XXIV

intervention, le secours tant désiré. Ému du danger que couraient le duc son neveu et le jeune prince Richard, Roger de Sicile ne perdit pas un instant. Dès les premiers jours du mois d'avril, son armée composée en grande partie de Sarrasins, les guerriers chrétiens ayant presque tous suivi Tancrède à la conquête de Jérusalem, franchit sous sa direction le détroit du Phare et vint couvrir de ses pavillons enduits de bitume, tentoria bitumine palliata, les montagnes de la Galabre. Elle s'y recruta de tout ce qui restait d'hommes valides dans la contrée , heureux de [s'enrôler sous les drapeaux d'un si glorieux chef. Le duc d'Apulie qui n'avait pas osé espérer une marche si rapide, impatient de témoigner à son oncle toute sa reconnaissance, accourut à sa rencontre jusqu'au fleuve Liscus, près du castimm d'Orioli. La joie fut grande, lorsqu'ils purent échanger mutuellement le baiser de paix. Le duc se dirigea aussitôt avec sa petite troupe par les montagnes de Melfi vers Capoue , pendant que Roger de Sicile allait camper dans les plaines voisines du fleuve Calore, qui ofl'raient d'abondants pâturages pour les troupeaux de boeufs, de brebis et de chèvres dont les Sarrasins, habitués à se nourrir du lait et de la chair de ces animaux, s'étaient fait suivre K » C'est un fait fort remarquable et qui nous donne la plus hauts idée de la sagesse politique du comte Roger, que la coopération des Sarrasins dans une expédition dont le succès intéressait à un si haut degré l'afTennissement du pouvoir des papes. De même qu'Alphonse le Vaillant, lors de la conquête de Tolède sur les Maures d'Espagne^, avait stipulé que ceux des Musulmans qui consentiraient à vivre sous sa domination ne seraient inquiétés ni dans leur fortune ni dans leurs croyances, le comte Roger, d'accord avec Grégoire VII dont il était l'ami dévoué, avait offert les mêmes concessions aux Sarrasins de Sicile. Sa perspicacité et son expérience des hommes lui faisaient comprendre que, sans efforts violents, par le fait seul du contact quotidien avec une société

1 Gaufred. Malaterr,, Histor. Sicui., 1. IV, cap. xxvi ; Pair. laf., t. CXLIX^ €01. 1206.

2 Cf. t. XXIII, de cette Histoire, p. 90.

chrétienne, les vaincus viendraient d'eux-mêmes, après une ou deux générations, courber la tête sous le joug doux et suave de l'Évangile. Sa prévision devait se réaliser, grâce au zèle avec lequel il multiplia sur tous les points de l'île les centres religieux, rétablissant partout les anciens évêchés et les monastères détruits par l'invasion africaine, en créant d'autres sur les points oii la population s'était agglomérée depuis trois siècles et avait donné naissance à des cités nouvelles.

62, (f A l'approche du comte de Sicile, reprend le chroniqueur, Soumission

^^ ^ ^ de Bénévent.

les citoyens de Bénévent épouvantés s empressèrent d'offrir leur siége

. . 1 1 1 1 . r» ^^ Capoue.

soumission et de demander la paix. Roger accepta leurs propositions : comme la ville relevait directement de la juridiction du seigneur apostolique Urbain II et de l'église Romaine, il accepta les témoignages de leur repentir et se borna à exiger d'eux quinze cents nummi d'or et six chevaux de luxe, sex ambulatoru, promettant à ce prix d'épargner la cité et de faire respecter les moissons sur tout le territoire. Il vint ensuite camper sur les bords du fleuve Sabbato S et y célébra les fêtes de la Pentecôte (16 mai 1098). Déjà il avait envoyé à Capoue une légation chargée de ramener les citoyens au devoir, a Je ne suis animé contre vous d'aucun sentiment hostile, leur faisait-il dire. Soumettez-vous à l'autorité de votre prince légitime, et vous me trouverez prêt à vous servir d'intermédiaire et d'appui. » Le message fut repoussé avec dédain par les rebelles. Au retour des ambassadeurs, Roger donna l'ordre à son armée de se mettre en marche. De sa personne, avec mille cavaliers d'élite, il quitta le camp au milieu de la nuit et arriva au point du jour sous les murs de la ville. Dans l'impétuosité de son attaque, franchissant les postes avancés et tuant tout ce qui faisait résistance, il aurait forcé les portes, sans le nuage de poussière soulevé par le galop des chevaux et poussé par un vent violent vers Capoue. La garnison ainsi prévenue de son approche eut le temps de se mettre en défense. Il fallut donc procéder à un siége en règle.

1 Super fluvium quod Sabbatum dicitur. L'un des affluents du Vulturne.

Le comte établit son camp sur la rive méridionale du Vulturne, pendant que le duc d'Apulie et le prince Richard se postèrent sur la rive gauche. Deux ponts, l'un en amont l'autre en aval, furent établis pour la communication des deux armées, et complétèrent l'investissement de la ville. Malgré son âge, Roger de Sicile était partout le premier aux opérations militaires. Il lui arrivait souvent de franchir avant l'aube les ponts du Vulturne efc de faire l'inspection de tous les avant-postes. Il surprit plus d'une fois son neveu Roger ainsi que le jeune prince Richard encore endormis sous leur tente, et les raillait de leur paresse. Eux-mêmes rougissaient de se voir dépasser en activité et en énergie par ce courageux vieillard, chargé d'ans et couvert de blessures. Ils redoublaient de vigilance, et l'armée entière, à l'exemple du héros, affrontait tous les dangers et toutes les fatigues *. » Trahison 63. Ce n'était pas sans raison que le comte se prodiguait ainsi Ap%?fS"de pour assurer le triomphe définitif de l'entreprise commune. La ^au^oniir lutts était plus rcligicuse que militaire : les schismatiques dans '"^^ciic? ^^' l'espoir de renverser enfin l'autorité légitime d'Urbain TI faisaient appel à toutes les mauvaises passions ; ils se défendaient avec la rage des sectaires. Voici comment s'exprime à ce sujet le comte Roger lui-même dans un diplôme fameux, adressé après la victoire à saint Bruno. « J'avais amené, au siège de Capoue un grec, nommé Sergius, qui commandait deux cents hommes d'armes recrutés parmi ses compatriotes. Confiant dans sa loyauté et sa valeur, je lui donnai le commandement et l'inspection de tous nos postes avancés, exercitu8 excubiarum magistrum. Le misérable s'aboucha avec le chef des rebelles de Capoue : cédant à une instigation satanique, il lui promit moyennant une somme énorme de lui ouvrir l'accès du camp et de me livrer, moi et mon armée, entre ses mains. La nuit fixée pour la trahison étant venue, le commandant de Capoue se tint prêt à répondre au signal, pendant que Sergius plaçait ses affidés aux avant-postes. Depuis quelques instants je m'étais cou-

* Gaufred. Malaterr., Histor. SicuL, loc. cit., col. 1207.

CHAP. ï. — SIÈGE DE CAPOUE. 133

ché et commençais à m'endormir, lorsque je vis debout près de mon lit un vénérable vieillard. Son visage était inondé de larmes et dans sa douleur il déchirait ses vêtements. — Pourquoi pleurez-vous ainsi? lui dis-je. — Mais sans me répondre, il redoubla de sanglots. Une seconde fois je répétai ma question, et il me dit : Je pleure les âmes des chrétiens sur le point de succomber ici, et vous avec eux. Levez-vous, prenez les armes; il n'est que temps, si Dieu daigne vous délivrer, vous et votre armée tout entière. — Le vieillard qui me tenait ce langage était en tout semblable au vénérable Bruno. Je me réveillai sous une impression profonde de terreur, je criai aux armes, et ordonnai à mes guerriers de monter à cheval. Moi-même revêtant à la hâte mon armure, je me précipitai à travers le camp, répétant partout le cri d'alarme, pour m'assurer de ce qu'il pouvait y avoir de vrai dans cette vision. Épouvanté des clameurs et du cliquetis des armes qui retentirent tout à coup sous les tentes, l'impie Sergius et ses complices s'enfuirent dans la direction de Capoue, espérant y parvenir avant que nous eussions pu les atteindre. Mais nos chevaliers les gagnèrent de vitesse ; ils en blessèrent quelquesuns et s'emparèrent de tout le reste. Les prisonniers, au nombre de cent soixante, nous confirmèrent la parfaite véracité de la vision. Or, ajoute Roger, après la prise de Capoue que la miséricorde de Dieu réduisit en notre pouvoir, je passai par Squillace où je tombai malade et restai quinze jours alité. Le vénérable père Bruno avec quatre de ses religieux vint me voir et me consoler par ses entretiens si pleins d'onction et de sainteté. Je racontai ma vision à l'homme de Dieu et lui rendis d'humbles actions de grâces pour m'avoir apporté de si loin le secours de son intervention. Mais dans sa modestie il déclina cet honneur. (( Ce n'est pas moi que vous avez vu, ainsi que vous le croyez, me dit-il. C'est l'ange du Seigneur Dieu des armées, l'ahge qui se tient dans les combats à côté des princes de la terre, quand ils luttent pour la justice et la vérité. » Je le suppliai humblement de daigner au nom du Seigneur recevoir pour son monastère de la Torre tous les revenus de mon domaine dé Squillace. Mais il

refusa en disant : a J'ai quitté la maison de mon père et votre propre palais, afin de servir le Seigneur mon Dieu dans la solitude et la pauvreté, sans aucune possession terrestre. » J'avais eu en effet quelques années auparavant le bonheur de lui offrir l'hospitalité ; il était dans ma demeure le premier et le plus grand K Enfin à force d'instances j'obtins de ce père bien-aimé qu'il acceptât du moins une faible partie de ce dont je voulais de si grand cœur lui faire donation complète ^. »

s. Anselme 64. Scrgius le Grcc était-il un agent de la cour de Byzance, mandé au " Chargé par l'empereur Alexis de jouer à Capoue près du comte de

^'^dc'si'ciie^^' Sicilc le rôlc de Tatice le Traître à Antioche dans l'armée de Godefroi de Bouillon 3? Malgré le silence gardé sur ce point par la princesse historiographe Anne Comnène, on pourrait sans trop de présomption le conjecturer. La persistance des relations les plus cordiales entre Alexis de Constantinople et Henri lY de Germanie; la haine commune de ces représentants couronnés du double schisme d'Orient et d'Occident contre le pape et contre la dynastie normande, établie sous la suzeraineté du saintsiége dans l'Italie méridionale ; l'intérêt égal que pour des motifs différents Henri lY et Alexis Comnène prenaient à une expédition qui pouvait au premier valoir une recrudescence de crédit et au second une occasion de rentrer en la possession des provinces d'Apulie et de Sicile ; tout porte à croire que la révolte de Capoue

1 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 124-125.

