsi que nous le croyons, et que votre être est tel que la foi nous l'enseigne. Or, par la foi nous croyons que vous êtes tel que rien ne se peut concevoir de plus grand. L'existence d'une telle nature sera-t-elle contestable parce que a l'insensé aura dit dans son cœur : Dieu n'est pas?^ » Mais l'insensé qui tient ce langage,

^ S. Anselm. Cantuar., Proslog. proœmium ; Pair, lat., t. CLVIII, col. 223- 225. Coegerunt me plures et maxime reverendus archiepiscopus Lugdunemis, Hugo nomine, fungens in Gallia legatione apostolica, qui mihi hoc ex apostolica prœcepit audoritatej ut nomen meum illis prœscrïberem.

^Psabn. m, 1.

lorsqu'il m'entend dire que vous êtes une nature telle que rien ne peut se concevoir de plus grand, comprend ma parole, et ce qu'il comprend ainsi se trouve dans son intellect, bien qu'il n'en comprenne pas l'existence. Car autre chose est l'idée d'un objet dans l'intellect, autre chose la croyance h l'existence de l'objet. Le peintre qui conçoit un tableau l'a dans l'intellect, mais il sait que ce tableau n'existe pas puisqu'il n'est point encore fait. Quand l'œuvre sera terminée, l'artiste Faura dans l'intellect et il en connaîtra l'existence réelle. Donc l'insensé qui nie Dieu est forcé de convenir qu'il a dans l'intellect l'idée d'une nature telle que rien ne se peut concevoir de plus grand, puisque dès qu'on énonce cette proposition il la comprend, et que tout ce qui se comprend est dans l'intellect. Mais très-manifestement ce quelque chose de plus grand que tout ce qui saurait se concevoir ne peut pas être seulement dans l'intellect, car s'il était seulement dans l'intellect on pourrait le concevoir comme existant en réalité, et dès lors on concevrait quelque chose de plus grand que lui. Donc sans aucune espèce de doute, ce qui est tel que rien de plus grand ne peut être pensé existe et dans l'intellect et dans la réalité. Si l'être au-dessus duquel on ne saurait rien imaginer pouvait être regardé comme n'étant pas, cet être sans égal ne serait déjà plus celui au-dessus duquel on ne peut rien concevoir. Il y aurait contradiction dans les termes. Il y a donc vraiment un être au-dessus duquel on n'en saurait élever un autre, et qui par là est conçu comme ne pouvant pas ne pas être. Cet être, c'est vous, ô Seigneur notre Dieu ! Comment donc l'insensé a-t-il pu « dire dans son cœur : Dieu n'est pas? » C'est qu'il y a deux manières de a dire dans son cœur )) ou penser. On peut penser les mots qui expriment la chose ; de cette manière on peut tout dire et tout penser, même que Dieu n'est pas. Mais on peut aussi penser la chose même que l'on dit, et la comprendre. Or, quand on comprend que Dieu est ce qui ne suppose rien de plus grand que soi, on comprend qu'il est impossible que Dieu ne soit pas. Grâces donc vous soient rendues, ô Dieu de bonté, grâces immortelles, d'avoir par votre lumière éclairé mon intelligence pour comprendre ce que je

croyais déjà par la foi que vous m'avez donnée, de telle sorte que, ne voulant pas croire à votre existence, je sois ramené par mon intelligence à la foi K »

