III. ATTILA

27. Projeta d'Attila contre l'empereur d'Occident. ~~ 28. Invasion d'Attila. —

— 29. Attila et saint Nicaise à Reims. — 30. Terreur des Parisii. Interven* tion de sainte Geneviève. — 31. Entrevue de saint Aignan et d'Aétius. — 32. Siège d'Orléans. Saint Aignan et Attila. — 33. Attila et saint Loup à Troyes. — 34. Défaite d'Attila dans les plaines catalauniques. — 35. Martyre de sainte Ursule et de ses compagnes à Cologne. — 36. Attila et saint Léon le Grand en Italie. Mort d'Attila.

37. Saint Proterius, patriarche d'Alexandrie. Émeute. Intrusion d'unévêqu© eutychéen à Jérusalem. — 38. Logomachie sur les particules en et de. — 39. Soumission J'Anatolius, patriarche de Constantinople. — 40. Mort de Valentinien III. Invasion de Rome par Genséric. »- 41. Le suève Ricimer en Occident. Mort de Marcien et de Pulchérie. Léon le Thrace. — 42. Timothée Elure, intrus d'Alexandrie. Timothée Solofaciole, patriarche légitime»

— 43. Mort de saint Léon le Grand.

§ I. Réparation*

i„ « Je pleure dans la solitude sur les malheurs de l'Église, écri- prédiction vait Théodoret vers le commencement de l'automne de l'an 449. Retour de La tempête est déchaînée et je laisse couler mes larmes. Person- T'aomef2 nellement je devrais me féliciter d'avoir échappé à tant de révolutions. L'exil m'a rendu la paix. Mais ce n'est pas sur moi que je pleure. La vengeance céleste frappera bientôt les auteurs de tant de crimes. Leur châtiment est proche. Le Dieu qui gouverne le monde avec le poids et la mesure d'une sagesse éternelle, attend que les méchants aient atteint l'extrême limite de leurs forfaits, pour manifester les rigueurs de sa justice *. » Cette prophétie ne tarda point à se réaliser. Durant quelques mois, saint Léon le Grand n'avait reçu aucun message d'Éphèse, ni par ses légats, ni par le saint patriarche Flavien auquel il ne cessait d'adresser les lettres les plus vives et les plus instantes. Un tel silence alarmait le pontife. La première nouvelle du brigandage qui venait de se consommer lui fut apportée par le diacre Hilaire. Séparé de l'évêque

1 Théodoret., EpisU cxxivj Pair, grœc, tom. LXXXIU, col. 1335.

Lettre de

saint Léon

le Grand à

Théodose le

Jeune.

Jules et du notaire Dulcitius qui ne furent mis en liberté que plus tard, Hilaire avait réussi à gagner Rome, au milieu de nombreux dangers, par des chemins de traverse inconnus et souvent impraticables. Il se regarda toujours comme redevable de sa délivrance à une protection toute particulière de Dieu, par l'intercession de saint Jean l'Évangéliste, patron de la ville d'Éphèse. Devenu pape, il éleva une chapelle en son honneur, avec cette inscription : « A son libérateur, le bienheureux évangéliste Jean, Hilaire, évêque, serviteur du Christ. » Sur la voûte, une fresque représentait la scène du latrocinium où saint Flavien, foulé aux pieds paî? Dioscore, recevait un coup de lance du farouche Barsumas *. De tous les chefs du brigandage d'Éphèse, Barsumas fut le seul qui parut échapper en ce monde aux coups de la justice divine. Les eutychéens de Syrie le choisirent plus tard pour leur patriarche. Il devint ainsi le chef d'une multitude d'évêques hérétiques qui se sont perpétués jusqu'à nos jours en Orient, sous le nom de Jacobites, adopté par eux, au VIe siècle, en mémoire de Jacques (Jacobus) d'Édesse, l'un de ceux qui travailla avec le plus d'ardeur à l'accroissement de leur secte.

2. La fidèle relation du diacre Hilaire était de nature à consterner le cœur de Léon le Grand. La douleur du pontife fut immense, mais son courage redoubla en proportion des malheurs de l'Église. Il réunit à Rome un concile où tous les attentats d'Éphèse furent flétris et leurs auteurs frappés d'anathème. En même temps, il faisait partir pour Constantinople, par deux voies différentes, des exprès chargés d'une lettre identique pour Théodose le Jeune. « On a pu dire de vous jusqu'ici que vous étiez le meilleur des princes, lui écrivait-il. Je vous en conjure, ne perdez pas le droit de portera l'avenir un titre si glorieux. Les évêques que vous avez rassemblés à Éphèse viennent de scandaliser l'univers et de bouleverser toutes les églises orientales. Dioscore d'Alexandrie s'est conduit comme le plus cruel des tyrans. La voix de nos légats n'a pu se faire entendre. Les lettres de ce siège apostolique n'ont pas même été lues :

1 Cette chapelle subsista jusqu'au pontificat de Sixte-Quint.

CBAP. IV. — REPARATION. 203

aujourd'hui l'erreur et l'impiété triomphent. Votre majesté veut-elle accepter la responsabilité de pareils forfaits ? Je ne puis le croire. Prenez garde que c'est Jésus-Christ qu'on outrage. Craignez que ce grand Dieu, dont la main protège seule votre empire, ne laisse éclater enfin son indignation qu'on affecte de braver, et ne fasse sentir aux prévaricateurs le poids de sa colère. Tous les actes de l'assemblée d'Éphèse sont nuls ; remettez toutes choses en l'état où elles se trouvaient auparavant. Pour réparer tant de désastres, un concile général se réunira en Italie. Il se composera des évêques d'Occident et d'Orient. Les questions dogmatiques y seront fixées. Tel est l'unique moyen de sortir d'une situation devenue lamentable. Je vous en conjure, employez votre autorité impériale à le faire réussir. Vos augustes prédécesseurs vous ont montré l'exemple du dévouement à la foi catholique ; vous-même vous avez toujours voulu marcher sur leurs traces. L'heure est venue d'en donner une nouvelle preuve. En vous parlant ainsi, ce n'est pas seulement la cause de l'Église que je plaide, mais celle de votre couronne et de votre empire f. »

3. Ces lettres demeurèrent sans réponse. Le jour de Noël de Entrevue

., du pape et de

1 an 449, l'empereur d'Occident Valentinien III, sa mère Placidie la famille

impériale

et la jeune impératrice Eudoxia, vinrent à Rome pour assister aux d'Occident à fêtes religieuses présidées par le pape dans la basilique de Saint- de Rome. Pierre. Voici en quels termes Placidie écrivait, quelques jours après, à son neveu Théodose .le Jeune. « A notre arrivée dans l'antique capitale du monde romain, notre premier soin fut d'aller prier sur le tombeau du très-bienheureux apôtre Pierre. Le révérendissime pontife Léon, entouré d'un nombreux concile d'évêques qu'il a réunis de toutes les cités d'Italie, après avoir prié avec nous, se leva, et, parlant au nom du prince des apôtres dont il est le successeur, il nous décrivit en pleurant les maux de l'Église. Les sanglots étouffaient sa voix; nous ne pûmes l'entendre sans fondre en larmes. Quelle désolation pour le monde catholique ! La foi divine

«S. Léon. Magn., Epist. xxvm, xxix; Patr. lat., tom. LJV, col. 821-831 passim.

embrassée par notre auguste prédécesseur Constantin le Grand, qui le premier ajouta à la couronne impériale la splendeur du nom chrétien, a été indignement violée à Éphèse, par la tyrannie d'un patriarche qui s'est permis toutes les cruautés d'un bourreau. On dit qu'à la tête d'une troupe de soldats, il a frappé l'évêque de Constantinople Flavien, pour le punir de son dévouement au siège apostolique. On ajoute qu'il a maltraité les légats envoyés par le pontife de Rome, et que, sans égard pour les définitions du concile de Nicée, il a refusé de les admettre au rang qu'ils devaient occuper. Telles sont, empereur auguste et vénérable fils, les plaintes que le révérendissime évêque de Rome articula devant nous. Je supplie votre mansuétude de mettre un terme à ces affreux scandales. Prenez en main la défense de la foi catholique et de la religion outragée. Nous reconnaissons tous et vénérons la primauté

du siège apostolique : 'ArcocToXtxov ôpovov <1>; TCpoyjyovjxsvov •rcpo<rxsjvoù[j(.ev.

C'est à Pierre que furent remises les clefs du royaume des cieux ; Jésus-Christ l'a ordonné prince des apôtres, et cette institution divine fut vraiment une faveur providentielle pour la ville de Rome, mère et maîtresse du monde, dont Pierre fut le premier évoque. Rétablissez donc Flavien dans sa dignité patriarcale : remettez le jugement de toute cette affaire au siège apostolique et au concile que le pontife de Rome a l'intention de convoquer !. » Valentinien III et l'impératrice Eudoxia adressèrent, chacun de leur côté, un message du même genre. Leurs instances furent inutiles. Chrysaphius fit répondre que l'ordre était rétabli en Orient, et que le concile d'Éphèse avait pieusement accompli son devoir. Anatoiina, 4. Placidie ignorait encore la nouvelle de la mort de Flavien, PConasrtanti-e quand elle demandait son rétablissement à Théodose le Jeune. Au do°PThéodo8e retour du conciliabule d'Éphèse, Eutychès était rentré triomphalement à Constantinople, et se promettait de s'asseoir bientôt sur le siège patriarcal qu'il convoitait depuis tant d'années. L'eunuque Chrysaphius partageait ses espérances et les appuyait de tout son crédit. Ce fut la première de leurs déceptions. Soit que la violence

* S. Léon. Magn., Epist. lvi, tom. cit., col. 859-862.

dont Flavien venait d'être victime eût indigné tous les esprits, soit que la popularité d'Eutychès ne fût pas aussi grande que le croyait cet hérésiarque, Chrysaphius ne put réussir à lui faire donner un nombre suffisant de voix dans le scrutin. En dépit de toutes les intrigues de la cour, les suffrages se portèrent sur un prêtre byzantin, nommé Anatolius, qui l'emporta de haute lutte, et l'empereur se vit obligé de ratifier son élection. Le premier acte du nouvel évêque fut de s'adresser au pape pour l'assurer qu'il professait la foi du siège apostolique et en obtenir des lettres de communion. Saint Léon ne crut pas devoir lui répondre directement, avant d'être mieux informé de toute l'affaire. Il prit néanmoins occasion de cet incident pour renouveler ses tentatives près de l'empereur Théodose. A la date du 17 juillet 450, il écrivait à ce prince : « Je suspends mon jugement jusqu'à ce que j'aie reçu des renseignements complets sur l'élection d'Anatolius et sur la croyance qu'il professe. Je demande qu'il fasse devant le clergé et le peuple une' profession de foi solennelle, dont une copie, signée de sa main, sera transmise au siège apostolique, pour être ensuite portée à la connaissance de toutes les églises. Il devra promettre de se conformer à la doctrine exposée jadis par le bienheureux Cyrille dans sa lettre à Nestorius, et à celle que nous-même nous avons formulée dans notre lettre à Flavien, de sainte mémoire. J'envoie mes frères, les évêques Abundius et Asterius, ainsi que les prêtres romains Basile et Senator, afin de recevoir cette déclaration en bonne forme. Je les charge également de conférer avec votre majesté au sujet du concile, général dont je vous ai parlé antérieurement *. » Au moment où ces légats arrivaient à Constantinople, Théodose le Jeune venait de mourir prématurément (29 juillet 450) t Dans une partie de chasse, son cheval, lancé à toute bride, s'abattit ; le malheureux prince tomba si rudement qu'il se brisa l'épine dorsale et expira. Il était âgé de quarante-neuf ans. Quelques jours avant cette fin si imprévue, il avait manifesté, dit-on, le désir de se réconcilier avec Pulchérie, sa sœur, et de disgracier l'eunuqu-a Chrysaphius.