2 La donation enfin acceptée par saint Bruno est consignée dans ce diplôme, qui constitue l'un des monuments à la fois les plus glorieux et les plus authentiques de l'illustre fondateur des Chartreux. (Cf. Muratori, Annal. d'Ital., 1098.) L'original existait encore en 1770, époque où les anciens Bollandistes publièrent les actes de saint Bruno (t. III Odobr., die VI). Il portait les signatures suivantes : Roger comte de Sicile et de Calabre, Adélaïde comtesse (épouse de Roger) , Guillaume de Hauteville, Rodulf comte de Loritello, Odo le Bon-Marquis, Josbert de Luciaco, Niel de Ferlit, Manger fils du comte Roger , Rodulf Pain-Evin, Ricard de Trêves, et en dernier lieu la mention suivante : a Moi Fulco, chapelain du seigneur Roger, par son mandement j'ai écrit ce privilège et l'ai souscrit. » (S. Bruno, Acta; Pair, lat., t. CLII, col. 395.)

3 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 412, 463, 497.

n'éveilla pas moins de cupides espérances à Constantinople qu'à Spire où le pseudo-empereur de Germanie était allé dans l'isolement cacher la honte de ses dernières défaites *. Mais si les fureurs politiques et les plus viles passions s'agitaient contre l'Église et contre le vicaire de Jésus-Christ, les prières des saints s'élevaient jusqu'au trône de Dieu, et les anges veillaient à côté des princes défenseurs de la justice et de la vérité. La preuve mémorable que venait d'en avoir le comte de Sicile redoubla chez ce pieux prince les sentiments de vénération qu'il professait pour les serviteurs du saint-siége. «Ayant appris, ditEadmer, que l'archevêque Anselme de Cantorbéry était réfugié dans son voisinage au monastère de Sclavia, il le fit supplier de sa part et de celle du duc d'Apulie de se rendre au camp, pour y apporter la bénédiction de sa présence et de ses paroles de salut. Notre bienheureux père se mit aussitôt en marche. Nous étions encore très-loin sur la route, ajoute le biographe, lorsque le duc lui-même avec une nombreuse escorte de chevaliers vint à la rencontre d'Anselme, •et le couvrant de baisers, ruens in oscula, lui rendit mille actions de grâces. On nous établit sous des tentes, à l'écart du tumulte et loin du bruit des armes, dans un petit oratoire complètement abandonné, qui nous servit à la fois de lieu de travail et de salle de réception. Chaque jour le comte de Sicile, le duc d'Apulie et les autres princes y venaient entretenir notre bienheureux père et recevoir les conseils de sa sagesse et de sa charité ^. » 65. « Quelque temps après, continue le chroniqueur, on annonça Armée

1 , . , 1 • r» 1 - f . 1 . ^ 1 . „ , d'Urbain II aii

1 arrivée du pontife du siège apostolique Urbain II. Anselme et camp. Les

1 ufjD £ iT» *> ' soldats sar-

les cneis de 1 armée allèrent a sa rencontre ; toutes les magni- rasins et saint ficences d'une réception triomphale furent déployées en ce jour. Le seigneur pape fut conduit dans une tente magnifiquement décorée, non loin de celle d'Anselme. A partir de ce jour, comme au palais de Latran, les deux illustres serviteurs de Dieu

* Henricus vero cum paucis... tœidem Nemetum migravit, itidem ibi satis private moraturus. (Bernold., Chroiiic, ad ann. 1097 ; Pair, lat., t. CXLVIÎI, col. 1428. Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 380.)

2 Eadmer, Vit. S. Ansehn,, 1. II, cap. v. — Histor. Novor., lib. Il, col. 409.

Anselme.

136 rONTIFICAT DU B. URBAIN II (1088-1099).

vécurent ensemble, au point que leurs deux familles semblaient n'en faire qu'une; rarement ceux qui se présentaient à l'audience du pape négligeaient de visiter Anselme. Le pape était vénéré de tous comme le pasteur et le père commun : Anselme avait conquis l'amour de tous, par sa mansuétude, sa douceur et la supériorité d'un jugement qui n'eut guère d*égal. Dans le pape éclatait la suréminence du pouvoir avec la majesté du caractère : la merveilleuse humilité d'Anselme, sa simplicité qu'aucun appareil extérieur n'environnait, charmaient toutes les âmes. L'éclat qui rayonnait autour du pape en écartait les petits et les humbles ; ceux-là couraient avec amour près d'Anselme. La majesté pontificale en effet était moins accessible ; tandis que près d'Anselme il n'y avait nulle distinction de rang ou de personnes ; tous étaient également accueillis. Je dis tous, non pas seulement les chrétiens mais les infidèles eux-mêmes, car le comte Roger de Sicile avait amené à cette expédition plusieurs milliers de soldats païens (Sarrasins). Quelques-uns d'entre eux, attirés près d'Anselme par la renommée de ses vertus, venaient fréquemment le voir : le bienheureux père leur offrait des vivres, les comblait de présents; et ils se retiraient pleins d'admiration et de reconnaissance pour l'évêque des chrétiens, racontant à leurs compatriotes les merveilles de sa charité. Anselme fut bientôt en vénération sous les tentes des Sarrasin?5. Un jour qu'il traversait en notre compagnie leur quartier militaire, ils se rangèrent sur son passage, levant les bras au ciel pour lui souhaiter la bienvenue, le saluant à la manière orientale de leur main précédemment baisée, fléchissant le genou devant lui et le comblant d'hommages. Nous sûmes que plusieurs étaient disposés à embrasser la doctrine d'un maître si révéré et à s'incliner sous le joug de la foi chrétienne. Mais ils furent retenus par la crainte du comte Roger de Sicile, lequel en effet ne voulait permettre à aucun d'entre eux de se faire chrétien. Quel pouvait être le motif d'une telle interdiction? ce n'est point mon affaire. Dieu le sait et le comte en répondra devant lui '. » Sagesse (jg. Le scaudalc dont Eadmer se montre si vivement choqué fait

'es mesures ^

1 Eadmer, Vit. S. Anselm., 1. II, cap. v; Pair, lat., t. CLVIII, col. 102.

CHAP. I. — SIÈGE DE CAPOUE. i37

dire, non sans une intention quelque peu ironique et malveillante, concertées à M. de Rémusat : (( Les infidèles charmés par la douceur de ^"ÏÏe comte saint Anselme s'agenouillaient devant lui, et beaucoup se seraient g^Mdâ sar- €onvertis, si Roger, leur chef, ne l'eût défendu. Et cependant le "^sîdie^^ comte tenait d'Urbain lî le titre de légat né du saint-siége *. » L'étonnement de M. de Rémusat vise la personne même du pape, assez malignement mis en cause. Celui d'Eadmer ne va pas plus haut que la personnalité du comte de Sicile, dont la politique semble tellement équivoque au pieux moine, qu'il laisse à Dieu le soin de la juger. Rien n'était pourtant à la fois plus correct, plus sage, plus profondément chrétien, que la conduite de Roger visà-vis des Sarrasins ses sujets. Elle reproduisait, nous l'avons dit, celle du roi catholique Alphonse le Vaillant à l'égard des Maures de Tolède; et comme celle-ci, elle recevait l'approbation du pape Urbain II. Quelques Sarrasins sous les murs de Capoue, touchés par le mérite extraordinaire de saint Anselme, se montrèrent plus ou moins disposés à écouter les instructions du grand docteur. En supposant qu'ils fussent aussi sincères dans leurs démonstrations qu'Eadmer paraît le croire, ce dont l'attitude actuelle des Arabes pleins de respect pour nos évêques mais d'un respect toujours stérile nous permet de douter, si quelques conversions définitives se fussent produites parmi eux, leurs coreligionnaires au nombre de plusieurs milliers qui avaient suivi le comte de Sicile dans cette expédition, les imans, les cadis, se fussent soulevés avec la violence du fanatisme musulman au nom de leurs croyances outragées. Ils eussent réclamé contre la violation flagrante des traités garantis par le comte de Sicile, traités qui stipulaient pour eux le hbre exercice de leur culte, sans qu'on cherchât d'aucune façon à y porter atteinte. Pour une dizaine peut-être de conversions problématiques, on risquait donc non-seulement la perte d'une armée, mais celle de la Sicile tout entière, où l'insurrection se fût propagée avec la rapidité de la foudre. La conversion des Sarrasins demeu-