59. Tel est cet argument de saint Anselme. Réduit en syllo- vaiemgisme, il se peut formuler ainsi : Nous avons l'idée d'un être sou- nrétapïfy^iqu? verainement grand et parfait ; or, s'il n'existait pas, il ne serait Anselme. point souverainement grand ni souverainement parfait; donc l'être souverainement grand et parfait existe. « Cet argument inventé par Anselme, dit Leibnitz, est très-beau et très-ingénieux. Les scolastiques, sans en excepter leur docteur angélique, ont méprisé cet argument, et l'ont fait passer pour un paralogisme ; en quoi ils ont eu grand tort ^. » Le reproche fait par Leibnitz aux scolastiques d'avoir professé une hostilité pleine de dédain pour l'argument de saint Anselme est fondé. Mais leur docteur angélique, saint Thomas d'Aquin, ne nous paraît pas avoir été si loin qu'eux, et nous croyons que les disciples ont sur ce point singulièrement exagéré la pensée du maître. Au chapitre ii^ de la Somme théologique, saint Thomas d'Aquin se pose cette question : «L'existence de Dieu est-elle évidente par elle-même?» Il répond négativement et saint Anselme eût répondu de même. En effet si l'existence de Dieu était d'évidence immédiate, la raison humaine n'aurait pas besoin pour s'élever à cette notion de l'intermédiaire des choses visibles, devenues, selon le mot de saint Paul, « le miroir des choses invisibles ; )) les docteurs comme saint Thomas d'Aquin et saint Anselme n'auraient point eu à chercher des arguments, à réunir des preuves, à fournir avec tant d'efforts et de traits de génie la démonstration d'une vérité d'évidence immédiate. Donc saint Thomas d'Aquin, résumant dans saréponsela tradition, l'Écriture et la conscience du genre humain tout entier, avait raison de dire : « Non, l'existence de Dieu n'est point évidente par elle-même. » Cependant il se posait l'objection suivante : « Il semble évident en soi que Dieu est. En effet, on appelle évidentes en soi toutes les vérités qu'on admet aussitôt que le sens des termes qui les

1 S. Anselm., Proslogion, cap. i-v ; Pair, lat., t. CLVIII, col. 225-229.

2 Leibnitz, Nouv. Ess. sur l'entend, hum., 1. IV, chap. x.

expriment est connu. Mais, dès qu'on sait la signification du mot Dieu, on sait aussitôt que Dieu existe, car ce nom signifie une chose telle qu'on ne peut pas en imaginer une plus grande. Or ce qui existe tout à la fois dans la réalité et dans l'intellect est plus grand que ce qui existe seulement dans l'intellect. C'est pourquoi Dieu étant dans l'intellect puisque l'intellect comprend le nom de Dieu, on doit conclure qu'il existe aussi dans la réalité. Donc l'existence de Dieu est évidente par elle-même. » Cette objection reproduit, on le voit, l'argument de saint Anselme. Le docteur angélique la résout ainsi : a Non, l'existence de Dieu n'est point d'évidence immédiate. Celui qui entend prononcer le nom de Dieu ne comprend peut-être point par ce mot une chose si grande qu'on ne saurait imaginer rien de plus grand, puisqu'il en est qui ont cru que Dieu était corporel. En admettant même que chacun attachât cette signification au mot Dieu, et entendît par là, comme il convient, un être au-dessus duquel on ne puisse rien imaginer de plus grand, il ne s'ensuivrait pas pour cela que chacun comprît qu'un tel être existe en réalité et non pas seulement dans l'intellect. Pour le convaincre de la réalité de l'existence de Dieu, il faudrait qu'il admît d'abord comme possible l'existence d'un être au-dessus duquel rien ne se peut concevoir de plus grand ; or, c'est ce que n'admettent point ceux qui nient l'existence de Dieu*. » Si nous ne nous trompons, saint Thomas d'Aquin dans ce passage n'entendait nullement nier la valeur intrinsèque de l'argument de saint Anselme , mais uniquement démontrer que cet argument ne pouvait en rien établir que l'existence de Dieu fût de soi une vérité d'évidence immédiate. Par le fait même qu'il

* Dicendum quod forte ille qui audit hoc nomen, Deus, non intelligit significari aliquid quo majus cogitari non possit, cum quidajn crediderint Deum esse corpus. Dato etiam quod quilibet intelligat hoc nomine, Deus, significari hoc quod dicitur, scilicet illud quo majus cogitari non potest ; non tamen propter hoc sequitur quod intelligat id quod significatur per nomen esse i?i rerum natura sed in apprehensione intellectus tantum. Nec potest argui quod sit in re, nisi daretur quod sit in re aliquid quo majus cogitari non potest ; quod non est datum a ponentibus Deum non esse. (S. Thom. Aquin., Summ. Theolog., p. I, q. il. art. i ; Patr. lat., t. CCXVIII, col. 472.)