1 S. Leoo. Magn., Epist lxix, col. 890-892 pass.

Avènement 5. Théodose le Jeune ne laissait point d'autre enfant qu'Eudoxia,

io Pulcliériô

itdeMarcien mariée à Valentinien III. Ce prince, déjà surchargé du gouverne- 'uommal. ment de l'Occident, n'avait ni la capacité ni l'énergie nécessaires pour revendiquer ses droits à la couronne vacante de Constantin nople. L'idée ne lui en vint même pas. La situation était telle d'ailleurs, qu'à moins d'un homme de génie, d'un héros extraordinaire, il était vraiment impossible de faire face aux barbares sur tous les points des frontières, depuis le Rhin jusqu'à l'Euphrate. La princesse Pulchérie sortit de sa retraite et prit immédiatement les rênes du pouvoir. Chrysaphius, jugé et condamné, fut envoyé en exil. L'impératrice lui laissait la vie; mais il fut poignardé par le fils d'une de ses anciennes victimes, Jean le Vandale, que l'eunuque avait fait décapiter neuf ans auparavant. Délivré de la tyrannie de Chrysaphius, l'Orient sembla renaître. Tous les opprimés du règne précédent comprirent que l'heure de la réparation et de la justice était venue. Pulchérie avait fait vœu de virginité; elle avait cinquante-deux ans. Cependant il était inoui dans les fastes de l'empire romain que le sceptre des Césars eût été porté par une femme seule. Bien que la législation fût muette &u.n ce point, l'opinion publique, plus puissante que les lois, répugnait à cette forme de gouvernement. Pulchérie trouva moyen de donner satisfaction au sentiment populaire, sans contrevenir à ses vœux. On se souvient du secrétaire d'Aspar, fait prisonnier par Genséric à la bataille d'Hippone, et remis inopinément en liberté, parce qu'un aigle, sous les yeux du roi barbare, avait protégé le sommeil du captif1. Marcianus, c'est ainsi qu'il se nommait, après avoir juré qu'il ne porterait jamais les armes contre la nation vandale, put revenir à Constantinople, où son mérite l'avait successivement élevé aux dignités de tribun militaire et de sénateur. Il était veuf, âgé de cinquante-huit ans, et n'avait qu'une fille, Euphémie, laquelle devait plus tard épouser un empereur d'Occident. Pulchérie le manda au palais. « Je connais votre vertu, lui dit-elle, et je songe à la couronner. Jurez-moi que, si je vous honore du nom de mon époux, vous ne me troublerez

* Cf. tom. XII de cette Histoire, pfig. 594.

jamais dans la résolution irrévocable que j'ai prise de conserver ma virginité. A cette condition, je suis prête à vous donner l'empire et ma main. » L'ancien captif de Genséric fit le serment qu'on lui proposait ; le lendemain, il devenait époux nominal de Pulchérie et empereur d'Orient (24 août 450). Il tint religieusement sa promesse et se montra digne de sa haute fortune. Le nom de Marcien rappelle les plus beaux temps de l'empire, dans une époque où les hommes et les choses étaient marqués au coin de la décadence. Attila crut qu'il aurait bon marché de cet empereur d'aventure, ainsi qu'il l'appelait. Il envoya réclamer les honteux tributs que Théodose le Jeune et Chrysaphius lui payaient chaque année. « J'ai de l'or pour mes amis et du fer pour mes ennemis ! » répondit fièrement Marcien. «-£» provoquer la guerre, mais sans la craindre, le nouvel empereur appuya cette vaillante attitude par la réorganisation de l'armée. Les généraux manquaient. Aspar et son fils Ardabure étaient les seuls qu'il eût sous la main : les revers essuyés par eux en Afrique ne pouvaient donner une grande confiance dans leur capacité. Marcien se promettait d'y suppléer de sa personne et de mourir au besoin pour le salut de l'empire. Quand un prince montre de pareilles dispositions, il est invincible. Attila n'insista plus; il détourna ses regards de l'Orient, dans l'espoir de se dédommager sur Valentinien III des conquêtes que l'avénement de Marcien lui faisait manquer en Asie. Cette détermination du roi des huns valut à Pulchérie et à son impérial époux des années de calme et de prospérité, dont ils profitèrent pour assurer le bonheur de leurs peuples et rendre la paix à l'Église.

6. Marcien s'était hâté de notifier à saint Léon son avènement au Réparation trône. « La providence de Dieu, le choix de l'auguste sénat, les suffrages unanimes de l'armée, disait-il, nous ont appelé au gouvernement de ce grand empire. Notre dévouement à la religion catholique et à la foi chrétienne, dont les principes seront ceux de notre politique, nous fait un devoir, au début de notre règne, de nous adresser à votre sainteté, en qui réside la principauté de l'épiscopat et

du dogme divin [<rr\v àyioauvriv è7tt(7X07CEUovcrav xal àp^ovaccv Trjç OeCaç itîffTetoç).

Nousvous invitons àprier le Seigneurpourle maintien etla prospérité

de notre empire, afin que nous puissions obtenir, sous votre autorité, la tenue d'un concile qui mettra fin à des erreurs impies, en rétablissant la concorde et la paix entre les évêques catholiques. Donné à Constantinople, sous le consulat VIIe de Valentinien auguste et du clarissime Avienus ! (septembre 450). » En même temps, le nouveau patriarche Anatolius, profitant de la présence des légats pontificaux envoyés à Théodose le Jeune et reçus par son pieux successeur, réunit en synode tous les évêques, archimandrites et prêtres de la province. Il y fit donner lecture de la décrétale dogmatique de Léon le Grand à saint Flavien, la souscrivit le premier, et anathématisa Dioscore, Eutychès, leurs erreurs et leurs partisans. Les actes de cette assemblée furent dressés en forme authentique et remis aux légats, avec prière de les porter au pape. De son côté, Marcien publiait deux édits, l'un pour rappeler sur leurs sièges tous les évêques exilés à la suite du brigandage d'Éphèse, l'autre pour comprendre les sectateurs d'Eutychès au nombre des hérétiques proscrits par la législation de l'empire. De sa personne, l'hérésiarque septuagénaire dut quitter la mandra où il avait, disait-il, fait vœu de mourir. On le déporta dans une île voisine de Constantinople, dont le nom n'est pas indiqué : ce fut peut-être la Proconnèse. Il y vécut assez longtemps pour apprendre la condamnation de sa doctrine par le concile œcuménique de Chalcédoine, et termina sa vie dans l'impénitence finale, sans que les historiens aient pris la peine d'enregistrer la date de sa mort ni le récit détaillé de ses derniers moments. Comme si la Providence eût voulu châtier, par le silence qui se faisait autour de l'hérésiarque, l'orgueil avec lequel cet ambitieux parrain de Chrysaphius avait recherché pour son nom l'éclat, le bruit et la gloire. Pendant qu'Eutychès allait s'ensevelir vivant dans l'exil, les restes du martyr Flavien, sa victime, transférés solennellement à Constantinople, étaient déposés près des reliques de saint Chrysostome, dans la basilique constantinienne des Douze-Apôtres. La réparation était complète. Dans le rapide mouvement qui faisait succéder le triomphe de la justice

•S. Léon. Magn., Epist. lxxiii; Pair, lut, tom. LIV, col. 900.

CUAP. 1T. — RÉPARATION. 271

à celui de l'impiété, les évêques compromis au Latrocinium d'Ëphèse imploraient leur pardon. Ils s'adressèrent à l'impératrice Pulchérie, la priant d'intervenir en leur faveur près du souverain pontife, rejetant sur la tyrannie de Dioscore toute la responsabilité d'un passé désastreux, et suppliant qu'on agréât leur repentir. La pieuse princesse accepta le rôle de médiatrice. Nous avons encore la lettre adressée par elle à ce sujet au pape Léon. « Votre sainteté, lui disait-elle , daignera prescrire les mesures qu'elle juge convenables. Le très-pieux empereur, mon époux, se préoccupe de réunir le plus promptement possible un concile général où seront convoqués tous les évêques d'Orient, de Thrace et d'Illyrie, afin que, sous votre direction, la foi catholique soit promulguée et la paix rendue aux églises '. »

7. Ces heureuses nouvelles comblèrent de joie le coeur du grand Mort de pontife. Elles ne furent pas moins agréables à la cour de Ravenne. tombeau à Cependant l'impératrice Placidie, celle qui peut-être en eût joui davantage, venait de mourir à l'âge de soixante-deux ans (27 novembre 450). Elle choisit sa dernière demeure dans une chapelle funéraire dont nous pouvons admirer encore, près du monastère de Saint- Vital, à Ravenne, l'architecture simple et gracieuse. Elle y avait fait placer à droite et à gauche les tombeaux de l'empereur Honorius, son frère, et du César Constantius, son second époux. Dans le fond, sous la coupole, on éleva un cénotaphe où l'on pouvait se tenir assis, et dont le marbre blanc sans sculpture était revêtu de lames d'argent. Le corps de Placidie y fut déposé, couvert des ornements impériaux, et assis sur un trône de cyprès. Ce luxe insolite de sépulture ne fut pas, comme l'ont dit quelques historiens, prescrit d'avance par le despotisme d'une femme qui voulait régner même après sa mort. Placidie était morte dans tous les sentiments d'une pieuse et humble chrétienne. La filiale tendresse de Valentinien III pour une mère à qui il devait le trône ; la reconnaissance publique pour une princesse dont le courage vraiment viril avait restauré la dynastie théodosienne en Occident, ins »

» S. Leoo. Magn., Epist. lxxvii; Pair. lat.< tom. LIV, col. P06 907.

à Nicée.

pirèrent seules cet hommage inusité. Durant onze siècles, le corps de Placidie resta inviolé sur ce trône de la mort. <c Vers l'an 1650, deux enfants qui jouaient dans la chapelle jetèrent du feu par la petite fenêtre ouverte à la paroi postérieure du tombeau. Le suaire de la morte s'enflamma. L'incendie gagna bientôt le trône et les panneaux de cyprès dont l'intérieur était lambrissé. Quand les religieux de Saint-Vital accoururent pour porter secours, ils ne trouvèrent plus que des ossements calcinés sur un amas de cendres. L'un d'eux eut l'idée de mesurer ces os, qui lui parurent de grande dimension ; et il fut constaté qu'en effet l'impératrice Placidie dépassait en hauteur la taille ordinaire des femmes '. » Terreurs 8. La mort de Placidie coïncidait en Occident avec des événeài'opproche ments d'une gravité telle que, de mémoire d'homme, en un siècle indiction du qui avait déjà vu la double invasion de l'Italie par les Goths et de œcuménique la Sicile par les Vandales, on ne se rappelait rien de semblable. Attila, avec ses hordes de Huns épilés et se nourrissant de chair crue, venait de fondre sur les Gaules, menaçant d'éteindre le nom romain dans un immense massacre. Nous raconterons plus loin cette invasion qui n'a jamais eu d'égale dans les fastes de l'histoire. Tout disparaissait sous le piétinement des chevaux scythes, promenés par un conquérant barbare des rives du Danube aux bords de la Seine, du Pô et du Tibre. Ce n'était plus de la consternation mais un désespoir général, et comme l'attente universelle de la fin du monde. Tous les instincts sceptiques du vieux paganisme se réveillaient dans un rire de dédain pour la foi chrétienne. Salvien, qui vivait encore, écrivait : « Le peuple romain meurt et rit ; » joopulus romanus moritur et périt. Saint Léon le Grand savait que les promesses éternelles, dont l'incarnation du Verbe avait doté les âmes régénérées, ne dépendaient ni du caprice d'un roi hun, ni des épouvantements d'une génération dégradée : œterna promisit JEternm. Mais il redoutait les complications d'une assemblée d'évêques orientaux qu'il lui serait imposible de présider en personne, et à laquelle l'empereur de Constantinople ne pourrait assister lui-même, retenu

* M. Ara. Thierry, Placidie, png. 390; cf. Mabilîon, lier. Italie, 40.

CÏÏAP. IV. — CONCILE DE CHALGÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 273

qu'il serait sur ses frontières pour les défendre contre un retour offensif trop probable du terrible Attila. Il se hâta de répondre à Marcien et à Pulchérie pour les prier de remettre à des temps meilleurs la réunion d'un concile œcuménique. La désignation primitive de l'Italie comme le théâtre de cette grande assemblée, n'était plus possible quand l'Italie serait peut-être le lendemain au pouvoir des Huns. La question dogmatique soulevée par Eutychès ne faisait plus de doute pour personne. Elle avait été tranchée par la décrétale apostolique approuvant et confirmant les décisions du synode de Gonstantinople tenu par saint Flavien. Dès lors, il suffisait de maintenir la proscription ecclésiastique et civile dont les eutychéens avaient été frappés, en accueillant avec indulgence les évêques désireux de rentrer dans la communion catholique , qui offraient de rétracter l'adhésion donnée par force aux décrets du Latrocinium d'Éphèse. Tel était le sens des lettres que saint Léon le Grand adressait, au mois de juin 451, à l'empereur Marcien, à l'impératrice Pulchérie, et au nouveau patriarche de Gonstantinople, Anatolius !. Mais elles arrivèrent trop tard. Le 17 mai, l'empereur avait adressé à tous les évêques de son empire une lettre qui les convoquait, pour le 1er septembre suivant, dans la ville de Nicée, où le pontife romain devait, disait-il, *e trouver en personne et régler, de concert avec eux, les mesures propres à maintenir l'intégrité de la foi et à rétablir la concorde et la paix dans les églises d'Asie.

§ II. Concile de Chalcédolne I¥« œcuménique.