* M. de Rémusat, Saint Anselme de Cantorbéry, p. 254. Roger n'était point encore à cette époque investi du titre officiel de légat du saint-siége ; mais il n'allait pas tarder à l'être, comme nous le raconterons bientôt.

rés en Sicile devait s'accomplir par d'autres moyens plus lents mais plus efficaces, sans surprise comme sans violence, et en quelque sorte d'elle-même. Le respect des traités, la douceur, la modération d'Urbain II, du comte Roger et de leurs successeurs, firent tant d'impression sur ces infidèles qu'en moins d'un siècle tous avaient spontanément embrassé la foi chrétienne. A partir de l'an 1173, il ne resta plus en Sicile un seul iman ni une seule mosquée. Unique exemple, dans toute la suite de l'histoire, de la conversion en masse d'une population musulmane. Efforts 67. Cette longanimité vraiment apostohque dont le bienheu-

'bainUpôur' ^^^^ P^P^ ^c sc départit jamais durant le cours de son glorieux voîîSrca- pontificat fut la raison première de tous ses triomphes, a La ^slrmeT' penséc qui l'amenait au siège de Gapoue, dit Gaufred de Malaterra, était celle de l'Écriture : a Bénis soient les pieds de ceux qui vont évangéliser la paix * ! Bienheureux les hommes de paix, parce qu'ils seront appelés les fils de Dieu ^ ! » Il venait dire aux révoltés : « Faites la paix, et le Dieu de dilection et de paix sera avec vous ^. » En sa qualité de père commun de tous les chrétiens, il s'était fait l'apôtre de la paix dans la chrétienté entière. Réunis en conseil sous sa présidence, le comte de Sicile, le duc d'Apuhe et le prince Richard lui remirent le soin de négocier avec les rebelles, laissant au successeur du bienheureux Pierre tout pouvoir de conclure la paix, si de leur côté les habitants acceptaient cet auguste arbitrage. Le pontife se présenta donc aux portes de Gapoue ; les chefs de la ville vinrent s'aboucher avec lui ; ils acceptèrent sa médiation, se déclarant prêts à soutenir devant son tribunal la légitimité de leur conduite envers le jeune prince Richard et ajoutant que si leurs raisons n'étaient pas trouvées décisives ils feraient leur soumission. Quand cette nouvelle se répandit dans le camp, elle y causa une joie universelle. Un jour fut pris pour la conférence; le tribunal présidé par le pape se composait de juges dont les deux artis s'étaient accordés à reconnaître l'impartialité et la compé-

» Rom., X, 15. — 2 Matth., v, 9. — " II Cor., xiii, 11.

tence. La cause fut solennellement jugée après débat contradictoire, chacun exposant en liberté ses raisons. La sentence rendue à l'unanimité condamna les prétentions des rebelles. Mais aussitôt qu'on en eut fait lecture, les délégués de Capoue éclatèrent en malédictions, déclarant que jamais ils ne se soumettraient. Le seigneur apostolique, indigné de leur mauvaise foi, essaya vainement de leur rappeler les promesses faites entre ses mains. Leur félonie se démasquait sans pudeur. Prenant alors en main le glaive du bienheureux Pierre, le pape fulmina contre les insurgés l'anathème et l'excommunication. Il félicita hautement le comte de Sicile de son zèle désintéressé et l'exhorta à poursuivre vigoureusement son entreprise, a La vie de ce héros, dit-il, est aussi nécessaire à la sainte Église romaine qu'à l'Italie entière. » Bénissant ensuite les princes et toute notre armée, continue le chroniqueur, il se retira à Bénévent pour y attendre la fin du siège et pouvoir plus commodément dans l'intervalle vaquer aux soins du gouvernement de l'Église universelle K »

68. Il laissait au camp saint Anselme, qui ne devait quitter le ^ Prise de

^ ' ^ ^ Capoue. Sou-

comte de Sicile et le duc d'Apulie qu'après la victoire ^. Capoue ^""^f^i^n ^f

aujourd'hui ville de cinquième ordre, comptant à peine huit mille Anselme et le habitants, était alors une place forte considérable. Elle se souve- d'Apulie. nait que Pyrrhus l'avait jadis vainement assiégée, et qu'il avait fallu à Annibal la victoire de Cannes pour y entrer impunément. Le siège se prolongea donc et dura en tout plus de quarante jours. (( Les deux Roger et le prince Richard furent obligés, reprend Gaufred de Malaterra, de faire construire des tours roulantes et des balistes. En voyant de loin se construire ces gigantesques machines, les assiégés du haut de leurs remparts affectèrent d'abord une insolente dérision : ils se vantaient de pouvoir bientôt réduire en poudre ces coûteux engins. Mais lorsqu'on dépit de leurs railleries, les formidables hélépoles furent approchées des murailles, ils changèrent de langage et de résolution.

» Gaufred. Malaterr., Hist. SicuL, liv. IV, cap. xxvii ; Pair, lat., t. GXLIX^ col. 1207.

2 Eadmer, Vit. S. Anselm.j col. 102; Hist. Novor., 410.

i40 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (1088-1099).

Leurs députés vinrent offrir au comte de Sicile et au duc d'Apulie de remettre la cité entre leurs mains, à condition qu'elle relèverait directement de leur domaine et ne serait point restituée au prince Richard, son légitime seigneur. » — « C'était une ruse nouvelle, » ajoute le chroniqueur, sans expliquer davantage sa pensée. Il est probable que les rebelles, qui avaient déjà voulu gagner du temps en acceptant la conférence pacifique proposée par Urbain II, se flattaient maintenant de l'espérance qu'aussitôt la reddition de la place, le comte de Sicile avec ses forces prépondérantes reprendrait le chemin de ses lointains états, et leur laisserait à eux-mêmes le champ libre pour renouveler l'insurrection » — ((Mais, reprend l'historiographe, les très-nobles princes ne furent point dupes de ce stratagème. Ils exigèrent que la ville fût rendue au jeune Richard, et la capitulation eut lieu sans condition par l'entremise du comte de Sicile. L'armée victorieuse entra pacifiquement dans la ville; le jeune prince Richard fut conduit en triomphe dan& la citadelle, où il rétablit le siège de son gouvernement K )) La guerre était finie, la révolte comprimée. Naples qui n'était point alors, comme de nos jours, la plus fortifiée des villes de l'itahe méridionale, suivit le sort de Gapoue et s'empressa de reconnaître l'autorité des vainqueurs. « Le duc d'Apulie s'était tellement attaché à notre bienheureux père Anselme, dit Eadmer, qu'il le supplia de se fixer dans ses états, offrant de lui constituer en terres, villas et domaines, autant de richesses qu'il en possédait à Cantorbéry. Anselme refusa avec sa modestie accoutumée ; il songeait alors plus que jamais à résigner entre les mains du pape ses fonctions archiépiscopales pour finir ses jours dans la solitude d'un cloître. 11 avait hâte de rejoindre le seigneur apostohque afin de renouveler ses précédentes instances à ce sujet ^ » (juillet 1098).

» Gaufred. Malaterr., Histor. SicuL, cap. xxviii, col. 1208. * Eadmer, JJist. Novor., lib. II, col. 410.

§ IX, Le comte Roger légat du saiaf-siége en Sicile.

69. Aussitôt après la prise de Capoue, Urbaia II se rendit à Nouveaux

excès de Guil-

Aversa, cité fidèle, qui seule durant les derniers troubles n'avait laumeie

' . , -I ri T . . x^. 1 1 Ti •. Roux, roi

point abandonné la cause du jeune prince Richard. Il se proposait, d'Angleterre. dans une entrevue avec le comte Roger, d'arrêter d'un commun accord les mesures nécessaires à la réorganisation complète de la hiérarchie ecclésiastique en Sicile. La maladie de Roger, survenue dans les circonstances que son diplôme cité plus haut nous a fait connaître *, retarda la conférence : elle ne put avoir lieu qu'un peu plus tard à Salerne. « Le pape était logé au palais d'Aversa, dit Eadmer ; il eût souhaité qu'Anselme vînt s'y fixer près de lui ; mais les religieux de l'abbaye bénédictine de Saint-Laurent obtinrent, à force de prières, la faveur de donner l'hospitalité au saint archevêque. Ils le reçurent a-vec tous les hommages d'une charité parfaite, montrant une avidité insatiable, qui d'ailleurs se reproduisait partout, à l'entendre parler des choses de Dieu. Lui cependant n'aspirait plus qu'au silence et à l'obscurité. Depuis son séjour en Italie, le roi d'Angleterre Guillaume le Roux n'avait cessé de poursuivre à travers les terres et les mers le primat exilé. Des lettres accompagnées de riches présents arrivaient chaque jour à tous ceux que Guillaume croyait en position de nuire à Anselme. Elles le représentaient comme un perturbateur du repos public, traître à son roi, ennemi du genre humain. Le comte Roger de Sicile et le duc d'Apulie avaient reçu eux-mêmes de pareils messages; mais ils n'eurent d'autre effet sur ces princes que de redoubler leur vénération pour un saint dont ils admiraient la vertu si odieusement calomniée. Considérant alors tout ce qu'il avait eu à souffrir en Angleterre, sans aucun autre fruit devant Dieu que la réforme de quelques moines ramenés à la ferveur primitive de leur institution ; comparant cette vie de luttes stériles avec le repos d'esprit dont il jouissait maintenant, et avec le bien

* Cf. no 63 de ce présent chapitre.