faut un argument pour prouver l'existence de Dieu, il est clair qu'elle n'est pas d'évidence directe. C'est là tout ce qu'a voulu dire saint Thomas d'Aquin. L'argument de saint Anselme subsiste donc dans toute sa force, non point comme supposant l'évidence immédiate de l'existence de Dieu, mais comme approchant le plus possible, pour toute intelligence cultivée qui s'appliquera sincèrement à le comprendre, d'une démonstration à 'priori^ au moins par rapport à la raison humaine prise comme base de la démonstration même. Yoilà pourquoi des philosophes de premier ordre, tels que saint Bonaventure et Henri de Gand au moyen âge, Leibnitz et toute une génération de savants jusqu'à nos jours, en ont maintenu la valeur. L'argument de saint Anselme ne supplée point à tous les autres, il en suppose au contraire la notion préexistante, mais il les complète et les couronne magnifiquement. S'il ne prouve pas directement l'existence de Dieu, il en démontre d'une façon péremptoire la nécessité logique. Le génie humain ne s'était jamais élevé plus haut, et depuis saint Anselme la science métaphysique n'est pas allée plus loin.

§ ¥111. Siège de Capone.

60. Tel était ce grand archevêque de Cantorbéry, ignominieu- s. Anselme. sèment chassé d'Angleterre par Guillaume le Roux, et accueilli '^Vscîavia ^ avec tant d'honneurs à Rome par le saint pape Urbain II, qui lui ^" ^"ip»"»^. offrit au palais de Latran la même hospitalité que jadis Grégoire VII à saint Anselme de Lucques. « Nous y restâmes dix jours, vivant avec le pape, dit Eadmer. Mais l'époque des grandes chaleurs étant venue, pour éviter les maladies qu'elles occasionnent aux étrangers, et que la santé si ébranlée d'Anselme rendait pour lui plus particulièrement à craindre, il devenait nécessaire de chercher un air plus salubre. L'occasion s'offrit d'elle-même. Le monastère du Saint-Sauveur, près de Telesia ^ en Gampanie, avait

1 Telesia, ville jadis épiscopale, sufîragante de la métropole de Bénévent, faisait partie de l'antique Samnium. Elle était située au confluent du Vul-

pour abbé un ancien disciple d'Anselme, nommé Jean. Italien d'origine et romain de naissance, Jean était allé faire ses études à l'abbaye du Bec, attiré par la réputation du grand docteur qui en était alors écolâtre. Il y prit l'habit monastique et y aurait terminé ses jours, sans un ordre du pape Urbain H qui le rappela h Rome pour lui confier le gouvernement de l'abbaye du Saint- Sauveur. En apprenant l'arrivée d'Anselme, Jean le fit supplier avec une insistance toute filiale de venir passer l'été dans son monastère. Anselme, rendant grâces à la Providence de cette pieuse invitation, demanda au souverain pontife la permission de l'accepter. Or, en ce moment Urbain II se disposait lui-même pour les intérêts de l'Église à se rendre en Campanie. « C'est vraiment une prédestination de la miséricorde divine ! répondit-il à Anselme. On pourrait appliquer ici le mot de l'Écriture : « Voici que Dieu fait partir Joseph pour l'Egypte avant Jacob son père. » Tout ce que je possède est à vous, à vous exilé pour la justice et pour votre fidélité au bienheureux Pierre : mais l'air de Rome en cette saison est dangereux pour tous et particulièrement pour les étrangers. J'approuve donc votre dessein et vous conseille de ne pas négliger l'occasion que vous offre la divine Providence, n Après cette parole du souverain pontife, Anselme n'hésita plus. Il se rendit à Telesia, pour y attendre la réponse que le roi d'Angleterre devait faire h ses lettres et à celles du pape. L'abbé du Saint-Sauveur vint à sa rencontre avec tous les religieux ; il l'accueillit comme le plus tendre des fils peut accueillir un père bien aimé, et au chant des hymnes de joie le conduisit au monastère. Là encore les chaleurs étaient torrides : afin qu'Anselme pût respirer un air plus frais, il l'établit dans un prieuré que l'abbaye possédait à Sclavia *, au sommet d'une montagne ombragée, dans une délicieuse solitude. En y mettant le pied, Anselme s'écria : a Voici le heu de mon repos. Que je

turne et du Sabaris, aujourd'hui Calore, dans la Terre de Labour. Il n'en reste plus maintenant que des ruines presque désertes.