9. Le choix delà ville de Nicée, pour ces assises solennelles de la lastmetfoni catholicité, avait été surtout déterminé, dans l'esprit de Marcien et à se" fé^ata. de Pulchérie, par le souvenir de l'époque constantinienne. Ils mandaient au pape que l'intention de l'empereur était d'y assister en personne, et le priaient de venir lui-même présider une réunion qui offrirait le plus majestueux spectacle de la concorde du sacer-

*S. Léon. Magn., EpisU lxxiii, lxxiv, lxxv; Patr. laU, tom. cit., col. 919-924, XIII. 18

doce et de l'empire. Dans la réalité, jamais, depuis saint Sylvestre st Constantin le Grand, l'harmonie des deux pouvoirs ne s'était affirmée avec plus d'éclat. L'histoire doit le constater, et en renvoyer l'hommage à la pieuse impératrice Pulchérie, qui fut alors le trait-d'union entre l'État et l'Église. Toutefois la ville de Nicée » n'était plus florissante comme à l'époque de son premier concile. Les tremblements de terre périodiques dont l'Asie était alors le théâtre l'avaient à moitié ruinée. Sa situation à l'extrémité du lac Ascanius, dans la province de Eilhynie, à cent kilomètres de Byzance, ne permettait guère à l'empereur Marcien de s'y transporter aisément. Le pape ne fit cependant aucune objection. Habitué à voir l'intervention de la Providence dans les événements humains, il considéra comme l'œuvre de Dieu l'espèce de malentendu qui fit adopter par Marcien le projet d'un concile œcuménique, dans l'intervalle d'une correspondance tardivement échangée entre Rome et Constantinople. Il n'hésita pas un seul instant, et comme la situation de l'Occident ne lui permettait pas de quitter l'Italie, il s'empressa de choisir des légats pour le représenter à Nicée. Dès le 26 juin 451, il désignait pour cette importante mission les deux éveques : Paschasinus de Lilybée, Lucentius d'Asculum (Ascoli), et les prêtres romains Boniface et Basile. Leurs instructions très-détaillées portaient en substance l'ordre de procéder, avec autant de fermeté dans le fond que de modération dans la forme, à la condamnation des erreurs dogmatiques de Nestonus et d'Eutychès, et à la proclamation du dogme catholique de l'unité de personne et de la qualité de natures en Jésus-Christ,selon les termes établis par la décrétale apostolique adressée à saint Flavien. Tous ceux qui demanderaient sincèrement à rentrer au sein de la communion catholique devaient y être admis, sans récrimination sur le passé. Les évêques injustement déposés parle Latrocinium d'Éphèse seraient solennellement réhabilités. Dioscore ne pourrait siéger en qualité de juge ; son procès devait être instruit selon les foimalités

i Nicée, aujourd'hui hnik, dans PAnatolie, n'est plus qu'une bourgade de quDze cents âmes.

concile.

CHAP. IV. — CONCILE DE CHÀLCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 275

canoniques, et il aurait à comparaître comme accusé. Les légats du saint siège auraient seuls la présidence. Le pape leur enjoignait * de prendre en tout les avis de Julianus de Cos, son représentant ordinaire à Gonstantinople. Il ne voulait point cependant que ce dernier figurât dans le concile en qualité de légat, mais qu'il assistât seulement à toutes les séances et qu'il mît à la disposition des autres envoyés apostoliques son expérience des affaires et la prudence dont il avait depuis si longtemps fait preuve dans une situation aussi compliquée que difficile. Enfin, Paschasinus était désigné personnellement comme celui qui devrait présider l'assemblée, au nom du pontife romain. Saint Léon lui recommandait la plus grande indulgence pour tous, et lui enjoignait de ne se montrer rigoureux qu'envers les hérétiques obstinés.

10. Les légats partirent immédiatement, afin de pouvoir être ren- Lettre de

° r saint Léon le

dus à leur destination avant le terme ûxé pour l'ouverture de 1 as- Grand au semblée. Ils étaient porteurs d'une lettre pontificale adressée aux pères, et qui devait servir de règle pour les futures délibérations. Elle était conçue en ces termes : « L'évêque Léon au saint synode réuni à Nicée, à ses frères bien-aimés, salut dans le Seigneur. J'aurais souhaité, bien-aimés frères, pour l'honneur du collège épiscopal, que tous les ministres de Jésus-Christ fussent demeurés fermes dans la profession de la foi catholique, et que nul ne se fût laissé corrompre par la faveur ou la crainte des puissances du siècle. Il n'en a malheureusement point été ainsi ; mais la miséricorde divine surabonde, alors que les faiblesses et les fautes des pécheurs se multiplient. Le Seigneur suspend quelquefois sa vengeance, pour laisser aux coupables le temps du repentir. C'est donc avec une joie sincère et une vive reconnaissance que nous avons reçu les lettres du très-clément empereur qui nous invitait, en qualité de successeur du bienheureux apôtre Pierre, à présider en personne votre auguste assemblée. La situation de l'Occident ne nous permet pas de le faire. J'ajouterai que l'antique tradition ne nous fournit pas d'exemple d'un concile lointain, présidé par le pontife romain en personne. Nous avons donc choisi, pour nous représenter au milieu de vous, les deux évêques Paschasinus et Lucentius , ainsi que les deux prêtres Boniface et

Trembles Constant!»

sople. Dés-ordrea à

dc6e. Translation du concile à

Ctiak6doine.

Basile. En leur personne, votre fraternité verra le siège apostolique lui-même présider à toutes les délibérations. Ma présence corporelle sera suppléée par la leur ; ma voix passera par leur bouche pour attester la foi catholique, en sorte que, vous ouvrant les trésors de la tradition dont nous avons reçu le dépôt, ils ne laisseront subsister dans vos esprits aucun doute ni aucune ambiguïté. Il est temps, bien-aimés frères, d'imposer silence à l'infidélité des hérétiques, de mettre fin à des discussions aussi téméraires que sacrilèges, ïl n'est pas permis de soutenir ce qu'il est défendu de croire. Le dogme controversé a été amplement éclairci et mis en lumière dans nos lettres apostoliques, adressées à l'évêque Flavien de bienheureuse mémoire; nul aujourd'hui ne saurait se plaindre que l'Église n'ait pas suffisamment exprimé quelle est sa croyance par rapport au mystère de l'Incarnation. Nous n'ignorons pas cependant que, par suite de rivalités coupables, un grand nombre d'églises ont été bouleversées. De vénérables et dignes évêques, pour n'avoir pas voulu se soumettre à une tyrannie odieuse ni embrasser l'hérésie, ont été chassés de leurs sièges et traînés en exil. Des intrus leur ont été substitués, et occupent aujourd'hui leur place. Justice devra être faite ; les spoliateurs seront chassés, les titulaires légitimes reprendront possession de ce qui leur appartient. Tous les décrets du premier concile d'Éphèse, tenu sous la présidence de Cyrille de sainte mémoire contre Nestorius, seront intégralement maintenus. Le récent hérésiarque Eutychès recevra, lui aussi, le châtiment de ses crimes. L'anathème devra être prononcé contre lui et tous ceux de ses partisans qui s'obstineraient dans l'erreur. Que le Seigneur vous inspire et vous garde, frères bien-aimés. Donné le vi des calendes de juillet, sous le consulat du clarissime Adelphius * » (26 juin 451).

11. La mention de l'hérésie nestorienne faite ici par saint Léon le Grand, et l'injonction de maintenir dans leur intégrité les décisions prises contre elle par le concile œcuménique d'Éphèse, se rapportaient à une série d'intrigues et d'agitations qui se produi-

- S. Léon. Magn., Epist xciii; Pair, lat., tom., LIV, col. 935-9i2.

CHAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 277

«aient alors à Constantinople. Les partisans de Nestorius demandaient, pour les restes mortels de l'hérésiarque, les honneurs qu'on venait de rendre à saint Flavien. Ils prétendaient que l'erreur d'Eutychès étant la contradiction absolue du dogme nestorien, «elui-ci était par conséquent l'expression exacte de la vérité catholique. Dès lors, ils sollicitaient la réhabilitation posthume de leur patriarche. Leur fausse déduction reposait sur la confusion des termes de « natures » et de « personnes. » Nestorius avait été justement condamné pour avoir nié l'unité de personne en Jésus-Christ ; Euâychès devait l'être non moins légitimement parce qu'il repoussait .a dualité des natures. Cependant l'indiction d'un nouveau concile général à Nicée réveillait les espérances de tous les sectaires. Les trois cents religieux du monastère autrefois gouverné par Eutychès répandaient dans la ville de Constantinople, et faisaient afficher aux portes des basiliques, des proclamations où ils affirmaient l'innocence et l'orthodoxie de leur archimandrite. Les moines Carosus, Dorothée et Maxime se déclarèrent énergiquement dans ce sens. Ils se mirent en rapport avec le fameux Barsumas, qui s'empressa d'accourir. Les esprits s'échauffaient dans des discussions quotidiennes. Chacun se donnait rendez-vous à Nicée, dans l'espoir d'y faire triompher ses opinions. A l'époque fixée pour l'ouverture de la grande assemblée, il se trouva dans cette ville, outre cinq cent vingt évoques régulièrement convoqués, une multitude innombrable de prêtres, de religieux, de laïques même et de philosophes de toutes nuances et de toutes sectes. L'empereur Marcien, retenu sur les frontières d'Illyrie où il surveillait les mouvements du roi des Huns, ne put arriver pour le terme qu'il avait indiqué lui-même. Les légats du saint siège l'informèrent de la situation dangereuse où ils se trouvaient, au milieu d'une véritable inondation d'étrangers et de curieux, qui n'avaient nul droit d'assister au concile, et dont la présence jetait partout le désordre et le trouble. Ils se montraient déterminés à ne pas ouvrir les séances avant l'arrivée de l'empereur. Marcien comprit sur-le-champ qu'il fallait arrêter à leur début des mouvements qui pouvaient dégénérer en scandales. Il écrivit aux évêques de quitter Nicée, et de se

278 PONTIFICAT DE SAINT LÉON LE GiîAND (440-461).

transporter à Chalccdoine. La situation de cette dernière ville, à proximité de Gonstantinople dont elle était en quelque sorte un faubourg, lui permettrait à lui-même d'intervenir de sa personne aussi fréquemment qu'il le voudrait. En même temps, il donnait des ordres sévères pour chasser tous moines, clercs, et laïques étrangers au concile. Cette double mesure fut promptement exécutée.

Première 42. Le 8 octobre, la première session du concile œcuménique de

session. Mise „«■..#

en accusation Chalcédoine s'ouvrit dans la basilique de Sainte-Euphémie, à cent

de Dioscore.

introduction cinquante pas du Bosphore. Dix-neuf des premiers officiers de

de Tfa6odoret *

comme l'empire, entre autres : Analolius, maître de la milice; Palladius,

accusateur. , . .

préfet du prétoire; Tatien, préfet de Gonstantinople; Vincomala, maître des offices; Sporatius, comte des gardes; et Genethlius, intendant du domaine, représentaient l'empereur et devaient assister à toutes les séances. Ils furent placés au milieu de la basilique, en face de l'autel. Dans les actes, ces dignitaires sont désignés sous le nom collectif de sénat. Us suppléèrent en son absence la personne du prince, qui ne parut qu'une seule fois au concile. Les sièges des évoques étaient rangés en hémicycle devant l'autel. Au milieu s'élevait un trône, entouré de cierges allumés, sur lequel fut déposé le livre des Évangiles. Dans la distribution des places, on observa la distinction des partis. Dioscore d'Alexandrie, Jean de Jérusalem, occupèrent le côté droit { avec les évêques d'Egypte, de Palestine et d'ïllyrie. A gauche, près du sénat, étaient assis les légats du pape, Anatolius de Gonstantinople, Maxime successeur de Domnus sur le siège d'Antioche, Thalassius de Gésarée, Etienne d'Éphèse et les autres évêques d'Orient. « Quand tous eurent pris séance, disent les actes, Paschasinus évêque de Lilybée et légat du saint siège se leva, et s'avançant au milieu de l'enceinte, il prononça en latin les paroles suivantes : Le très-bienheureux et apostolique pontife de la ville de Home, chef de toutes les églises, a daigné cous remettre un ordre que nous avons entre les mains, et par lequel il prescrit de ne pas laisser Dioscore siéger en qualité de

* C'est-à-dire, en style liturgique, le côté de l'Épître elle moins honorable.

CÏÏAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE 17e ŒCUMÉNIQUE. 270

juge, dans ce présent concile. Il n'y pourra être admis que pour répondre aux accusations dont il est l'objet. Votre magnificence voudra donc décider ce point préliminaire. Ou Dioscore sortira: ou nous-mêmes nous nous retirerons. — Le secrétaire du concile, le vénérable Beronicianus, interpréta aussitôt en grec les paroles du légat et les transmit en cette langue à l'assemblée !. — Les trèsglorieux juges et l'amplissime sénat 2 dirent : Quels sont les griefs spéciaux articulés contre le révérendissime évêque Dioscore? — Paschasinus répondit : On les fera connaître en détail, quand SI comparaîtra comme accusé. — Le sénat reprit : Nous insistons pour que dès maintenant on les veuille exposer. — En ce moment, Eusèbe de Dorylée quitta son siège, et, se plaçant au milieu de l'assemblée, dit : Je conjure l'amplissime sénat, représentant la personne auguste du maître du monde, de faire lire la requête adressée par moi au très-pieux empereur. Je suis une des victimes du révérendissime Dioscore : la foi catholique a été indignement outragée par lui. Le saint évêque Flavien a été misa mort. Je ne puis prononcer son nom sans fondre en larmes. Ce martyr fnt comme moi condamné injustement par le patriarche d'Alexandrie. Veuillez donc faire lire ma requête. » — Le concile, d'accord avec les représentants impériaux, donna l'ordre à Dioscore de quitter son siège et de venir comme accusé s'asseoir au milieu de l'assemblée. Le secrétaire Beronicianus lut la requête d'Ensèbe de Dorylée. C'était une protestation adressée à l'empereur contre les violences du Latrocinium d'Éphèse. Quand cette lecture fut terminée, Dioscore se leva et

1 « La langue grecque, encore familière en Italie, dit M. Ed. Dumont, était l'antique idiome de la Sicile, où vivait Paschasinus, personnage non moins ^enommé pour son savoir que pour ses vertus. Il n'est pas vraisemblable lue cet évêque, chef de la légation, ne sût pas le grec. D'ailleurs, saint Léon avait adjoint, comme légat, à ses quatre envoyés, l'évêque de Cos, Iulianus; c'était donc uniquement pour maintenir et affirmer la dignité suare me du siège apostolique que le légat s'exprimait en latin, a (Ed. Dirmont, Les huit premiers conciles, 5° article. Annales de philosophie chrétienne , tom. XLVI,pag. 19.)

* Nous avons déjà fait observer que cette formule des actes désigne les hauts fonctionnaires que l'empereur Marcieu avait choisis pour le représenter au concile.

dit : « L'assemblée d'Éphèse fut convoquée par le très-pieux empereur Théodose, qui régnait alors; elle a agi en conformité avec les Intentions sacrées du prince (secundwm sacrum nutum piissimiimperaioris). En ce qui concerne particulièrement l'évêque de Constantinople, Flavien, des procès-verbaux authentiques ont été rédigés, je demande qu'on en fasse lecture. » — Dioscore s'attendait probablement à voir repousser cette proposition. Les actes du conciliabule d'Éphèse, ceux du synode byzantin, les documents officiels annexés aux uns et aux autres, formaient un énorme volume dont la vue seule devait effrayer les pères. Néanmoins, d'une voix unanime, tous requirent que la lecture en fût faite in extenso. «Je supplie votre magnificence, s'écria Dioscore, de se borner à ce qui intéresse la question dogmatique. — Non, non, dirent les pères : qu'on lise tout! » L'accusé trouvait des juges plus consciencieux qu'il ne l'eût souhaité. C'est à cette circonstance que nous devons les actes authentiques du Latrocinium d'Éphèse. Insérés dans les actes du concile général de Chalcédoine, ils sont arrivés par cette voie jusqu'à nous. Un des secrétaires synodaux, Constantinus, commença la lecture par les lettres de Théodose le Jeune adressées à Dioscore pour la convocation de l'assemblée d'Ephèse. On se rappelle que dans cette pièce l'évêque de Cyr, Théodoret, avait été nominativement exclu de la future assemblée. Aussitôt qu'on fut arrivé à ce passage, les représentants impériaux interrompirent le lecteur : « Nous demandons, dirent-ils, qu'on introduise dans ce présent concile le révère ndissime Théodoret, évêque de Cyr, afin qu'il prenne part aux délibérations. 11 a été solennellement réhabilité par le très-saint pontife de Rome Léon, et la volonté formelle de l'empereur est qu'il soit a^lmis. » — On introduisit donc Théodoret, qui n'avait pas encore pris séance jusque-là. Mais aussitôt que les évèques d'Egypte, de Palestine et d'Illyrie l'aperçurent, ils se levèrent en tumulte : « Miséricorde I s'écrièrent-iîs. La foi est perdue. Les canons sont violés. Chassez cet hérétique. A la porte, le docteur nestorien ! » — D'autre part, les évèques d'Orient, du Pont et de la Thrace, qui pour la plupart avaient assisté au conciliabule d'Éphèse et souscrit la déposition de Théodoret, répondaient à ces vociférations en disant : « On nous a fait

CHAP. IV. — CONÇUE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 281

signer en blanc, à coups de bâtons et de verges ! A la porte les manichéens! à la porte les bourreaux de Flavien le martyr! à h porte les ennemis de la foi ! » — Dioscore reprit quelque espérance, à la vue de cette animosité réciproque. Il éleva la voix et dit : c Vous voulez donc anathématiser la mémoire du bienheureux Cyrille puisque vous réhabilitez son adversaire , Théodoret ! » A peine le patriarche d'Alexandrie avait-il prononcé ces paroles, qu'un tonnerre d'imprécations éclata contre lui. a Chassez l'homicide ! chassez Dioscore ! criaient mille voix. Est-il quelqu'un qui n'exècre ses forfaits? » — Les représentants impériaux, alarmés de cette tempête inopinément soulevée à propos de Théodoret, regrettaient d'avoir fait naître l'incident et cherchaient le moyen d'apaiser les esprits. « La cause de l'évêque de Gyr pourra, dirent-ils, faire l'objet d'un examen spécial. En attendant, nous proposons qu'il soit admis parmi les pères comme accusateur de Dioscore, mais sans avoir droit de suffrage avant que sa propre cause ait été vidée. » — L'expédient était sage; mais l'irritation de part et d'autre avait pris un tel caractère de violence et d'ardeur qu'il ne fut pas de suite adopté. Enfin, Théodoret vint s'asseoir à côté d'Eusèbe de Dorylée, et l'on put continuer la lecture des procès-verbaux du Latrocinium '.

13. Chaque page fournissait l'occasion de récriminations en sens Examen divers. Quand le secrétaire donna lecture d'une lettre où Théodose xa&îS/* le Jeune désignait Juvénal de Jérusalem et Thalassius de Césarée comme vice-présidents, Dioscore interrompit en disant : « Je prie votre clémence de noter cette particularité. Ce n'est point à moi seul que l'auguste empereur avait déféré la présidence. Les patriarches de Jérusalem et de Césarée la partageaient. D'ailleurs, le jugement a été approuvé par tout le concile, et de vive voix et par écrit. — Non, non ! personne n'y a volontairement consenti, s'écrièrent les évêques; la force a tout fait. On nous tenait le poignard sur la gorge; les soldats, l'épée nue, nous faisaient signer un papier blanc. Depuis quand les bâtons et les glaives sont-ils des ins-

* Labb., Concil., tom. IV, col. 78-109.

282 PONTIFICAT DE SAINT LÉON LE GRaND (-4 40-461).

truraents synodaux? Dioscore nous avait livrés à une troupe de soldats. Chassez le tyran! Déposez l'homicide! » — Les interpellations se croisaient avec une nouvelle ardeur. Dioscore crut en vain qu'il pourrait tirer parti de la situation. « Ils prétendent, ditil, avoir signé sous l'empire de la peur et sans lire! Je déclare qu'une telle lâcheté est indigne d'un évêque, et je demande qu'on mette les coupables en accusation. » — Cette parole, dont l'accusé ne comprenait vraisemblablement pas l'insolence, fit taire toutes les voix, et l'on continua la lecture des actes du Latrocinium. Au moment où le lecteur prononça le nom de Jules évêque de Puteoli et légat du pape, une acclamation unanime se fit entendre : « On n'a pas voulu l'admettre en qualité de légat! disaient tous les évoques; on n'a reçu ni le nom, ni l'autorité du bienheureux pontife Léon ! » — Quand il fut question de la lettre adressée par le pape au conciliabule d'Éphèse et du subterfuge de Dioscore qui la fit passer sous silence, pour lire à sa place une missive de Théodose le Jeune adressée à Juvénal de Jérusalem, les cris redoublèrent. L'archidiacre de Gonstantinople, Aétius, interrompit le premier le lecteur : « La lettre du très-saint pontife Léon, dit-il, n'a été ni lue ni reçue. » — ■ Les partisans de Dioscore répondirent : a II est vrai qu'on ne l'a pas lue, mais on l'a insérée dans les actes. » Le fait était faux. Eusèbe de Dorylôe en fît immédiatement l'observation. « Dioscore a retenu par devers lui la lettre pontificale, dit-il. Elle n'a pas même été insérée dans les procès-verbaux. » — L'archidiacre Aétius reprit : « Sept fois de suite Dioscore, sommé par le concile, promit de faire lire cette lettre; il s'est parjuré! — Oui, dit Théodore de Claudiopolis, nous sommes tous témoins que Dioscore avait fait cette promesse ; tous nous attestons qu'il l'a violée et que la lettre du pape n'a point été lue. » — Le sénat intervint alors et dit : « Sans aucun doute, l'intention du très-pieux empereur Théodose était que la lettre du grand pontife Léon fût communiquée à l'assemblée. Les présidents du concile en étaient informés, et nous avons entre les mains l'ordre écrit qui leur en ut délivré. Nous demandons à Dioscore pourquoi cette injonction du prince n'a pas été suivie? » — Dioscore se leva et dit: «A deux reprises diffé-

CHAP. IV. — CONCILE DE CIIALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 283

rentes j'ai commandé de faire cette lecture. — Pourquoi donc n'at-elle pas été faite? dit le sénat. — Qu'on le demande aux autres commissaires, reprit Dioscore. — Qui voulez-vous désigner par cette expression? dit le sénat. Nommez les personnes. — Adressezvous, répondit-il, à Juvénal de Jérusalem et à Thalassius de Gésarée. » Dioscore s'efforçait, on le voit, de détourner sur d'autres têtes la formidable accusation qui pesait sur la sienne. On le pressa vainement de répondre d'abord en ce qui le concernait. « Nous interrogerons, s'il le faut, Juvénal de Jérusalem et Thalassius de Gésarée, dit le sénat. Mais bien qu'ils fussent désignés par la lettre impériale comme vos assesseurs, il est notoire que vous avez seul dirigé le débat. Commencez donc par nous dire pourquoi vous n'avez pas fait donner lecture de la lettre du bienheureux pape Léon? » — Dioscore garda le silence !.

14. Le secrétaire continua la lecture et arriva à la profession de foi d'Eutvchès. On se rappelle que Dioscore avait étouffé la discussion dogmatique entamée alors par certains évêques avec l'hérésiarque. Basile de Séleucie en fit l'observation, et dit : « Nous avons interpellé Eutychès, nous lui avons fait passer une formule explicite que j'avais empruntée textuellement aux décrets du iiic concile œcuménique. Elle était ainsi conçue : « J'adore un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, Verbe éternel, en une seule personne et en deux natures. » Mais quand on donna lecture de cette formule, tous les évêques égyptiens et le farouche Barsumas, avec ses moines, s'écrièrent qu'il fallait couper en deux et hacher en morceaux les hérétiques qui divisaient l'indivisible et mettaient en pièces la divinité. » — Dioscore, sommé de s'expliquer sur ce point, répondit : « Cela ne me regarde pas ; je ne suis point chargé de la conscience d'Eutychès. S'il a d'autres sentiments que ceux de l'Église, il mérite le dernier supplice. Il me suffit à moi de professer la foi catholique, sans me mettre en peine de ce que croit ou ne croit pas Eutychès. Je ne considère que l'honneur de Dieu et le salut de mon âme. »> — Basile de Séleucie exposa ensuite

Repentir

des évêques

signataires

du Latro~

cimurru

* Labb., tom. IV, col. 110-135.