spirituel que sa parole produisait sur les âmes partout ailleurs qu'en Angleterre, il ne songeait plus qu'à déposer le fardeau du pontificat. A mesure qu'on connaissait mieux le caractère de Guillaume le Roux, il devenait évident que jamais ce roi ne pourrait souffrir un archevêque tel qu'Anselme. Les nouveaux attentats dont les voyageurs apportaient chaque jour le récit étaient tels, que dans le public le tyran d'Angleterre n'était plus désigné que sous le nom de Guillaume le Païen. Voici quelques-uns des faits racontés par les voyageurs ; je les reproduis purement et simplement, ajoute le chroniqueur, sans autre garantie que le témoignage des pèlerins venus en Italie. Ils disaient qu'un jour, Guillaume étant venu à Rouen, les juifs de cette ville se plaignirent à son tribunal qu'un certain nombre de leurs coreligionnaires avaient abjuré la loi mosaïque pour se faire chrétiens. Ils lui offrirent une somme considérable, s'il voulait user de son autorité pour contraindre ces néophytes à revenir au culte hébreu. Guillaume accepta l'argent : il manda aussitôt les nouveaux convertis à son tribunal, et à force de menaces il réussit à en faire apostasier quelquesuns. Parmi ceux que la terreur ne put vaincre, se trouvait un jeune homme dont la conversion avait été déterminée par un prodige éclatant. Sur son chemin, il avait vu apparaître dans une auréole de gloire un personnage jeune encore, à qui il demanda : a D'où êtes-vous? Qui êtes-vous? — Je suis, répondit l'apparition, un juif converti à la foi du Christ. Mon nom est Etienne, le premier des martyrs. Je viens du ciel t'averlir de renoncer à la superstition judaïque. Fais-toi baptiser au nom du Christ, et porte désormais mon nom. » Ayant ainsi parlé, la vision disparut, et le jeune homme reçut le baptême. Son père en conçut un vif ressentiment. Il vint trouver le roi, le suppliant d'user de son autorité souveraine pour ramener à l'obéissance un fils dont les chrétiens, disait-il, avaient séduit l'inexpérience. Guillaume écouta la plainte dans le plus profond silence, et ne répondit pas un seul mot. Il semblait ne rien comprendre aux doléances qui lui étaient faites avec tant de larmes et de supplications. Le juif s'aperçut bientôt de ce qui manquait à sa requête; il promit à Guillaume

CEAP. I. — LE COMTE ROGER, LÉGAT DU SAlNT-SIÉGE. 143

soixante marcs d'argent, s'il contraignait son fils à revenir au judaïsme. A l'instant même le roi manda le jeune homme et lui dit : (( Ton père se plaint de ce que sans son autorisation tu te sois fait chrétien. Si cela est vrai, je t'enjoins de lui donner sur-lechamp satisfaction en retournant au judaïsme. — Seigneur roi, répondit le confesseur, je crois que votre majesté se veut jouer de son humble serviteur. — Me jouer de toi, vil avorton ! s'écria Guillaume indigné K Ya-t-en, et songe à exécuter au plus tôt mes ordres. Sinon, par le saint Voult de Lucques, je te ferai arracher les deux yeux. » Le jeune chrétien, conservant tout le calme de son âme en présence de cette explosion de fureur, lui répondit : (( Je n'en ferai rien. Si vous étiez un vrai chrétien, jamais de telles paroles ne fussent tombées de vos lèvres. Le devoir d'un chrétien est d'amener les incrédules à Jésus-Christ, non de lui ravir ceux qui ont embrassé sa foi. )) Ces paroles achevèrent d'exaspérer Guillaume, qui fît jeter par ses gardes le confesseur hors du palais. Cependant le père attendait à la porte extérieure le résultat de l'audience royale. En l'apercevant, Etienne à son tour ne put réprimer un mouvement d'indignation. « Tison d'enfer, lui dit-il, ne vous suffit-il pas de courir seul à la damnation éternelle, voulez-vous m'y entraînera votre suite? Jésus-Christ mon Dieu s'est manifesté à moi ; je lui serai fidèle. Quant à vous, je cesse de me considérer comme votre fils, puisque vous avez pris le diable pour père! » En cet instant, on vint chercher le juif de la part du roi. a J'ai fait ce que vous me demandiez, lui dit Guillaume, payez-moi le prix convenu. — Mais, répondit le juif, mon fils persiste plus que jamais dans sa croyance au Christ et dans sa haine contre moi. J'avais promis soixante marcs d'argent si vous le contraigniez à revenir au judaïsme. Exécutez la condition et je paierai la somme convenue. — Je prétends bien, s'écria Guillaume, n'avoir pas travaillé pour rien. » Le débat se prolongea sur ce ton de marchands vulgaires : enfin le juif s'en tira en payant trente marcs , moitié de la somme convenue. — Les

* Tecum jocarer, stercoris fili ?

autres détails qui nous arrivaient de toutes parts, continue Eadmer, n'étaient pas moins révoltants. Guillaume ne souffrait plus qu'on se recommandât à l'intercession des saints, qu'on invoquât, par exemple, le secours du bienheureux Pierre. « Les saints, disait-il, n'ont aucun pouvoir, et Dieu fait ce qu'il veut. )) La cruauté du roi impie ne connaissait plus de bornes. Il restait en Angleterre un certain nombre de descendants de Tantique noblesse indigène. Bien que fort déchus de la splendeur de leurs aïeux, ils avaient conservé quelques débris de la fortune passée. Ces minces dépouilles éveillèrent la cupidité de Guillaume. Cinquante d'entre eux furent saisis et jetés en prison, sous l'inculpation mensongère d'avoir pris à la chasse, tué et mangé quelques chevreuils appartenant aux forêts de la couronne. Leur procès s'instruisit : les gentilshommes nièrent absolument les faits articulés contre eux et s'offrirent de prouver leur innocence par l'épreuve du fer rouge. Le roi agréa cette épreuve formidable, et le jour fut pris où les malheureux devaient la subir. Ce fut un spectacle qui arracha des larmes à tous les assistants, lorsque les nobles victimes durent l'un après l'autre appliquer leurs mains nues sur le fer incandescent. La toute-puissance de Dieu éclata d'une manière visible; les cinquante accusés subirent victorieusement l'épreuve. Pas un seul n'eut la moindre brûlure. On vint le dire à Guillaume, qui éclata en imprécations. « Est-ce que les prétendus jugements de Dieu prouvent quelque chose? s'écria-t-il. Périsse quiconque oserait le soutenir ! Désormais mon jugement en tiendra lieu, car les siens, on les phe à volonté. » — Tels étaient entre beaucoup d'autres les excès auxquels la tyrannie du roi d'Angleterre s'était livrée depuis notre départ, conclut le chroniqueur; Ar^elme espérait en les signalant au souverain pontife obtenir l'autorisation d'abdiquer le gouvernement d'une église livrée à un si affreux despotisme K »

SaintAnseime '^^' ^^ comuiuniqua donc à Urbain II ces affligeantes nouvelles, papTScep- l^i représenta l'impossibilité personnelle où il se trouvait d'exer-

1 Eadmer, Hist. Novor., 1. IV; Pat>\ lat.j t. CLIX, col. 409413.

cer avec fruit sa charge pastorale, et faisant appel à toute la tersadémîs-

.-, ,. , T, ••i'cTi'x Sion du siège

charité du pontife, le supplia avec larmes d avoir pitié de lui et de cantord'accepter sa démission. « A ce mot, reprend Eadmer, le pape d'Uibamii. poussa une exclamation soudaine : 0 évêque! ô pasteur! s'écriat-il, vous n'avez pas encore résisté jusqu'au sang, vous n'avez même pas reçu la moindre blessure , et vous voulez abandonner la garde du troupeau que le Seigneur vous a confié! Le bienheureux Pierre poussa jusqu'à la mort la fidéhté au Christ i3on maître; et Anselme, Anselme le saint, le génie de notre âge, fuit le combat; il veut laisser ses brebis à la merci des loups! Mais que dirai-je donc, moi! Comment nous flatterionsnous d'aimer Jésus-Christ, si nous désertons les périls par lesquels il éprouve notre amour? Ah ! mon bien-aimé frère Anselme, loin, bien loin de vous de telles pensées! Jamais plus ne m'adressez une pareille requête. Non seulement je ne vous accorde point ce que vous demandez, mais au nom du Dieu tout-puissant et par l'autorité du bienheureux Pierre prince des apôtres, je vous ordonne en vertu de la sainte obéissance de conserver la charge primatiale du royaume d'Angleterre. Si la violence du tyran aujourd'hui au pouvoir ne vous permet pas en ce moment d'y retourner, gardez du moins en face de la chrétienté tout entière votre titre d'archevêque, avec puissance de lier et de délier dans le pays même d'où Ton vous a banni. Partout où vous serez, portez vos insignes de primat de Cantorbéry. — 0 père, répondit humblement Anselme, je ne refuse point d'obéir; permettez-moi de vous exposer en quelques mots toute ma pensée. Votre excellence me croira, j'espère, si je lui dis que ma conscience me rend témoignage d'être prêt, avec la grâce de Dieu, à souff'rir mille morts pour la défense des brebis spirituelles de Jésus-Christ. Mais on ne m'a point mis en face du martyre; on m'a simplement exilé. Sans parler du roi, ce sont les brebis elles-mêmes qui ont chassé leur pasteur. Les évêques qui ont fait entre mes mains serment d'obéissance sont unanimes à me conseiller d'abjurer la fidélité que je dois au bienheureux Pierre, pour conserver celle que, d'après eux, je devrais à un roi mortel. Comme je leurrépon- XXIY. 10