* Aujourd'hui Scfiiavi, l'ancien Casù'um Sclavonim, dans le district de Sora, de la Terre de Labour.

voudrais pouvoir y achever ma vie ! » Il reprit en effet à Sclavia toutes ses habitudes monastiques, dont il déplorait que les devoirs du ministère épiscopal l'eussent distrait depuis si longtemps. Il y mit la dernière main au dialogue intitulé : Cur Deus homo, commencé en Angleterre. Et cependant il se faisait tout à tous, admettant à son entretien sans aucune distinction de personnes tous les visiteurs, avec une égale affabilité, une grâce, un charme angélique, tellement que son nom fut bientôt en bénédiction dans la contrée*. » La haine de Guillaume le Roux l'atteignit pourtant jusque dans cette lointaine et paisible retraite. C'est Anselme lui-même qui nous l'apprend dans une lettre à Boson, l'un des religieux de l'abbaye du Bec, pour lequel il avait conservé un profond attachement et qu'il fait figurer comme interlocuteur dans le Cur Deus homo ^. a Notre affection réciproque, lui écrit Anselme, a réellement Dieu pour principe, aussi n'ai-je point à prier pour qu'elle persévère dans l'avenir comme elle s'est maintenue jusqu'à ce jour. Confiant en Dieu lui-même, j'affirme qu'elle persévérera sans altération. Je ne puis cependant, selon votre désir et le mien, entretenir avec vous une fréquente correspondance. Ni le temps ni l'occasion ne me manqueraient, mais j'ai tout à craindre du roi qui me poursuit, moi, tout ce qui est à moi et tous ceux qui m'aiment, d'une haine sans merci. Je ne veux pas exposer notre chère abbaye du Bec au courroux de ce prince ; je ne veux ni ne dois exposer à la mort ceux qui portent mes lettres ^. Eadmer, mon fîîs très-aimé, le bâton de ma vieillesse,

1 Eadmer, S. Anselm. vita, lib. III, cap. iv ; Pair, lat., t. CLVIII, col. 100 ; Histor. Novor., 1. Il; Pair, lat., i. CLIX, col. 408-409. On montre encore aujourd'hui à Sclavia un puits de cent palmes de profondeur, creusé dans le roc vif et dont saint Anselme présida et bénit l'ouverture. Ses eaux ont plusieurs fois opéré des guérisons miraculeuses.

* Boson devint successivement prieur^ puis abbé du Bec, après la mort de Guillaume de Montfort. Il était né à Montivilliers en Normandie. La correspondance de saint Anselme nous donne la plus haute idée du mérite et de la vertu de Boson.

3 On sait que, depuis le départ de Robert Courte-Heuse pour la croisade, Guillaume administrait en souverain le duché de Normandie, sur lequel il

Recrudescence du parti

schismatique en Campanie.

Révolte des

cités de Béné-

vent, Capoue

et Naples.

Le comte Ro-

£:er de Sicile.

lui aussi moine du Bec, et que tous mes amis doivent aimer en proportion de ce qu'ils ont de tendresse pour moi, travaille à transcrire pour votre monastère un nouveau traité intitulé : Cu7^ Deus homo, que je viens de terminer. Informez-en votre vénérable abbé Guillaume deMontfort en me recommandant à ses prières. Je ne lu écris point par les motifs que je viens de vous faire connaître. Mais Dieu m'est témoin que je l'aime, et vous tous, comme mon âme ^ )> 61. Les intérêts de l'Église qui appelaient Urbain II en Campanie étaient de la plus haute gravité. Le parti schismatique du pseudoempereur Henri IV et de l'antipape Wibert de Ravenne n'ayant pu empêcher la croisade organisée par le pontife légitime^, voulait profiter de l'absence des défenseurs armés d'Urbain II, pour renouveler la lutte contre le saint-siége. Déjà, nous l'avons vu 3, ils occupaient les défilés des Alpes, pillant, détroussant, mettant à mort "^ les évêques, les prêtres, les religieux, les clercs qui allaient à Rome prier au tombeau de saint Pierre et rendre leurs hommages au légitime successeur du prince des apôtres. Fermer de même l'Italie méridionale à l'influence du pape légitime et l'entourer d'un cercle d'ennemis, tel était depuis longtemps le rêve de Henri IV et le but obstinément poursuivi par sa politique. Ses partisans essayèrent donc de relever en Campanie le drapeau césarien ^. Au printemps de l'an 1098, la

avait pris une hypothèque dont il espérait n'être jamais remboursé. Cf. t. XXIIl de cette Histoire, p. 289.