dans le plus grand détail la doctrine orthodoxe qu'il s'était efforcé, lui et quelques autres évêques ses amis, de faire prévaloir au sein du Latrocinium. « Mais, dirent les représentants impériaux, comment, après avoir si généreusement proclamé la foi catholique, avez-vous pu souscrire ensuite la déposition de l'évêque Flavien de sainte mémoire? — Cent vingt évêques, répondit Basile, condamnaient notre doctrine; il nous fallut nous soumettre à leur décision. » Dioscore crut devoir intervenir pour accentuer de nouveau sa thèse en faveur d'un héroïsme idéal. Il est curieux d'entendre ce tyran, maintenant accusé, reprocher à ses victimes de n'avoir pas eu le courage de souffrir la mort dont il les menaçait à Éphèse. « Dès que votre conscience, dit-il, vous défendait de signer, aucune force humaine ne pouvait vous y contraindre! — Si j'eusse été devant un tribunal de magistrats, répondit Basile, j'aurais peut-être affronté le martyre. Mais je me trouvais dans la situation d'un fils jugé par son père, ou si vous le voulez, d'un évoque dont la doctrine serait repoussée par la majorité de ses collègues ! » — A ces mots, les évêques qui avaient pris part au conciliabule d"Éphèse se levèrent, et, les larmes aux yeux, ils dirent : « Nous avons tous failli ; tous nous implorons pardon et miséricorde ! » Le sénat, touché de cette explosion de repentir, voulut essayer quelques paroles de consolation. Il fit observer que la faute n'était pas si grande, puisqu'en somme la souscription avait été donnée en blanc. «N'importe! reprirent ces illustres pénitents; nous avons failli ! Nous le confessons devant Dieu et devant les hommes, et nous demandons humblement pardon. » Trois fois de suite, ils répétèrent cet aveu au milieu de l'émotion générale. — Après cet incident, la lecture des actes continua. Le secrétaire étant a*"r*vé au passage qui mentionnait le refus par Dioscore d'introduire Eusèbe de Dorylée, l'accusateur juridique d'Eutychès, malgré la requête formelle de Flavien et les instances d'un grand nombre d'évêques, Dioscore essaya de rejeter la faute sur le comte Elpidius, qui s'était, dit-il, opposé au nom de l'empereur à la comparution de l'évêque de Dorylée. « Ce n'est pas là une excuse légitime, dit le sénat. Il s'agissait d'une question de foi; vous présidiez un concile, vous avez

CHAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMENIQUE. 283

mal interprété les intentions de l'empereur et vous avez violé toutes les règles canoniques. — On m'accuse d'avoir violé les canons! s'écria Dioscore. Mais comment les observe-t-on icit Vous faites siéger Théodoret, un hérétique notoire, dans votre concile! — L'évêque Théodoret, répondit le sénat, est entré ici non comme juge, mais comme accusateur. Vous l'avez entendu de sa bouche. — N'importe! reprit Dioscore. Il est assis parmi les évêques. — Eusèbe et Théodoret sont assis au rang des accusateurs, comme vous êtes assis au rang d'accusé, dit le sénat1, d

15. La lecture fut reprise et amena la récitation des actes du Réhabilitasynode de Constantinople, lesquels avaient été, on s'en souvient, aeiie de il insérés in extenso dans ceux du conciliabule d'Éphèse. La foi s. Fiayien. catholique y était solennellement affirmée, d'après les témoignages des pères et des docteurs. Lorsque le secrétaire Constantinus lut la lettre dogmatique de saint Cyrille à Jean d'Antioche, les légats et tous les évêques du côté gauche s'écrièrent : « Notre foi est celle de Cyrille ! Honneur immortel à la mémoire du saint patriarche! » — Les évêques du côté droit, c'est-à-dire les partisans de Dioscore, se levant à leur tour : « Nous aussi, dirent-ils, nous croyons comme Cyrille. Anathème à qui ne partage pas sa doc* trine! — Mais, reprirent les légats, Flavien la partageait; il la maintenait, il la proclamait, et cependant c'est pour cela que Dioscore l'a déposé! » Et le sénat, intervenant, dit à Dioscore : « S'il est vrai que vous partagez la foi de Cyrille, la foi du bienheureux pontife Léon, celle des augustes empereurs, celle de tout l'univers catholique, comment avez-vous réhabilité Eutychès qui la niait et condamné Flavien qui la soutenait? » — Troublé par cette question imprévue, Dioscore se contenta de répondre : « La suite des actes le fera voir. » — On continua donc la lecture des actes, et l'on en vint à la profession de foi catholique par laquelle Flavien avait terminé le synode de Constantinople. Le sénat interrompit le secrétaire et dit : « Quelle est l'opinion des évêques du présent concile? Flavien, dans la profession de foi que

1 Labb., Concil, tom. IV, col. 135-146.

vous venez d'entendre, exprimait-il la croyance catholique? — Le légat Paschasinus répondit : La profession de foi du bienheureux Flavien est irréprochable; elle est parfaitement conforme à la lettre dogmatique du pontife romain Léon. » Tous les évêques du côté gauche firent une semblable déclaration. « Le martyr Flavien, disaient-ils, a très-bien défini la foi. » Dioscore essaya de jeter quelque incertitude dans les esprits, a On n'a pas saisi, dit-il, le véritable sens des paroles de Flavien; il s'est contredit lui-même. Je demande à en fournir la preuve. » — Mais tout à coup, et comme par une inspiration irrésistible de l'Esprit-Saint, tous les évêques du côté droit, qui s'étaient jusque-là abstenus d'acclamer l'orthodoxie de Flavien, se levèrent. Juvénal de Jérusalem, parlant en leur nom, s'écria : « La doctrine de Flavien est exactement celle de Cyrille. Sa foi est celle de tous les catholiques! » Puis, quittant son siège, il vint se placer au côté droit, près des légats apostoliques. Tous les évêques de Palestine le suivirent. Ce fut un moment d'émotion sainte et d'allégresse indescriptible. Les évêques orthodoxes embrassaient leurs frères et les accueillaient avec des larmes de joie. « Gloire à Dieu ! disaient-ils en baisant les mains de Juvénal de Jérusalem. Béni soit le Seigneur qui vous rend à notre amour I » — Ce premier signal entraîna tous ceux qui hésitaient encore. Pierre de Corinthe, suivi des évêques d'Achaïe, de Macédoine et de l'ancienne Épire, passa du côté droit. Quelques évêques égyptiens firent de même, mais une dizaine de ces derniers restèrent à droite. — Dioscore comprit qu'il était perdu. Il fit un dernier effort : « Je demande à prouver, s'écria-t-il, l'hérésie de Flavien. J'ai sous la main des textes d'Athanase, de Grégoire et de Cyrille qui ne reconnaissent qu'une seule nature dans le Yerbe incarné. » — Cette exclamation était aussi maladroite qu'impie. Jusque-là, Dioscore avait affecté de reconnaître le dogme catholique des deux natures en Jésus-Christ. Maintenant il se déclarait franchement eutychéen. Son but était de provoquer une controverse doctrinale, et de gagner ainsi du temps. On le comprit. Le jour s'avançait. La fatigue et les émotions de cette longue et laborieuse séance avaient épuisé toutes les forces. Sans répondre a vinter-

CHAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 287

pellation de Dioscore, on continua la lecture des actes. Des flambeaux furent allumés dans la basilique et l'on continua d'entendre le récit des dernières scènes de violences qui terminèrent le Latrocinium d'Éphèse. Quand le secrétaire fut arrivé à la sentence inique qui déposait Flavien, tout le concile s'écria : « Anathème à Dioscore ! Seigneur, vengez la mémoire de l'innocent ! que Dioscore soit déposé à son tour ! Longues années au bienheureux pontife de Rome Léon, défenseur de la justice et de la vérité ! » Le sénat dit alors : « L'innocence de Flavien de sainte mémoire et celle d'Eusèbe de Dorylée sont suffisamment établies. Nous en informerons l'empereur, afin que, dans son équité souveraine, il prononce sur le sort de Dioscore, Juvénal de Jérusalem, Thalassius de Césarée, Eusèbe d'Ancyre, Eustathius de Beryte et Basile de Séleucie, qui ont présidé à la condamnation de deux innocents. » — Ces paroles du sénat jetèrent l'épouvante dans l'âme des pères. A l'exception de Dioscore, les autres métropolitains dont on venait de prononcer le nom s'étaient sincèrement rétractés ; ils imploraient le pardon de leur faute passée. Le concile ne voulait pas les envelopper dans la condamnation q~ai allait frapper l'impénitence obstinée de Dioscore. Ce double sentiment de miséri corde pour les premiers et de juste sévérité pour le second se traduisit par deux acclamations successives. Les évoques d'Illyrie et tous ceux qui avaient pris part à l'assemblée d'Éphèse dirent d'abord : uNous avons tous péché! Tous nous demandons pardon! » Puis le concile d'une voix unanime s'écria : « Dioscore est frappé justement ! C'est Jésus-Christ lui-même qui dépose l'assassin 1 » Les représentants impériaux firent un signe d'acquiescement; et de toutes parts s'élevèrent les cris de : « Longues années à l'empereur ! Longues années à la pieuse impératrice ! Longues années aux membres du vénérable sénat ! » Après quoi l'archidiacre de Constantinople, Aétius, primicier des notaires, prononça la clôture de la première session en disant : Completum est*.

1 Labb., Concii., tom. IV, col. 147-310.

16. Le surlendemain, 10 octobre 451, la seconde session s'ouvrit dans la basilique de Sainte-Euphémie. Dioscore, Juvénal, Thalassius, Eusèbe d'Ancyre, Eustathius de Béryte et Basile de Séleucie, n'y assistèrent point, soit qu'on leur eût signifié Tordre d'attendre la sentence définitive qui réglerait leur sort, soit qu'ils se fussent abstenus volontairement par suite de la proposition émanée précédemment du sénat. L'objet de la séance était la définition du dogme des deux natures et la souscription que chaque évêque y devait apposer individuellement. Quand on proposa de mettre ce point en délibération, tous les évêques dirent : « Il n'est pas nécessaire de formuler une nouvelle profession de foi. Les pères de Nicée ont expliqué la croyance catholique contre l'arianisme ; ceux d'Éphèse, sous la présidence du grand Cyrille, l'ont fait par rapport à l'hérésie de Nestorius. La lettre du très-bienheureux pontife de Rome Léon, adressée au martyr Flavien, répond à toutes les difficultés soulevées par Eutychès. Nous demandons qu'on s'en tienne là. » — En conséquence, les secrétaires lurent successivement le symbole de Nicée, les deux lettres de saint Cyrille à Nestorius et aux Orientaux, enfin la fameuse décrétale de saint Léon le Grand. — Cette dernière fut accueillie par d'unanimes et enthousiastes acclamations. « C'est la foi des apôtres et des Pères ! dirent les évêques. Pierre a parlé par la bouche de Léon. Sa voix est celle du collège apostolique. Sa croyance est la nôtre. Léon et Cyrille tiennent le même langage. Pourquoi n'a-t-on pas lu cette magnifique lettre au Latrocinium d'Éphèse? Voilà donc le trésor de piété et de foi que Dioscore voulait dérober à l'Église et au monde i ! »

17. La troisième session fut tenue le samedi suivant, 13 octobre, et comme elle ne devait point être publique, les évêques se réunirent non point à la basilique de Sainte-Euphémie, mais dans une chapelle [martyrium) située dans le voisinage. On avait différé la séance pour instruire canoniquement le procès de Dioscore. Les représentants impériaux, ou sénat, n'y assistèrent point, par respect

• Labb., Concil, tom, IV, pag. 325-371,

CHAP. IV» — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE.

pour la discipline ecclésiastique qui ne permettait pas à des laïques de siéger comme juges dans une cause épiscopale . Le légat Paschasinus prit la présidence : l'archidiacre byzantin, Aétius, remplissant les fonctions de promoteur, remit au légat un iibellus, ou requête juridique signée par Eusèbe de Dorylée qui demandait à être confronté avec Dioscore, pour obtenir justice des actes de barbarie exercés par ce dernier contre le plaignant et contre le patriarche saint Flavien. — Le concile ordonna d'introduire Dioscore. Mais celui-ci ne se trouva point. A trois reprises différentes on lui adressa une citation canonique. Il refusa d'y obtempérer sous divers prétextes. Une première fois, il répondit qu'il n'était pas libre et que les soldats de l'empereur le gardaient à vue. Cette excuse était d'autant moins admissible que les officiers prétoriens avaient ordre de le conduire à l'assemblée, s'il y consentait. Une seconde fois, il répondit : « Si le sénat, délégué par l'empereur, veut assister à cette réunion, je m'y rendrai. » C'était un piège assez grossier tendu à la bonne foi des pères. Dans le cas où le sénat eût été appelé, Dioscore se réservait d'incriminer la canonicité de la sentence, en disant qu'elle avait été portée par des laïques. Enfin, une troisième fois, il se borna à dire que l'état de sa santé ne lui permettait pas de sortir. Le concile passa outre. On introduisit le prêtre Athanase, les diacres Ischyrion et Théodore, et un laïque, Sophronius, tous d'Alexandrie, lesquels étaient porteurs de requêtes contre Dioscore. Elles étaient adressées « au très-saint et universel archevêque, patriarche de la grande Rome, Léon, ainsi qu'au saint et œcuménique concile de Chalcédoine. » Par ordre des légats, l'archidiacre Aétius en donna lecture. Nous avons déjà fait connaître celle du prêtre Athanase, neveu de saint Cyrille !. Les diacres Théodore et Ischyrion, dans leur mémoire juridique, révélaient des actes non moins criminels et non moins odieux. Le premier avait été frappé d'excommunication et réduit à la mendicité, uniquement pour le punir de son attachement à la mémoire de saint Cyrille. Le feu avait été mis à ses maisons et à ses récoltes ; les