dais que dans les conditions qui m'étaient faites, ne pouvant observer les deux termes du commandement évangélique : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu *, » je préférais encourir la disgrâce de César plutôt que de trahir les intérêts de Dieu; ils ne rougissaient pas de me dire que tel n'était point leur usage, qu'ils ne souffriraient pas qu'on fît injure au roi leur seigneur, que nul dans le royaume n'avait le droit d'agir sans son ordre ou sans sa permission. Maintenant, ô père, quel bien pourrais-je jamais faire avec de tels hommes? — Vous ferez pour le mieux suivant les circonstances, répondit le pape. Certes, ne croyez pas que je sois insensible aux outrages que vous avez subis, ni aux injustices dont vous êtes encore victime. Le glaive de saint Pierre, ne demeurera pas inutile entre mes mains. Tenez-vous pour averti d'assister au prochain concile que j'ai indiqué pour les calendes d'octobre (1" octobre 1098) à Bari, dans la basilique du bienheureux Nicolas. Ne manquez pas de vous y trouver. Là^ vous verrez de vos yeux, vous entendrez de vos oreilles les mesures de justice et les censures dont seront frappés le roi d'Angleterre et ses complices, ainsi que tous les princes qui lui ressemblent et se sont élevés contre la liberté de l'Église de Dieu. » Anselme se soumit, et prenant congé du pape, il revint à sa modeste solitude de Sclavia pour y attendre l'époque du concile 2. )) 71. Dans son récit, empreint d'un caractère si touchant de piété filiale, Eadmer se préoccupait exclusivement de noter les faits relatifs à la biographie de son illustre archevêque. Il n'a géTenïre ?es point songé à uous dire quels étaient les princes qu'Urbain lî Sarrasins? visait dans cette parole : (( Tous ceux qui ressemblent au roi d'Angleterre et se sont élevés contre la liberté de l'Église de Dieu, ac suis simîlibus qui contra lihertatem Ecclesix Dei se erexerunt. » Cette omission du pieux moine est d'autant plus regrettable que son histoire est l'unique document qui nous fournisse quelques détails sur le concile de Bari, où Urbain II se proposait de lever le glaive de saint Pierre et de fulminer l'excommunication contre

» Matth., XXII, 21.

* Eadmer, Hist. Novor., col. 4U.

les oppresseurs de l'Église. Sans nul doute, les princes auxquels le bienheureux pontife faisait allusion étaient le pseudo-empereur Henri IV de Germanie et le roi Philippe I, qui imposait à la France le scandale de son adultère et à 1 Eglise l'ignominie de ses investitures simoniaques. Le "gouvernement de l'univers catholique, au milieu de tant d'oppositions, de luttes, de persécutions et de violences, était un fardeau plus lourd à porter que celui dont saint Anselme eût voulu décliner la charge. On comprend qu'Urbain II ait pu répondre au pieux archevêque de Cantorbéry : a Et moi que dirai-je donc? » Ah! quid dicam? La sollicitude du bienheureux pontife embrassait à la fois l'Orient et l'Occident. Elle suivait les armées de la croisade dans leur laborieuse expédition, entravée d'abord au nom du schisme germanique par le tyran de Hongrie Colomann, puis au nom du schisme grec par la perfidie byzantine d'Alexis Gomnène, enfin attaquée par toutes les puissances musulmanes de l'Asie. Pendant que l'épée de Godefroi de Bouillon ouvrait à force de victoires la route de Jérusalem, les schisraatiques d'Occident se préparaient à fermer aux soldats de la croix le chemin du retour. Si l'insurrection de Capoue eût triomphé, si l'étendard du pseudo-empereur allemand eût flotté sur les cités de l'Italie méridionale, c'en était fait des navires qui partaient chaque jour des ports de Bari et d'Otrante pour conduire des renforts aux croisés, et qui devaient les rapatrier eux-mêmes après la victoire. Les flottes d'Alexis Gomnène, auxiliaires du tyran de Germanie, fussent revenues dans les eaux de l'Adriatique; elles eussent repris, comme au temps de Robert Guiscard, le blocus de la Sicile. L'alliance entre les deux empereurs de Constantinopîe et d'Allemagne, cimentée par la haine également implacable que l'un et l'autre portaient à l'Église romaine, était de celles que la mort seule peut rompre. La Sicile, poste avancé qui semble destiné par la Providence à servir de point de jonction sur la Méditerranée entre l'Europe et le littoral de l'Afrique et de l'Asie *, prenait dans ces graves conjonctures,

1 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 99.

une importance exceptionnelle. Sa conquête avait coûté sept années de sanglants combats. Roger, son vainqueur, avait dû triom" pher non-seulement des Sarrasins d'Afrique, qui l'occupaient depuis trois siècles, mais des armées que l'empire grec ne cessait d'envoyer à leur secours. Impuissante à reconquérir la Sicile pour son propre compte, la diplomatie byzantine préférait la voir soumise au joug musulman plutôt qu'à la domination d'un prince catholique. Les Sarrasins avaient su reconnaître la prédilection byzantine dont ils étaient l'objet, en permettant aux quelques églises épiscopales, encore subsistantes dans l'île, toute liberté de communiquer avec le patriarche de Constantinople, à la juridiction duquel elles demeurèrent soumises. Après la conquête, Roger se trouva en face d'un épiscopat grec, professant le schisme de Michel Gérulaire, et tenant ses pouvoirs du prétendu patriarche œcuménique de Byzance. La population chrétienne de Sicile n'avait point d'autres pasteurs ; elle ne connaissait pas d'autre foi. Le reste des habitants se composait, nous l'avons vu, des familles musulmanes qui avaient accepté le nouveau pouvoir, et auxquelles Roger accorda le libre exercice de leur culte. Il fallait donc, outre la conquête par les armes, faire la conquête religieuse de l'île, l'arracher au schisme grec et la ramener au catholicisme. Telle fut la grande œuvre à laquelle Roger consacra les efforts de son génie, et tel était l'objet de la conférence qu'Urbain II se proposait d'avoir avec le héros.

72. (( En apprenant, dit Gaufred de Malaterra, que le comte Roger, prêt à s'embarquer pour la Sicile, venait d'arriver avec son neveu, le duc d'Apulie, au port de Salerne, le pape se hâta de venir le rejoindre. Tout le clergé et le peuple de Salerne se porta à la rencontre du pontife et des cardinaux, pour les escorter processionnellement à la basilique de Saint-Matthieu. Le lendemain entre le pape et le comte Roger eat lieu une conférence pleine de l'intimité la plus cordiale K » Le chroniqueur, qui nous fera bientôt connaître le résultat définitif de cet entretien, ne nous donne que fort peu de détails sur les sujets qui y furent traités, et

1 Gaufred. Malaterr., Histor, SicuL, 1. IV ; Pair, lat., t. CXLIX, col. 1209.

dont la situation religieuse de la Sicile dut sans nul doute être le principal. Depuis qu'à Reggio, en 1089 ^ des mesures préliminaires avaient été concertées entre Urbain II et le comte pour la réorganisation hiérarchique des églises de Sicile, quatre nouveaux sièges épiscopaux avaient été créés. « Roger avait réédifîé la cathédrale d'Agrigente et un moine bénédictin, Gerland, était devenu évêque du nouveau diocèse» En même temps le comte appela à l'évêché de Mazara un clerc de Rouen, nommé Etienne. Un prêtre originaire de Provence, nommé Roger, fut promu au siège de Syracuse. Enfin Ansgéric, moine breton, devint tout à la fois, abbé et évêque du monastère et de l'église de Catane 2. Pour former une pépinière de pieux ouvriers évangéliques, en un pays où le clergé indigène appartenait exclusivement au schisme grec, le comte restaura un grand nombre de monastères détruits ou abandonnés. Le plus célèbre entre tous, Sainte-Euphémie, fut placé sous la direction de ^Robert de Grandmesnil, ancien abbé de Saint-Evroul enNormandie, proscrit par une persécution locale. Les abbayes de la Trinité de Venosa et de Saint-Michel de Mélite en Caîabre furent mises sous la juridiction du monastère de Sainte-Euphémie; aussi Ordéric Vital fait-il remarquer qu'on observait dans ces communautés italiennes le chant et les usages normands de Saint-Evroul d'Ouche ^. Différentes chartes reproduites par l'historien de Sicile Roch Pyrrhus, établissent que les monastères de Sainte-Marie de Mélite en Calabre, d'Itala ou Gitala près de Messine, et l'abbaye fameuse de Saint- Barthélémy dans les îles Lipari, furent à la même époque l'objet des libéralités de Roger, qui les exempta de toutes dîmes, redevances et servitudes *. » Ainsi, selon l'expression d'un chroniqueur con-

1 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 132.

2 Dans la cathédrale de Sainte-Agathe de Catane, ainsi qu'à Montréal et dans plusieurs autres églises de Sicile, les religieux bénédictins avaient une abbaye annexée à l'évêché. C'est ce qui explique comment l'abbé et l'évêque pouvaient ne faire qu'une même personne. {Note de M. A. de Brimont.)

3 In his itaque tribus monasteriis Italiœ, Uticensis cantus canitur, et monasticus ordo usque hodie, prout opportunitas illius regionis et amor habitantium permittit, observatur. (Order. Vital., Hist. Ecoles., p. 11, 1. III, cap. xiii; Pair, lat., t. CLXXXVIII, col. 270.

* M. A. de Brimont, Urbain II, p. 343-344.