1 S. Ansehn., Epist. xxv, lib. III; Pair, lat., t. CLIX, col. 56.

2 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 357 et suiv.

3 Cf. nos 2 et 45 de ce présent chapitre.

'* Ces attentats, ainsi que mille autres du même genre dont le pseudoempereur et ses partisans se rendirent coupables, n'ont jamais été signalés par les modernes historiens. Ils sont cependant d'une authenticité incontestable. Voici le texte formel d'Eadmer à ce sujet : Unde quidam episcopi, monachi, et religiosi clerici ea sseviente persecutione capti, spoliati, multisque contumeliis affedi, necati sunt. Wibertus Ravennas de apostolatu pulsus omni religiosse personœ Romam petenti per se suosque, modis qidbuslibet poterat, struebat insidias. (Eadmer, Hist. Novor., l. II, col. 407.)

5 C'est encore là un de ces faits que les auteurs modernes ont affecté de laisser dans l'ombre. « En ce temps-là, disent-ils, le duc d'Apulie faisait le siège de Capoue. » Pourquoi ce siège? Ils n'en donnent aucune autre raison

-ville de Gapoue donna le signal, chassa le jeune prince Richard, fils et successeur de Jordano, vassal du duc Roger d'Apulie sous la suzeraineté du saint-siége. Naples et Bénévent entrèrent dans la ligue, en sorte que de toute sa principauté il ne resta au jeune Richard que la ville d'Aversa. Les rebelles disposaient de forces relativement considérables , parce que leurs guerriers, en haine* d'Urbain II, s'étaient abstenus de prendre part à la croisade. L'armée du duc d'Apulie , au contraire, se trouvait depuis le départ de Boémond pour l'Orient tellement réduite , que suivant l'expression d'un chroniqueur : « Roger pleurait de désespoir en se voyant seul dans son duché avec les femmes et les enfants ^ n «Dans cette détresse, dit Gaufred de Malaterra, Richard et le duc d'Apulie s'adressèrent simultanément au comte Roger de Sicile pour en obtenir des secours que lui seul pouvait leur donner. Frère de Robert Guiscard et oncle du duc d'Apulie, Roger de Sicile était l'arbitre et le soutien de toute la dynastie normande, totius pi^ogeniei suse susteniato7\ La supériorité de son génie, sa prudence dans les cons.eils, la sagesse de son administration, en avaient fait l'oracle des princes de l'Italie méridionale. La Sicile lui devait une prospérité et des richesses jusque-là inconnues. Le jeune Richard lui envoya une députation pour le supplier de prendre en main sa cause, lui offrant en retour la suzeraineté de Naples. Le duc d'Apulie, de son côté, fit partir pour la Sicile sa noble épouse la duchesse Adèle, fille de Robert de Flandre, afin d'obtenir plus prompteraent, par une si haute

sinon l'humeur batailleuse du prince normand qui, d'après eux, aimait la guerre pour la guerre. Or, Gaufred de Malaterra, historien contemporain des événements, dit en termes formels que la révolte de Gapoue et l'expulsion du jeune prince Richard furent l'œuvre de la perfidie des Lombards, c'est-à-dire des schismatiques partisans de Henri IV et de Wibert de Raveune. Voici ses paroles : Ricardus juvenis, Jordanis prmcipis filius, fraude Longobardorum urbe Capuana injuste privatus, ac de auctoribus damni ultio7iem petere disponens, ad comitem Sicilise prudentes viros supplex direxit ut sibi auxilium laturus accelerare non différât. (Gaufred. Malaterr., Hist. SicuL, 1. IX, €ap. XXVI ; Pair, lat., t. CXLIX, col. 1205.)

* Robert. Monach., Histor. HierosoL,\. II, cap. ii; Patr. lat., t. CLV, col. 679. — Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 392.