• Cf. pag. 219-221 de ce volume.

xiii. 19

soldats du patriarche avaient coupé les arbres de ses vergers, et attenté plus d'une fois à sa vie. Ischyrion avait été victime de semblables vengeances. De plus, il accusait Dioscore d'avoir retenu et fait vendre à son profit le blé fourni chaque année par l'empereur aux églises de Lybie, pour la nourriture des pauvres et les besoins du sacrifice eucharistique. Les malheureuses chrétientés ainsi spoliées étaient restées depuis lors sans aucunes ressources matérielles, et privées de la consolation d'assister aux saints mystères. Tout l'or que ces exactions et ces violences procuraient au patriarche était distribué aux danseuses et aux hétaïres, dont il peuplait son palais. L'une d'entr'elles, Pansophia, connue de toute la ville d'Alexandrie sous le titre d"Opeîvrç [La Montagnarde) ne quittait pas Dioscore et l'accompagnait publiquement au bain. La plainte du laïque Sophronius était, s'il se peut, d'une nature encore plus révoltante. « J'étais marié, dit-il. Ma femme, Theodota, m'avait donné plusieurs enfants ; nous nous aimions l'un et l'autre. Un jour elle fut enlevée de ma demeure par des soldats, qui la conduisirent chez le curialis, Macarius, l'un des amis du patriarche Dioscore. Livrée à la brutalité de Macarius, elle était perdue pour moi et je ne la revis plus. Je vins à Constantinople; à force de démarches et d'instances, j'obtins un ordre impérial qui commettait le juge Théodore pour instruire contre le ravisseur. Muni de ce document, je rentrai à Alexandrie. Mais le soir même, le diacre Isidore, envoyé par le patriarche, envahit ma demeure avec une troupe de soldats, se saisit de ma personne, me dépouilla de mes vêtements et me traîna demi-nu dans la campagne, où je restai demi-mort. Tous mes biens furent confisqués par le patriarche, et j'ai vécu depuis mendiant mon pain sur toutes les routes de l'exil *. » On ne peut, sans frémir d'indignation, enregistrer de pareils griefs, articulés publiquement contre un évêque, un patriarche, le plus élevé après le pape dans la hiérarchie sacrée. Et pourtant ce n'étaient point des calomnies imaginées pour le besoin de la cause. Les plaignants

1 Labb., Concil.j tom. IV, col. 412*416 pass.

CHAP. IV. — CONCILE DE CI1ALCÉDOINE IVe ŒCUMENIQUE. 291

avaient amené avec eux des témoins oculaires qui certifiaient la véracité des faits et les prouvaient en bonne forme. Ces excès, il faut le dire, ne se rencontrèrent jamais à un pareil degré en Occident, où l'action immédiate des souverains pontifes se faisait plus directement sentir. Il n'est pas douteux que la décadence si lamentable des églises d'Asie ne tienne à cet ensemble d'incroyable despotisme vis-à-vis des inférieurs, et de servilisme honteux à l'égard du pouvoir civil, qui fut la plaie de l'épiscopat oriental aux IVe et Ve siècles. Le Latrocinium d'Éphèse ne pourrait se renouveler de nos jours, par la raison que nul évêque n'aurait à couvrir par une recrudescence de fureur despotique des crimes aussi ignominieux que ceux de Dioscore. Quoi qu'il en soit, les révélations des plaignants excitèrent un mouvement de vive et douloureuse surprise, dans le concile de Chalcédoine. Depuis le règne de Valens et les scandales de l'arianisme, on n'avait rien vu de semblable. Les violences de Théophile, de sinistre mémoire, n'égalaient pas les turpitudes et les immoralités du nouveau patriarche. Il avait fallu à Dioscore l'appui d'un eunuque comme Chrysaphius, pour commettre impunément cette série d'attentats. Après en avoir délibéré en commun, les légats apostoliques se levèrent et le président Paschasinus dit : « Il est maintenant hors de doute que Dioscore, autrefois évêque de l'illustre église d'Alexandrie, a multiplié sciemment et volontairement les plus horribles forfaits, au mépris des saints canons et de la discipline ecclésiastique. S'arrogeant une primauté qui ne lui appartenait pas, il a réhabilité l'hérésiarque Eutychès, et s'est fait le bourreau du martyr Flavien. Il a supprimé les lettres pontificales du très-bienheureux évêque de Rome, Léon : il a transformé l'assemblée d'Éphèse en une caverne de brigands. Cependant nous hésitions encore à l'exclure des mesures de clémence qui ont été prises envers d'autres moins coupables que lui. Mais il a dépassé tous ses premiers excès par des crimes plus grands encore. II en est venu jusqu'à dicter une sentence d'excommunication contre le très-saint pontife de Rome. Des Iibelli, coRtenant une série d'atrocités dignes du plus abominable tyran, viennent de vous appreiiure comment il use de l'autorité pleine de mansuétude

qu'il tient de sa charge pastorale. Cité à trois reprises différentes par ce saint et œcuménique concile, il a refusé d'obéir. En conséquence, le très-saint et bienheureux pontife de la grande et antique Rome, Léon, par notre voix et celle de cet auguste synode, au nom de l'apôtre Pierre, fondement et base de la catholique Église et de la foi véritable, dépose Dioscore de la dignité épiscopale et du sacerdoce de Jésus-Christ. Que chacun des membres de cette vénérable et sainte assemblée fasse connaître son sentiment, suivant les règles canoniques. » A l'unanimité , les pères souscrivirent la sentence !. Le lendemain , Dioscore était exilé à Gangres, en Paphlagonie. Il y mourut, trois ans après, sans avoir rétracté les erreurs d'Eutychès et sans avoir expié ses crimes par la pénitence.

Quatrième 18. La déposition et l'exil de Dioscore produisirent une sensa-

session.

Sentence tion immense , parmi les membres de la faction eutychéenne de en faveur des Constantinople. Le fameux archimandrite Barsumas éclata de rage,

roêtropoli-

♦aios. à cette nouvelle. Il ne pouvait supporter l'idée qu'on eût fait une pareille injure à son patriarche de prédilection, au tout-puissant exécuteur des hautes œuvres de Chrysaphius, au libéral et généreux patron qui payait les bandits au poids de l'or. Il se concerta avec les archimandrites Carosus et Dorothée, les prêtres Calepodius et Géronce, partisans fanatiques d'Eutychès. Ensemble, ils demandèrent une audience à l'empereur Marcien. Celui-ci leur fit répondre : « Si j'avais voulu vous juger moi-même, je n'aurais pas donné à tous les évêques d'Orient la peine de se réunir en concile. Adressez-vous à eux. Ils sont assemblés pour entendre vos réclamations. » Barsumas et ses affidés se préparaient donc à comparaître devant les pères, afin de réclamer l'annulation du jugement porté contre Dioscore. D'autre part, les métropolitains Juvénal de Jérusalem, Thalassius de Césarée, Eusèbe d'Ancyre, Eusthathius de Béryte et Basile de Séleucie, toujours sous le coup de la disgrâce qui les atteignait comme ayant coopéré plus activement au Latrocinium d'Éphèse, tremblaient pour eux-mêmes. Ils

i Labb., Concile tom. IV, col. 372-465.

CHAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe OECUMÉNIQUE. 293

n'osaient plus paraître au concile, depuis la terrible parole prononcée contre eux par les représentants impériaux, à la fin de la première session. Juste retour des choses humaines, que la Providence permet souvent pour proportionner le châtiment à la faute ! Ces évêques avaient autrefois cédé à la terreur ; ils expiaient maintenant leur faiblesse par des terreurs nouvelles. Enfin ceux des évêques égyptiens qui avaient cru devoir rester jusqu'au dernier moment enchaînés à la fortune de Dioscore, n'étaient ni moins anxieux, ni moins désolés. Nous verrons bientôt l'étrange motif qui les retint si longtemps dans une position équivoque. De toutes ces agitations en sens divers, résultait une impression générale d'ardente curiosité, de craintes et d'espérances, au début de la quatrième session. Elle s'ouvrit, le 17 octobre, dans la basilique de Sainte-Euphémie. Le sénat reprit sa place ordinaire. Il demanda qu'on lui fît connaître les mesures adoptées dans la précédente séance, et requit tous les pères de déclarer librement qu'ils avaient donné une adhésion sincère à la doctrine exposée par saint Léon dans sa lettre au patriarche Flavien. En quelques mots, le légat du saint siège Paschasinus répondit que la déposition de Dioscore et la lettre du pape avaient été souscrites à l'unanimité. Les évêques confirmèrent son récit par leurs acclamations. « Nous avons tous consenti, s'écrièrent-ils. Notre foi est la même. Il n'y a pas une seule divergence entre nous. » Après cette solennelle déclaration de foi, ils prirent le ton et l'attitude de suppliants. Les yeux fixés sur les représentants impériaux : « Nous vous en conjurons, dirent-ils, rendez-nous nos pères et nos frères ! Rendez-nous les métropolitains absents ! Ils sont catholiques comme nous. Ils ont souscrit toutes les définitions de foi. Rendez-les-nous; et puisse le Seigneur accorder de longues années à l'auguste empereur et à la très-pieuse impératrice! Les cinq n'ont pas d'autre foi que celle de Léon. Longues années à ce grand et saint pontife ! » Le sénat répondit : « Nous avons à ce sujet adressé une demande à l'empereur, pour qu'il fasse connaître ses intentions. Sa réponse doit nous arriver dans quelques instants. Mais, de même que vous avez assumé la responsabilité du jugement porté

contre Dioscore, ainsi vous rendrez compte à Dieu de l'absolution que vous sollicitez en ce moment pour les cinq autres évêques. » JjQ concile s'écria : a C'est Jésus-Christ qui a déposé Dioscore ! Anathème à ce persécuteur ! » Après quelques instants d'attente, lin officier de la cour apporta un message de l'empereur. Le sénat en prit connaissance et dit : « La piété de notre auguste prince s'en remet au jugement du concile, pour le sort des cinq évêques. Délibérez donc devant Dieu, et prononcez selon votre conscience. » — Anatolius de Constantinople prit le premier la parole et dit : « Nous demandons qu'ils entrent. » Ce mot fut saisi et répété en chœui : « Qu'ils entrent ! qu'ils entrent ! » redirent toutes les voix. Le sénat dit enfin : « Qu'on les introduise. » En ce moment les portes s'ouvrirent : Juvénal de Jérusalem, Thalassius de Césarée et les trois autres vinrent prendre place au milieu du concile. Quand ils furent assis, tous les évêques se levèrent et dirent : « C'est Dieu qui a fait ce beau jour ! Longues années à l'empereur ! Longues années au sénat ! Vive à jamais la foi catholique ! Voici maintenant consommée l'union des frères, et la paix des églises i ! »

19. Après que l'émotion causée par cet incident fut calmée, «les très-magnifiques et très-glorieux dignitaires composant le sénat prirent la parole : Avant-hier, dirent-ils, un certain nombre d'évêques égyptiens ont adressé à notre auguste maître, le très-pieux empereur, une profession de foi que nous avons ordre de porter à votre connaissance. Il convient d'abord d'introduire les signataires. » — Treize évêques égyptiens entrèrent alors : c'étaient Hiérax d'Aphna, Sabinus évêque des Coptes, Apollonius de Tanis, Pasmeius de Paralis, Januarius de Leontium, Eulogius d'Athriba, Jean de Psynx, Isaac de Tava, Hero de Themuis, Etienne de Géra, Théophile. d'Erythrium, Théophile de Cleopatris et Isidore de Setbros. Le secrétaire Constantinus donna lecture de leur profession de foi : elle était conçue en ces termes : « Élevés dans la foi catholique qui nous a été apprise par la tradition du saint évangéliste

tJLabb., Çoncil., tom. IV, col. 466-509.

CïïAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe OECUMÉNIQUE. 295

Marc, d'Atbanase et de Cyrille de glorieuse mémoire, nous n'avons jamais cessé d'y être fidèles. Nous déclarons que la croyance de Nicée est la nôtre. Nous anatbématisons toutes les erreurs d'Arias, d'Eunomius, de Manès et de Nestorius. Nous anathémîitisons ceux qui prétendent que la chair de Jésus-Christ est descendue du ciel, et que le Verbe incarné n'a poiné pris au sein de la vierge Marie un corps et une âme en tout semblables aux nôtres, moins le- péché. Enfin nous professons et croyons tout ce que croit et enseigne la sainte Église catholique, a — Le nom d'Eutychès ne figurait pas dans l'énumération des hérétiques anathématisés par les égyptiens. Le concile en fit la rsmarque. « Pourquoi, dirent les pères, l'ont-ils passé sous silence? Si leurs intentions sont droites, qu'ils souscrivent la lettre du bienheureux pontife Léon, et qu'ils anathématisent Eutychès !» — Le légat Paschasinus leur adressa la même sommation : « Consentez-vous, dit-il, à souscrire la lettre du siège apostolique et à condamner l'hérésiarque?» Hiérax, le plus âgé des suppliants, répondit en leur nom : « Quiconque professe une autre croyance que celle dont vous venez d'entendre la déclaration dans notre requête, de quelque nom qu'il s'appelle, Eutychès ou autre, nous prononçons sur lui l'anatbème. Quant à la demande de souscrire la lettre du très-saint et bienheureux pape Léon, nous supplions les pères de prendre en pitié la situation particulière qui nous est faite. Le concile de Nicée prescrit h tous Jec évêques d'Egypte de suivre la conduite du patriarche d'Alexandrie et de ne rien faire sans lui. Or, nous n'avons plus de patriarche; nous ne pouvons donc assumer aucune responsabilité individuelle. » — Cette observation produisit un vif mouvement de surprise dans toute l'assemblée. « Oà ont-ils trouvé rien de pareil dans les actes de Nicée ? » s'écria Florentius de Sardes. — « C'est un mensonge ! » dit à son tour Eusèbe de Dorylée. — En effet, l'histoire doit le constater, l'allégation des Égyptiens était historiquement aussi fausse qu'elle était absurde en droit canonique. Mais elle nous met sur la trace des empiétements excessifs que les patriarches d'Alexandrie avaient poursuivis, dans la sphère de leur juridiction, ej nous explique les Actes d'incroyable tyrannie commis

impunément par quelques-uns d'entre eux. Le concile de Nicée, on se le rappelle, avait fixé les rangs des patriarcats et délimité leur étendue * . Il l'avait fait pour celui d'Alexandrie comme pour celui de Constantinople, sans donner à celui-ci d'autres privilèges qu'à celuilà. Les métropolitains devaient être sacrés par le patriarche ou avec son assentiment ; les patriarches envoyaient les lettres pascales, présidaient les conciles dans l'étendue de leur juridiction ; mais les évêques et les métropolitains n'étaient nullement pour cela ni les hommes liges ni les serfs du patriarche. Il avait fallu une succession de tyrans pareils à Théophile et à Dioscore pour dénaturer à ce point le décret de Nicée, et le transformer en un instrument de despotisme. Cependant les malheureux requérants étaient de bonne foi , quand ils manifestaient leurs craintes et leurs angoisses. « Nous supplions la clémence du saint et œcuménique concile d'avoir pitié de notre vieillesse et de nos cheveux blancs, disaient-ils. Si nous souscrivons quoi que ce soit avant notre futur patriarche, nous serons massacrés, à notre retour en Egypte. » — En parlant ainsi, Hiérax et les douze vénérables vieillards se prosternèrent au milieu de l'assemblée. Fondant en larmes, ils répétaient : « Grâce! grâce! ayez pitié de nous!» — Le légat Lucentius se tournant vers les représentants impériaux : « Rassurez-les, dit-il. Faites-leur comprendre que l'autorité d'un concile œcuménique, composé de six cents évêques, doit suffisamment les protéger contre le patriarche d'Alexandrie. — Non, non, s'écrièrent les Égyptiens, on nous fera mourir ! Ayez pitié de nous ! Anatolius de Constantinople est ici. Il connaît parfaitement les coutumes et les mœurs de l'Egypte. Il peut vous attester la réalité des périls que nous courons! Nous ne voulons point désobéir au concile, mais aussitôt rentrés dans notre pays on nous tuera ! — S'il en est ainsi, dirent les pères, les patriarches d'Alexandrie ne sont pas des évêques, mais des tyrans ! » — Les treize vieillards continuèrent leurs supplications. « Vous avez la puissance, dirent-ils. Nous préférons, s'il le faut, mourir ici. Vous êtes maîtres de notre

1 Cf. tom. IX de cette Histoire, pag. 244*

CHAP. IY. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 297

vie ! Si l'on veut nos sièges qu'on Tes prenne. Nous offrons bien volontiers notre démission. Mais qu'on ne nous livre pas aux tortures des bourreaux égyptiens. Donnez-nous un patriarche, et nous souscrirons avec lui. Notre foi est la [foi catholique ! Avec vous nous disons anathème à Eutychès. Mais nous ne pouvons rien souscrire sans notre patriarche. Nous attendrons ici jusqu'à ce qu'il soit sacré ! » — Touché de leurs gémissements et de leurs larmes, le sénat fit la proposition suivante : « Il est évident que les évêques d'Egypte ne diffèrent point leur souscription par un sentiment d'hostilité à la foi catholique, mais uniquement parce que les coutumes de leur pays ne leur permettent pas de le faire avant d'avoir un patriarche. On pourrait donc sans inconvénient leur accorder le délai qu'ils sollicitent. » Le légat Paschasinus approuva cette motion. « Qu'ils s'engagent par serment, dit-il, à ne pas quitter cette ville, avant la nomination du futur patriarche d'Alexandrie. » Les treize vieillards le promirent, et l'incident fut terminé l.

20. Un autre, plus dramatique, allait lui succéder. Le concile et Incident

de Barsuma»

le sénat ordonnèrent d'introduire les prêtres et abbés d'Alexan- et des partisan s de drie, Faustus, Martin, Pierre et quinze autres catholiques, en tout Dioscoreet

dix-huit. Ils prirent séance, et quand ils furent assis, on lut devant

eux le nom des dix-huit archimandrites, ou prétendus tels, qui

avaient signé la requête adressée à l'empereur en faveur d'Euty-

chès. Ils devaient déclarer s'ils connaissaient personnellement les

signataires. Faustus fit la déclaration suivante : « Parmi les noms

qu'on vient de prononoer, nous ne connaissons pour abbés à

Constantinople que Carosus et Dorothée. Les autres sont, ou des

étrangers qui nous sont personnellement inconnus, ou de simples

gardiens d'églises et d'oratoires. Quelques-uns n'ont sous leurs

ordres que trois ou quatre serviteurs. Nous avertissons donc le

concile que la plupart des signataires usurpent une qualité qui

ne leur appartient pas. » En ce moment, les portes s'ouvrirent,

et l'on vit entrer le fameux Barsumas, escorté des archimandrites

* Labb., ConciL, tom. IV, col. 467-514.

298 PONTIFICAT DE SAINT LÉQN LE GRAND (440-4êi),

eutychéens Garosus et Dorothée, dès prêtres Calepodius et Géronee , et suivi de treize autres personnages en costume d'abbés. A la vue de Barsumas, un cri d'indignation éclata dans tous les rangs de l'assemblée, « C'est le bourreau d'Éphèse ! disaient toutes les voix. C'est lui qui a martyrisé Flavien ! » Cependant les» pères, dominant l'impression d'horreur que faisait éprouver la vue de ce monstre, étouffèrent leurs plaintes et écoutèrent en silence la requête présentée à l'empereur par le moine syrien et ses complices. Ceite pièce réclamait avec hauteur la révocation du décret de bannissement porté contre Dioscore, la réhabilitation de ce patriarche et celle d'Eutychès. Quand la lecture fut terminée , Anatolius de Gonstantinople se leva et dit : « Je vois, parmi les requérants, les prêtres Géronce et Calepodius. En mon âme et conscience,, je déclare que ces personnages ont étécanoniquement déposés. Je demande donc qu'on les fasse sortir de cette auguste et sainte assemblée. — Si nous avons été déposés, répondirent les deux apostats, nous l'ignorons. Personne ne nous en a jusqu'ici transmis l'information juridique. » —L'archidiacre Aétius s'approchant leur dit : « Le patriarche de Constantinople vous signifie de nouveau, par ma bouche, la sentence de déposition prononcée contre vous. Sortez. — Pour quelle raison avons-nous été déposés? s'écria Calepodius. — Comme hérétiques, répondit l'archidiacre. » — En ce moment, l'évêque de Cysique, Diogénès, prît la parole : « La présence de Barsumas ne saurait être plus longtemps tolérée. C'est lui qui a martyrisé Flavien. Nous l'avons entendu, lorsqu'il âxcitait la rage de la soldatesque contre ce bienheureux pontife et qu'il criait : Tuez-le ! tuez-le ! » — Tous les évêques s'écrièrent : « C'est lui qui a consommé le brigandage d'Éphèse ! Il avait un millier de moines au service de ses fureurs ! Il a désolé l'Église et ruiné toute la Syrie! » En ce moment, Barsumas expiait ses attentats. Les interpellations qui lui étaient adressées le glaçaient d'effroi. Il n'avait plus de bâtons ni d'épées pour étouffer les clameurs de la justice. Il restait muet, pâle, écumant de rage. Les archimandrites Garosus et Dorothée lui vinrent en aide. «Nous sommes ici, direntils, pour présenter à cette assemblée un libellus juridique, dont

CIIAr. IV. ■— CONCILE DE CHALCÉDOINE IYe ŒCUMÉNIQUE. 299

nous demandons lecture. » — C'était la reproduction de leur requête à l'empereur. Lecture fut faite de ce document qui commençait par l'éloge de Dioscore et d'Eutychès. « Nous sommes en droit, disaient les moines, d'exiger leur réhabilitation. » A ces mots, tous les évoques s'écrièrent : « Anathème à Dioscore ! Jésus-Christ l'a déposé luimême! Anathème à Barsumas! Délivrez l'Église de ces bourreaux, de ces tyrans! » Les dix-huit abbés catholiques se levèrent à leur tour, et, par l'organe de Faustus, ils dirent : « Au nom des monas tères d'Alexandrie, dont ces hommes sont le fléau, nous appelons sur eux la justice du saint et œcuménique concile. » — On reprit la lecture interrompue. La requête de Barsumas et de ses acolytes se terminait par la menace de se séparer de la communion des pères, s'ils refusaient de réhabiliter Dioscore et Eutychès, « ces illustres défenseurs de la foi de Nicée. s Après quoi, le sénat s'adressant aux moines schismatiques leur demanda s'ils étaient disposés à reconnaître les décisions du concile et à s'y soumettre. Carosus répondit : « Je connais la foi de Nicée, dans laquelle j'ai été baptisé. Je n'en veux point d'autre. Je vois ici des évèques qui disposent à leur gré de toutes les forces de l'empire. Ils peuvent m'excommunier, m'envoyer en exil, me mettre à mort ! J'ai reçu le baptême des mains du bienheureux Théotime, évêque de Tomi. Il me demanda si je professais la foi de Nicée et me défendit d'en avoir jamais d'autre. » — Dorothée fit une déclaration identique. Barsumas, interrogé le troisième, répondit : « Ma foi est celle des trois cent dix-huit évêques de Nicée. J'ai été baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Je ne sais rien autre chose. » En effet, cette parole était la meilleure preuve de l'ignorance du féroce syrien. Les autres schismatiques tinrent le même langage. Le sénat, les interrogeant encore, leur demanda à chacun individuellement s'ils consentaient à souscrire la lettre dogmatique du pape Léon. « Nous croyons au baptême, répondirent-ils. En dehors de cela, nous ne souscrirons rien. » L'occasion était belle, pour toutes les victimes du Latrocinium d'Éphèse, d'user de représailles et de proscrire leurs anciens bourreaux. Mais l'Esprit-Saint qui dirige les conciles est un esprit de douceur en même, temps qu'un esprit

de force : le concile décréta qu'on accorderait trente jours à cemoines ignorants et rebelles, pour leur laisser le temps d'étudier plus à fond la doctrine de l'Église. « Ce délai est inutile, s'écrièrent Carosus et Dorothée : nous ne changerons pas de sentiments ! » Le concile maintint toutefois sa détermination. La sentence portait qu'après les trente jours expirés on leur enverrait l'ordre de se soumettre aux décisions de l'assemblée et de souscrire la lettre du pape Léon, sous peine d'être déchus de toute dignité monastique et de toute fonction sacerdotale. Au nom de l'empereur, le sénat ajouta à cette menace canonique celle du bannissement ! ; et la quatrième session fut terminée.