Légation de Sicile primitivement confiée par Urbain II à

Robert de Traîna.

temporain, a le très-pieux comte se fît véritablement l'apôtre de la Sicile, construisant partout des églises qu'il dotait avec magnificence, fondant des monastères pour le service divin etréducation de son peuple, méritant par ses bienfaits le surnom de protecteur des orphelins et de père des pauvres '. »

73. (( Or, reprend Gaufred de Malaterra, le seigneur apostolique Urbain II avait tout récemment, jamdudum, conféré à Robert, évêque de Traîna, le titre et les fonctions de légat de l'Église romaine en Sicile. Cette nomination s'était faite sans que le comte eût été préalablement consulté. Roger ne s'en montra point satisfait et le dit franchement au pape dans l'entrevue de Salerne ^. » Encore ici Gaufred ne nous donne point le motif de la répugnance du comte. On se rappelle qu'à une autre époque l'évêque de Traîna avait pris l'initiative de recommander à la cour de Roger le mariage projeté par le pape , de concert avec la comtesse Mathilde, entre la princesse sicilienne fille du comte, et le jeune roi d'Italie Conrad ^, Son influence avait été prépondérante, et la royale union s'était accomplie sous ses auspices. Aucun nouvel incident n'était survenu qui fût de nature à altérer les bons rapports établis entre le comte et l'évêque de Traîna; du moins l'histoire n'en mentionne aucun. Il y a donc tout lieu de croire que ce ne fut ni une question d'étiquette, ni un mécontentement personnel qui porta Roger à réclamer contre la dignité prééminente à laquelle l'évêque venait d'être promu. S'il nous était permis de hasarder une conjecture, nous inclinerions à croire que la situation exceptionnelle de la Sicile fut l'unique motif et de la répugnance de Roger et du choix d'un nouveau légat apostolique qu'allait faire Urbain II. Le but principal que se proposaient les deux augustes interlocnteurs était de détacher l'épiscopat indigène du schisme grec. Or, quelle autorité pouvait avoir sur des évêques qui prétendaient rester sous la

1 Appendix ad Hist. Sic. Gaufred ; Pair, lat,, t. CXLIX, col. 1209.

2 Cf. t. XXIII de cette Histoire, p. 247.

3 Roger de Sicile avait sous sa domination la Calabre ultérieure, à la pointe de l'Italie méridionale.

juridiction du patriarche de Constantinople, un évêque catholique, revêtu du titre et des pouvoirs de légat du saint-siége, titre et pouvoirs que les schismatiques ne reconnaissaient pas et auxquels ils ne voulaient point se soumettre. Si nous ne nous trompons, telle dut être la préoccupation simultanée de Roger et d'Urbain II. A la Sicile habitée mi-partie par des schismatiques grecs, mi-partie par des Sarrasins, il fallait un légat apostolique réunissant en sa main les deux pouvoirs spirituel et temporel. €e que le pape Silvestre II de glorieuse mémoire avait fait pour le roi de Hongrie saint Etienne I, en l'instituant légat du saintsiége*, Urbain II allait le renouveler pour le comte Roger de Sicile.

74. « Considérant, dit Gaufred de Malaterra, les éminents ser- Révocation

.de Robert de

vices rendus à la chrétienté par ce héros, le zèle qu il avait Trama. Le'ga-

tionaposto-

déployé pour les intérêts de l'Eglise et l'amour divin qui enflammait iique accordée

^ ..-.Il a" <^«"^*^ ^^'

son cœur, le pape révoqua la nomination de Robert de Traîna, ger. clauses

restrictives de

€t investit le comte lui-même du pouvoir héréditaire de légat ceprivUége. apostolique dans toute l'étendue de la Sicile, avec la clause que tant que vivrait le comte et tant qu'il resterait de lui un descendant héritier du zèle paternel en faveur de l'Église , aucun autre légat ne serait envoyé en Sicile sans leur assentiment. Lorsqu'il serait besoin de faire exécuter les décrets de l'Église romaine, les exemplaires en devaient être transmis au prince, qui les ferait authentiquement recevoir et promulguer par les évêques de Sicile et de Galabre ^. Quanâ un concile serait indiqué , le comte et ses futurs successeurs auraient le droit de désigner ceux des évêques de leurs états qui devraient s'y rendre; à moins qu'il ne fût question de traiter dans le concile une cause épiscopale concernant l'un des titulaires de ces provinces, cause qui devra toujours être jugée hors delà Sicile et de îa Galabre ^. » Ces deux dernières stipulations visaient évidem-

» Cf. t. XX de cette Histoire, p. 368.

2 Voici le texte latiu de Gaufred de Malaterra. Il importe d'en reproduire la teneur exacte pour établir la véritable portée du privilège concédé par Urbain II à Roger de Sicile : Cognoscens ipsum comitem in omnibus negofiis

ment les évêques du rite grec, lesquels, sans l'autorité immédiate du comte ou de ses successeurs, eussent toujours refusé d'aller sur le continent assister à un concile indiqué par le pape, surtout si ce concile devait les mettre personnellement en cause. On remarquera d'ailleurs les conditions formellement exprimées par Urbain II relativement à la durée du privilège ainsi accordé au comte de Sicile, et à satransmissibilité éventuelle. Le comte Roger en jouira sa vie durant, dum ipse cornes advixerit; le privilège se perpétuera tant qu'il restera un héritier direct de Roger qui soit animé du zèle paternel pour le service de l'Église, vel aliquis hxredum suorum zeli paterni ecclesiastici exsecutor superstes fuerit. ^ Ainsi d'une part, le privilège devait cesser de plein droit à l'ex-

tinction de la descendance directe de Roger; d'autre part, même dans la lignée de ce comte, s'il survenait un prince indigne de son illustre ancêtre et ne professant point pour les intérêts de l'Église le zèle paternel, le privilège serait également aboli, iiuiie d'Ur- 75. Telles furent les solennelles conventions arrêtées à Salerne Sal comlê entre le bienheureux pontife et le comte Roger de Sicile. Une p^Ss^de bulle destinée à en perpétuer la mémoire les porta à la con^ ^^^liéir"^' naissance de l'univers cathohque. En voici la teneur : (( Urbain évêque, serviteur des serviteurs de Dieu, à son très-cher fils Roger comte de Sicile et de Calabre, salut et bénédiction apostolique. — La majesté divine a exalté votre prudence en vous comblant de gloire et de triomphes. La loyauté de votre gouvernement a déjà

ecdesiasticis exsequendis zelo divini ardoris exfervescere, cassaio quod dt episcopo Trainensi fecerat, legationem beati Pétri super comitem per totam Sicilianij vel habéndam hœreditaliter ponit, ea discretione id, dum ipse cornes advixerit y vel aliquis hseredum suorum zeli paterni ecclesiastici exsecutorsuperstes fuerit, legatus alius a Romana sede, ipsis invitis, nullus superponatur ; sed si qua Romanse Ecclesiœ j'uris exsequenda fuerint, chartulis a Romana sede in Siciliam vel Calabriam directis, per ipsos concilio episcoporum earumdem provinciarum aidhentice definiantur. Quod si episcopi ad concilium invitati fuerint, quot et quos ipsi comiti vel suis hâeredibus visum fiierit illuc dirigant, nisi forte de aliquo ipsorum in consilio agendum sit, in prœsentia, sua authentice definiri nequiverit. (Gaufred. Malaterr., 1. IV, cap. xxix. col. 1209.)

«^n Sicile.

CHAP. I. — LE COMTE ROGER LÉGAT DU SAINT-SlÉGE. 1S3

étendu les progrès de la sainte Église jusque dans les contrées habitées par les Sarrasins, et votre dévotion au siège apostolique s'est signalée en toute rencontre. Aussi nous vous avons adopté spécialement pour fils de la catholique Église. Plein de confiance dans la sincérité et la persévérance de votre dévouement 5 nous confirmons par l'autorité de ces présentes lettres apostoliques le privilège que de vive voix nous avions promis de vous accorder ; savoir que, tout le temps de votre vie, et de celle de Simon votre fils ou d'un autre qui soit votre légitime héritier, nous n'étabhrons dans les terres de votre obéissance aucun légat de l'église Romaine sans votre assentiment ni contre votre gré. C'est à votre puissance et à votre sagesse que nous confierons, comme à notre légat, l'exécution des mesures dont sont chargés les légats ordinaires K Nous vous transmettrons directement, ex latere nostro^ pour les faire appliquer dans vos états, les décrets concernant les intérêts spirituels des églises saintes qui existent sous votre domination, pour la gloire du B. Pierre, pour l'exaltation du siège apostolique, auquel vous avez rendu jusqu'à ce jour une obéissance si dévouée et que vous avez secouru dans sa détresse avec tant de valeur et de fidélité. Lorsqu'un concile sera indiqué, je vous manderai d'y convoquer de ma part les évêques et abbés des églises et monastères- situés dans vos états ; mais vous choisirez vous-même ceux d'entre eux que vous voudrez y envoyer et en tel nombre que vous jugerez convenable, retenant ceux qui vous paraîtront nécessaires pour le service et la sécurité de vos églises, ad servitium ecclesiarum tuarum et ad tutelam retinea^. Que le Dieu tout-puissant dirige toutes vos actions dans la voie de sa volonté sainte, et que, vous absolvant de vos péchés, il vous conduise à l'éternelle vie. — Donné à

* Voici le texte latin de cet important passage : Idcirco de tuœ probitatis sinceritate phirimum confidentes^ slcut verbis promisimus, ita litterarum auctoritate firmamus ; quod omni vitœ tuœ tempore, vel filii tui Simonis, vel nlterius qui legitimus tui hseres exstiterit, nullum in terra potestatis vestrse, prseter voluntatem aut consilium vestrum, legatum Romanœ Ecclesiœ statuemus. Quinimo quœ per legatum acturi sumus, per vestram industriam legati vice cohiberi volumus.

Sicile.

Salerne par les mains de Jean, diacre de la sainte église Romaine,

le III des nones de juillet, indiction VIP, l'an onzième de notre

pontificat K n

Sagesse 76. Cette bulle du bienheureux pontife Urbain II devait amener

prise paT^ la Sicilc tout entière à la foi catholique. Elle obtint le résultat que

Urbain II. Ses , r. • . • # i , i , r^ . , ..

heureux ré- S cu étaient promis et le pape et le comte. Tout était prévu pour prétendue quc le gloricux privilège créé en faveur du héros et de celui de césarienne de ses fils qui Serait sou successcur immédiat ne se prolongeât point au delà des circonstances exceptionnelles qui l'avaient motivé. C'est le sens évident des paroles d'Urbain II : Quod omni vitse tuœ tempore, velfiliitui Simonis, vel alterms qui legitimus tuihœres exstiterit. A cette époque, le comte Roger n'avait qu'un seul fils encore en bas âge, nommé Simon, a Par un secret jugement de Dieu, dit le continuateur anonyme de Gaufred, le héros fut longtemps privé de toute postérité masculine. Enfin après les plus ardentes prières adressées au Seigneur, il obtint cette bénédiction aux jours de sa vieillesse ^. /> Or, pendant le siège de Capoue, où il avait amené la comtesse Adalasia son épouse, une nouvelle espérance de paternité lui fut donnée par le Seigneur ^, L'enfant qui allait naître et dont on ne connaissait encore ni le sexe ni le nom, pouvait être un second fils ; c'est à lui que fait allusion la bulle pontificale par ces mots : Vel alte?ius qui legitimus tui hœres exstiterit. Dans la réalité, ce fils puiné qui porta le même nom que son frère, hérita des états de Sicile et en devint le premier roi, son frère Simon étant mort à quinze ans et ayant précédé le comte Roger au tombeau. Nul doute ne saurait donc subsister sur la véritable signification de la clause qui restreignait à deux générations seulement le privilège conféré par Urbain II. Le saint pontife entendait tellement fixer cette limite qu'il se met lui-même en cause, comme devant être personnellement en con-

* Gaufred. Malaterr., Hist. SiaiL, \. IV, cap. xxix; Pair, lat., t. CXhlX, col. 1210. — B. Urbain II, Epist. ccxxxix ; Pair. M., t. CLI, col. 506.

"^ Appendix ad Hist. Sicid. Gaufred. Malaterr.; Paù\ lat., t. CXLIX, col. 1209.

3 Gaufred. Malaterr., Hist. SicuL, 1. IV, cap. xxvi, col. 1207.

tact avec le légat princier qu'il créait : Si tibi mandavero. Cette formule oii la personnalité d'Urbain II intervient seule, sans la moindre mention de ses successeurs sur le siège apostolique, démontre péremptoirement le caractère temporaire et transitoire des mesures concertées à Salerne. Nous verrons pourtant des monarques qui n'avaient rien de commun avec Roger ni l'origine, ni la piété, ni le dévouement au saint-siége; des conquérants que le hasard des batailles rendit maîtres de la Sicile, ou même de simples aventuriers qu'un coup de main heureux en mit en possession, revendiquer malgré l'opposition persévérante des papes le bénéfice du privilège concédé par Urbain II au comte Roger et à son fils. Des juristes de cour prétendirent que la bulle de Salerne avait donné une fois pour toutes la juridiction spirituelle illimitée à quiconque, n'importe à quel titre, et jusqu'à la fin des siècles, exercerait le pouvoir souverain en Sicile. Sur un fondement aussi absurde qu'impie, un tribunal fut constitué au xvi® siècle, à Salerne, sous le titre de Monarchia di Sïcilia, a titre vraiment étrange, » dit Muratori, par lequel on voulait faire croire aux populations que la double puissance spirituelle et temporelle était de droit réunie pour la Sicile en la personne du souverain, lequel devenait l'unique pape et l'unique roi des Siciliens. Ce tribunal jugeait seul et en dernier ressort toutes les affaires ecclésiastiques de l'île, sans permettre à qui que ce fût d'interjeter appel au saint siège. Il cassait d'ordinaire ou supprimait toutes les constitutions émanées du siège apostolique, toutes les encycliques des papes. Pour s'être permis de démontrer avec une érudition triomphante quelabuUe d'Urbain II, loin d'autoriser la création d'un pareil tribunal avait au contraire flétri d'avance d'aussi monstrueux abus, l'illustre cardinal Baronius encourut toutes les rigueurs de la cour d'Espagne, dont la Sicile relevait alors. Le tome XI de ses Annales, contenant un traité spécial sur ce point d'histoire *, fut brûlé sur la place

1 Baron., Annal. Ecoles., t. XI, p. 475, édit. de Venise. Dans la seconde édition publiée à Anvers, la censure royale ne permit point la reproduction de ce traité.

publique de Tolède par la main du bourreiau. Le pieux et savant cardinal ayant ensuite dans le conclave qui suivit la mort de Clément IX été proposé pour le souverain pontificat, l'Espagne opposa à son élection un veto inexorable. Et pourtant Baronius avait raison. La prétendue Monarchia de Sicile, maintenue par le despotisme séculaire des princes, finit par isoler ce pays du mouvement catholique. La foi des Siciliens dégénéra en frivoles superstitions ; le caractère national s'abâtardit. Le jour vint oii un condottiere, faisant métier d'outrager les papes et de détrôner les rois, entra victorieux à Palerme. La postérité aura peine à le croire; cependant le monde entier l'a su. Il fut porté triomphalement au chœur de la cathédrale et installé comme légat-né du saint-siége sur le trône où tant d'usurpateurs s'étaient assis avant lui. Ce jour-là, la Monarchia de Sicile expirait en donnant son dernier fruit *.

§ X. Concile de Bari (octobre 1098) \

Importance 77. La bulle d'Urbain II qui devait servir de prétexte à tant de

lu concile de

Bari. tyrauniqucs entreprises contre lautorité du samt-siége avait au contraire pour but de ramener la Sicile à l'unité catholique et de l'arracher au schisme grec. Le bienheureux pontife eut la joie de voir de ses yeux se manifester ce mouvement salutaire. Le concile de Bari avait été convoqué dans l'espoir que les évêques grecs de Sicile et de Calabre s'y rendraient en grand nombre. L'autorité que son nouveau titre de légat apostolique donnait au

1 On sait que Pie IX, d'immortelle mémoire, renouvelant les condamnations portées à diverses reprises par ses prédécesseurs^ a frappé d'un anathème dont elle ne se relèvera plus la monstrueuse Monarchia di Sicilia.

2 La date exacte de ce concile a été rétablie par Muratori (Annal. d'Ital., ann. 1098), Mabillon et dom Ruinart. Voici comment ces deux derniers s'expriment à ce sujet dans la Vita Urbani II : Hanc synodum anno prsecedentî Baronius et ejus sequaces, imo et Labbeus tomo X Conciliorum consignaverunt : at merito alii refragantur, Lupum Protospatam et anonymum Barensem âsquales et domesticos auctores secuti, qui eam initio octobris anni 1099, quem scilicet suo more a septembri prœcedenti anno 1098 inchoant , celebratam fuisse testantur : alium habemus ejusdem rei testem omni exceptione majorem, Eadmerum, qui eidem concilia interfuit. {B. Urban. II Vita, cap. cccxxiii ; Patr. lat.,t. CLI, col. 241.)

comte Roger, lui permit de seconder efficacement les vues du pape. Bien que nous ne puissions fixer exactement le chiffre des évêques grecs présents au concile de Bari, les actes n'étant point venus jusqu'à nous, leur nombre dut être fort considérable, puisque, d'après Lupus Protospathaire, annaliste contemporain, il s'y trouva en tout cent quatre-vingt-cinq évêques. Aussi le chroniqueur donne-t-il à cette réunion imposante le titre de «synode universel. » Il prend soin d'ailleurs d'expliquer cette affluence inusitée d'évêques, dans une province où l'épiscopat d'Occident n'aurait pu se rendre qu'avec les plus grands périls et les plus sérieuses difficultés, en prévenant le lecteur qu'en ce moment même les nouvelles de la victoire de Godefroi de Bouillon à Antioche et de l'extermination des troupes de Kerboghah produisaient dans l'univers entier une sensation immense *. Urbain II lui-même désigne le concile de Bari sous le titre de plenarivm conciUum ^. L'anonyme de Bari atteste également l'importance de cette assemblée « oii le pape Urbain II se trouvait, dit-il, entouré d'archevêques, d'évêques, d'abbés, de princes et de comtes, avec une incomparable splendeur. Notre archevêque HéHe, ajoute le chroniqueur, avait préparé pour le souverain pontife un trône merveilleusement décoré, dans la basilique du très-bienheureux Nicolas, confesseur du Christ. Cette glorieuse assemblée siégea une semaine entière ^. » Heureux temps où les « synodes universels, )) les « conciles pléniers, » ne duraient que huit jours ! Les sujets à traiter étaient cependant de telle nature que les controverses avaient matière à s'étendre et les débats à se prolonger. Tous ces évêques grecs accourus, les uns sous l'impression des succès de la croisade qui pouvaient préparer le triomphe de l'église Romaine en Orient, les autres par obéissance passive aux ordres du comte Roger à la fois maître de la Sicile et son légat apostolique, ne manquaient point d'objections à présenter, de difficultés à faire résoudre, de questions dogmatiques à discuter. Nous ne saurions

1 Lupus Protospath., Chronic. ; Pair, lat., t. CLV, col 142. « Urban. II, Epist. ccxlvii ; Pair, lat., t. CLI, col. 516. 3 Eadmer, Historia novorum; Pair, lat., t. CLIX, col. 414.

donc trop regretter la perte des actes de ce « synode plénier », qui fut en 1098 ce que les conciles œcuméniques de Lyon et de Florence devaient être pour la réunion des deux églises grecque et latine au xiiP et au xv** siècle.