Cinquième 21. On a vu que les légats et les pères, dans la seconde séance*.

session. Défi- * ° r '

nitioodefoi. avaient unanimement repoussé l'idée de rédiger une profession de foi spéciale, préférant s'en tenir aux lettres de saint Cyrille et du pape Léon le Grand, comme à l'exposé authentique de la croyance de l'Église relativement au dogme de l'Incarnation. L'empereur Marcien et ses représentants, témoins chaque jour des controverses que le génie inquiet des sectaires byzantins soulevait sur ces questions théologiques, demandèrent au concile de revenir sur sa première résolution et de fixer en quelques mots la foi de l'Église. Tel fut l'objet de la cinquième session, tenue le 22 octobre. Le décret suivant fut lu et approuvé à l'unanimité des suffrages, a Le symbole de Nicée et celui de Constantinople suffisent pleinement pour la connaissance parfaite de la religion divine. Mais les ennemis de la vérité ont soulevé des discussions nouvelles. Les uns veulent anéantir le mystère de l'Incarnation et refusent à la sainte Vierge le titre de mère de Dieu. D'autresj introduisant une confusion grossière et un mélange monstrueux, prétendent qu'il n'y a qu'une seule nature en Jésus-Christ, et que cette nature unique est formée de l'alliance de la substance divine avec la chair sacrée du Sauveur. Pour mettre un terme à ces erreurs, le saint et œcuménique concile a défini et statué que la foi des trois cent dix-huit évêques de Nicée demeurera inviolable. Il confirme les définitions des con-

1 Labb., Concil., tom. IV, col. 515-552. — * Cf. n° 16 de ce chapitre.

CHAP. IV. — CONCILE DE CHALCÉDOINE IVe ŒCUMÉNIQUE. 301

ciles de Constantinople et d'Ephèse. Il reçoit les lettres dogmatiques de saint Cyrille contre Nestorius et celle du bienheureux pontife de Rome Léon contre Eutychès. La foi de l'apôtre Pierre et de l'Église catholique se trouve intégralement exposée dans ces divers écrits. En conséquence, nous déclarons unanimement que tout chrétien doit confesser et croire un seul et unique Seigneur Jésus-Christ, Dieu parfait, homme parfait, vraiment Dieu et vraiment homme, composé d'une âme raisonnable et d'un corps semblable au nôtre, consubstantiel au Père selon la divinité et consubstantiel à nous selon l'humanité, en tout semblable à nous, sauf le péché; engendré du Père avant tous les siècles selon la divinité, et, dans le temps, né de la vierge Marie, mère de Dieu, selon l'humanité; incarné par amour pour nous et pour notre salut, personne unique en deux natures, sans confusion ni changement, sans division ni séparation, sans que l'union des deux substances efface la distinction de chacune d'elles dont la propriété est conservée et concourt à former une seule personne ou hypostase; en sorte qu'il n'est ni divisé ni séparé en deux personnes, mais qu'il est le seul et unique Fils de Dieu, Verbe et Seigneur Jésus-Christ. Le saint et œcuménique concile défend à qui que ce soit d'enseigner une autre doctrine, sous peine de déposition pour les évêques et les prêtres, d'excommunication pour les moines et les laïques. » Après cette lecture, le sénat déclara que l'empereur après avoir pris connaissance du décret, viendrait en personne assister à sa promulgation solennelle *.

22. Ce fut le 25 octobre, fête de sainte Euphémie, que la sixième siiiîmo

. ,. , .„ session. Ms!

session eut heu avec une pompe et une magnificence inaccou- Cien h n.., tumées. Les évêques, assis sur leurs sièges, attendirent l'arrivée puErie'Va du cortège impérial. Ils se levèrent tous, quand Marcien et la pieuse impératrice Pulchérie franchirent le seuil de la basilique. Entourés des plus hauts fonctionnaires de l'empire, les augustes époux vinrent prendre place sur un trône qui remplaçait l'estrade occupée d'ordinaire par le sénat. Debout, et au milieu

J Labb., ConciLy tom. IV, col. 553-567.

concile.

d'un religieux silence, l'empereur parla en ces termes : « Élevé au trône par la volonté de la Providence, je considère comme les plus importantes affaires de mon gouvernement celles qui concernent la foi. L'Église était troublée par l'ambition, la violence et l'erreur de quelques individus qui ont abusé de leur crédit pour corrompre les âmes et dénaturer la véritable doctrine fles pères. J'ai cru devoir vous rassembler de tous les points du monde, afin de rétablir la concorde et la paix. Je comptais sur votre dévouement, persuadé que nul n'hésiterait à s'exposer aux fatigues, aux dangers mêmes d'un lointain voyage, pour obtenir un but si désiré. Vous avez répondu à mon attente. Comme autrefois le grand Constantin, mon illustre prédécesseur, j'ai voulu paraître en personne dans votre assemblée, non pour y faire prévaloir mon autorité, mais pour confirmer celle des décisions que vous avez prises dans l'intérêt de la foi. Il est temps que les divisions cessent, afin que tous les peuples de ce vaste empire honorent Dieu et le servent dans l'unité d'une même croyance et d'un même culte! » Ce discours, vraiment digne d'un prince chrétien, fut accueilli par les plus vives acclamations : « Longues années à l'empereur! longues années à l'auguste impératrice!» s'écrièrent tous les évêques. « Gloire au nouveau Constantin! que le Christ bénisse son règne! » Après cette explosion d'enthousiasme, de vœux et de reconnaissance, l'archidiacre Aétius prit la parole, et s'adressantà l'empereur : « Le saint et œcuménique concile, réuni parles ordres de votre majesté, demande qu'elle veuille bien entendre la lecture de la profession de foi rédigée pour mettre fin aux erreurs et aux blasphèmes des hérétiques. — Lisez, dit Marcien. » — Le document fut lu en entier, tel qu'il avait été formulé dans la session précédente. Les légats et tous les pères le souscrivirent; puis la confession de foi fut déposée sur l'autel de Sainte-Euphémie, afin que la vierge rnartvre dont on célébrait la fête pût la présenter elle-même à Notre-Seigneur Jésus-Christ. L'empereur reprit encore une fois la parole. Il déclara que la définition de Chnlcédoine serait insérée parmi les lois de l'empire; il exprima le vœu qu'on .prît quelques mesures pour prévenir les désordres commis par les

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moines et les clercs vagabonds; il demanda en outre qu'on interdît en général aux membres du clergé d'administrer, comme intendants ou fermiers, d'autres propriétés que celles de l'Église. Enfin il termina par ces mots : « En l'honneur de sainte Euphémie, et pour perpétuer la mémoire du grand et universel concile tenu dans sa basilique, nous ordonnons qu'à l'avenir la cité de Chalcédoine jouira du titre de métropole. » Cette déclaration fut saluée par les applaudissements de l'assemblée. Un grand nombre de pères, interprétant les dernières paroles de ^'empereur dans le sens que le concile était clos, lui dirent : « Gloire immortelle au nouveau David, au nouveau Constantin! Il a pacifié l'univers; il a rétabli la concorde dans les églises. Auguste empereur, ordonnez que nous puissions retourner dans nos diocèses. — Je sais, reprit Marcien, que vous êtes fatigués d'une si longue absence; mais, je vous prie, patientez encore trois ou quatre jours pour terminer certaines affaires qui restent pendantes, et que nul d'entre vous ne quitte cette ville avant que la clôture régulière du concile ait été prononcée l. »

23. Les affaires auxquelles l'empereur faisait allusion avaient Cause;.

.,.,A » ... ,, . particulières

trait a des intérêts particuliers, a des questions purement person- jugées par nelles ou locales. Elles furent terminées le 1er novembre, en sorte que le délai demandé par Marcien ne fut dépassé que de deux jours. ïl s'agissait d'abord de la prétention de Juvénal de Jérusalem sur la métropole de Césarée, laquelle avait relevé jusque-là du patriarcat d'Antioche. Le nouveau titulaire d'Antioche, Maxime, trop heureux que son prédécesseur Domnus, injustement déposé au Latrocinium d'Éphèse, ne revendiquât point ses droits et consentît à finir ses jours dans la laure de saint Euthymius, se montra de facile composition. Dans un arrangement à l'amiable, il céda à mvénal tout ce que celui-ci demandait. Le traité, lu au concile dans la septième session, fut adopté, sauf rafif cation ultérieure par le pape. On se rappelle que Théodoret, rétabli dans son évêché de Cyr par une décision de saint Léon le Grand, avait siégé au concile comme accusateur de Dioscore. Les pères s'étaient îéservés d'examiner plus tard ce qu'il y avait de fondé dans les bruits inj&»

1 Labb., ConciL, tom. IV, col. 5C8-6U. '

rieux qui faisaient de Théodoret un nestorien déguisé. L'évêque de Cyr se justifia dans la huitième session. « Ànatfaème à Nestorius! dit-il; anathème à qui refuse à la vierge Marie le titre de mère de Dieu ! J'ai souscrit la définition de foi du saint et œcuménique concile de Chalcédoine; j'ai souscrit la lettre du trèssaint pontife Léon ; ma foi est la sienne et la vôtre. Maintenant ne croyez pas que je tienne à rentrer dans ma ville épiscopale, ni à reprendre le gouvernement de mon église. J'ai trouvé le repos dans la solitude; je serais heureux d'y finir mes jours. Ordonnezen selon votre bon plaisir. Calomnié, je suis venu me défendre : j'anathématise Nestorius et Eutychès. Cela dit, que Dieu vous protège !» Il y avait, dans cette déclaration, une amertume et un découragement visibles. Théodoret avait beaucoup à expier, et il subissait alors le châtiment de ses erreurs passées. Cependant le concile ne prolongea point ses angoisses. « Théodoret est catholique, dirent les pères. Le bienheureux pontife Léon lui a rendu son évêché. Qu'il reprenne possession de son église. La ville de Cyr reverra son pasteur orthodoxe. Longues années au pontife Léon ! )> Les neuvième et dixième sessions furent consacrées à la réhabilitation de l'évêque d'Édesse, Ibas, si cruellement persécuté par Chrysaphius et Eutychès, puis déposé par une sentence de Dioscore au Latrocinium d'Ëphèse. Le sénat, qui assistait à toutes les délibérations, demanda qu'on lût le texte de cette sentence. « Si vous le permettez, dit Paschasinus, comme la lecture intégrale des procèsverbaux du Latrocinium a déjà été faite une fois, nous n'y reviendrons plus. Il serait à désirer que le nom même de cette infâme assemblée fût effacé des actes publics et de toutes les mémoires. Dans le cas où vous partageriez ce sentiment, on pourrait en faire l'objet d'une requêteà l'empereur très-chrétien. » La proposition fut unanimement agréée. Ibas fut réhabilité, mais la question se compliquait pour lui de la compétition d'un successeur qui lui avait été donné à Édesse, en la personne de Nonnus. Il fut convenu que celui-ci continuerait à jouir de la dignité épiscopale, tout en laissant l'administration diocésaine à Ibas auquel il succéderait de plein droit, en cas de survivance. L'identité de situation appela naturellement l'attention du

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concile sur Domnus, qui avait été, lui aussi, injustement déposé du siège patriarcal d'Antioche, et remplacé par Maxime. Domnus ne réclamant point son droit, Maxime reçut ordre de lui servir une pension annuelle et viagère sur les revenus de l'évêché. Éphèse se trouvait/également, à la suite du conciliabule, pourvue de deux titulaires, Etienne etBassianus, qui prétendaient respectivement soutenir la validité de leur élection. Les sessions onzième et douzième furent consacrées à l'examen de cette affaire. Le concile déclara que ni l'un ni l'autre des prétendants ne conserverait son titre et qu'on leur nommerait un successeur. Il leur maintint toutefois la dignité épiscopale, et stipula qu'ils seraient nourris aux frais de l'Église. Un débat entre Eunomius de Nicoméclie et Anastase de Nicée, au sujet d'une question juridictionnelle, fut tranché, dans la treizième session , en ce sens que le premier serait seul métropolitain réel de la province de Bithynie, et que celui de Nicée, dont le siège avait été érigé en métropole par Constantin le Grand, n'aurait que le titre honorifique, sans juridiction sur les autres évoques. Enfin, une quatorzième session, tenue le 31 octobre, remit au patriarche Maxime l'examen des réclamations de Sabinianus, évoque de Perrha, en Syrie, lequel avait été légitimement élu en remplacement d'Anastase, condamné pour crimes et déposé canoniquement par un concile provincial. Sabinianus avait administré paisiblement son église jusqu'à l'époque du'Latrocinium. Dioscore le fit déposer et chasser de son siège pour y rétablir Anastase. Il fut statué unanimement que Domnus, en qualité de patriarche d'Antioche, ferait une requête plus approfondie, dont il publierait le résultat dans le terme d'une année. S'il demeurait prouvé qu'Anastase avait été canoniquement déposé pour des fautes entraînant cette peine, il devait perdre sa dignité épiscopale et être frappé des censures canoniques. Si au contraire les accusations portées contre lui n'étaient pas justifiées, il devrait être maintenu dans son cvêché, à la condition qu'il prendrait Sabinianus pour coadjuteur, et que ce dernier jouirait d'une pension proportionnée aux ressources dont pouvait disposer l'église de Perrha *. 1 Labb., Concil.y tom. IV, col. 612-754.