Ouverture 78. G'cst aux divcrs biographes de saint Anselme que nous DiscussUm s^ûr dcvous Ics sculs renseignements conservés par l'histoire sur une procSon^t assemblée qui eut à son heure tant d'importance et de célébrité. ^dÏs'coS** « A l'époque fixée pour le concile, dit Eadmer, Anselme revint d'Urbamii. |j.Qyypp ig seigneur apostolique et l'accompagna à Bari *. » — (( Le jour de l'ouverture du synode, ajoute Guillaume de Malmesbury, le pape en entrant dans la basilique vint se prosterner devant le corps de saint Nicolas. Des tapis précieux, des manteaux de pourpre , avaient été disposés autour de l'autel du glorieux confesseur. Le seigneur apostolique, revêtu de la chasuble et du pallium, monta au trône qui lui avait été préparé en forme de tribunal. Les évêques siégèrent en chapes. Chacun d'eux prit son rang hiérarchique suivant l'usage avec la plus méticuleuse attention, non sans protester, s'il y avait lieu, contre toute dérogation qui pouvait préjudicier aux droits de chaque siège. Seul Anselme ne trouva aucune place assignée, le pape ayant oublié de lui en faire marquer une. Le grand archevêque dans son humilité ne songea pas à faire la moindre réclamation ; il se casa comme il put. Mais les honneurs qu'il fuyait devaient bientôt venir le chercher d'eux-mêmes ^ » — « Urbain II ouvrit la séance par un discours sur la foi catholique, reprend Eadmer. L'éloquence du pontife et la profondeur de sa doctrine furent l'objet de l'admiration universelle. Les Grecs demandèrent alors qu'on discutât la question dogmatique de la procession du Saint-Esprit, et leurs orateurs cherchèrent h démontrer, en s'appuyant exclusivement sur les textes de l'Évangile, que l'Esprit-Saint procède du Père seul. Le pape opposa à cette erreur de nombreux arguments, entre autres un dernier qu'il avait puisé dans le traité d'Anselme de

» Willelm. Malmesb., G est. pontifie. Anglor., 1. I; Pair, lat., t. CLXXIX,

Incarnatione Verbi, et qui parut faire une grande impression sur l'assemblée K » Cet argument termine en effet le traité De fide Trinitatis et incarnatione Verbi, composé par saint Anselme à l'époque oia il n'était encore qu'abbé du Bec, et dédié par lui au pape Urbain II ^, a Dieu n'est -autre chose, disait Anselme, que l'éternité simple. Or, on ne saurait concevoir plusieurs éternités, ni séparer une éternité de l'autre. Qu'on prenne si Ton veut la comparaison du point ; il ne peut y avoir pluralité de points en un seul. Les personnes divines sont donc l'éternité dans l'éternité, mais ne forment qu'une seule éternité ou un seul Dieu. Le point conserve son unité, bien qu'un autre point lui soit superposé. Donc puisque Dieu est éternité, il n'y a point plusieurs dieux; Dieu ne peut être hors de lui-même; Dieu en Dieu n'ajoute aucun nombre à Dieu, qui est toujours un, toujours le même, toujours Dieu. Quand nous disons que Dieu le Fils naît de Dieu le Père, le Fils engendré n'est point pour cela hors du Père qui l'engendre ; l'Esprit-Saint qui procède du Père et du Fils, n'est point par le fait de cette procession hors du Père et du Fils dont il procède; il est avec le Père et le Fils un seul et même Dieu. Mais cette nativité du Fils et celte procession du Saint-Esprit n'ont jamais eu de commencement dans le temps, autrement il faudrait concevoir une éternité qui aurait eu un commencement, c'est-àdire une éternité qui ne serait point éternelle. Jamais Dieu n'a commencé à être Père, Fils ou Esprit. De même que l'essence divine est éternelle dans son incomparable unité ; de même la distinction relative des personnes divines, l'une qui engendre, l'autre qui est engendrée et la troisième qui procède de l'une et de l'autre, subsiste de toute éternité dans l'unité d'essence. Le Père n'est point ce qu'est le Fils, l'Esprit-Saint qui procède de

*Eadmer, Hist. Novor., 1. II, col. 414.

* Quapropter , mi pater et domine christianis omnibus cum reverentia amande et cum amore révérende, papa Urbane, quem Dei providentia in sua Ecclesia summum constitua pontificem, quonlam nulli rectius possum, vestrss sanctitatis prœsento conspectui, ut ejus auctoritate quse ibi suscipienda sunt approbentur et quse corrigenda sunt emendentur. (S. Anselm., De fid. Trinit. et incarn. Verb., Prœfat. ; Pair, lat., t. CLVIÏI, col. 259.)

leur inséparable unité n'est point le Fils ni le Père ; mais ils sont un seul Dieu en trois personnes *. »

s. Anselme 79. Daus Cet argument de saint Anselme Urbain II trouvait la P?peà5teî base d'une démonstration pour ainsi dire rationnelle de la nécesa question. ^.^^ logique d'admettre dans le Saint-Esprit la procession du Père et du Fils, puisque les opérations éternelles des personnes divines, bien que relativement distinctes, sont essentiellement inséparables. « Cependant, dit Eadmer, malgré la clarté et la précision de cet exposé théologique, les Grecs ne voulaient point se rendre. Ils demandaient les raisons des raisons, proposaient des objections nouvelles ou sollicitaient des explications plus détaillées. Le pape interrompit les orateurs, et du haut de son trône élevant la voix : «Père et maître, Anselme, archevêque des Anglais, où êtesvous? ï) — Or, ajoute le chroniqueur, Anselme siégeait dans les rangs des autres évêques et j'étais assis à ses pieds. Entendant prononcer son nom, il se leva : « Seigneur et père, répondit-il, me voici ! Qu'ordonnez-vous de moi? — Que faites-vous donc? dit le pape. Pourquoi gardez-vous le silence? Venez, venez, je vous en conjure. Montez près de moi, aidez-nous à défendre la doctrine de la sainte Église votre mère et la nôtre. Ne voyez-vous pas que les Grecs s'efforcent d'altérer l'intégrité de la foi? C'est Dieu lui-même qui vous a envoyé ici pour le triomphe de la vérité. » — A ces mots, reprend l'heureux biographe, ce fut merveille de voir l'agitation qui se produisit autour du trône pontifical. On remuait les sièges pour faire une place d'honneur au primat d'Angleterre, pendant que les évêques grecs demandaient quel était ce personnage dont ils n'avaient jamais entendu parler ^. » — Soutenu, ou plutôt porté par les mains des pères qui l'aidèrent à franchir les gradins, dit Guillaume de Malmesbury, Anselme parvint jusqu'au trône apostolique. En le faisant asseoir à côté de l'archidiacre de la sainte église Romaine, Urbain II dit aux cardinaux : u Enfermons dans notre cercle ce grand homme,

1 S. Anselm., De fid. Trinit. et incaimat. Verb.j cap. ultim., col. 282-284.

2 Eadmer, Histor. Novor., 1. II, col. 414.

qui est comme le pape d'un autre monde. y> S'adressant ensuite à toute rassemblée, il fit connaître la vie d'Anselme, les œuvres immortelles dont il était l'auteur, ses vertus égales à son génie, sa fidélité au siège apostolique, ses luttes pour la liberté de ia sainte Église, les persécutions qu'il avait subies en Angleterre K )) C'était la seconde fois que le bienheureux pontife mettait la modestie du grand docteur à une telle épreuve ^. Tous les regards étaient fixés sur l'humble archevêque, dont le visage exprimait la plus sincère confusion. Son supplice prit fin lorsque le pape lui demanda s'il était prêtàtraiter immédiatement le sujet de la controverse, u II répondit affirmativement, dit Eadmer; mais comme l'heure était avancée, la majorité des pères exprima le vœu qu'on renvoyât la discussion au lendemain. îl fut convenu que la séance commencerait de très-bonne heure, afin que, durant toute la journée, chacun eût le temps de produire ses objections et d'entendre les solutions qu'Anselme jugerait à propos d'y donner ^, »

80. (( Le lendemain donc, beaucoup plus tôt qu'à l'ordinaire, Discours reprend Guillaume de Malmesbury, les pères rentrèrent en séance, au 'condia!*^ De la nouvelle place qu'il occupait au pied du trône pontifical, unSnede* Anselme prit la parole. Il traita si magistralement la question ^canon^log:-^' controversée , il mit tellement en lumière les points restés 'criîpaveux.~ obscurs, il en éclaircit tellement les difficultés, qu'on eût dit la soudaine apparition du soleil des intelligences dissipant les nuages amoncelés par l'erreur. Les évêques latins applaudissaient avec transport; les Grecs manifestaient leur repentir de s'être si longtemps opiniâtres dans une illusion dont la fausseté leur .paraissait maintenant évidente. Il n'y eut pas un seul auditeur qui ne fût entièrement éclairé et convaincu par le discours d'Anselme *.» — (( Je ne reproduirai point, dit Eadmer, ce discours

1 Willelm. Malmesbur., Gest. pont. Anglor., l. T, col. 1493.

2 Cf no 47 de ce présent chapitre.

3 Eadmer, loc. cit.

^ Willelm. Malmesbur., Gest. pontif. Angl, loc. cit. ; Eadmer, [Hist. Novor., loc. cit.