PREMIÈRE PARTIE. CHAPITRE II

pas leur système avec plus d'indulgence, et ils- l'appellent « une véritable gageure contre la nature humaine et le sens commun (Cf. Ibidem, p. 654). »

CONCLUSION

Une erreur et un abus expliquent les défauts que nous avons signalés dans la philosophie grecque : l'erreur sur V origine des choses , et l'abus de la liberté. Sans la création , il est impossible , même avec le plus beau génie , de se faire une idée nette de Dieu , de sa Providence, de la dépendance de l'homme et de la sanction des lois morales. Tout se couvre d'un voile obscur et impénétrable. La liberté de penser, dans une juste mesure , est nécessaire au philosophe ; elle est son droit. Abandonnée à elle-même , sans règle et sans frein , elle dégénère en licence, et devient la source des aberrations les plus étranges et des écarts les plus monstrueux. Tel est le spectacle que la Grèce nous présente pendant les siècles que nous venons de parcourir.

Si tant de sages justement célèbres , si tant de génies puissants avaient interrogé un peuple voisin sur les grands problèmes dont ils cherchaient la solution, ils auraient entendu ces nobles paroles sortir de la bouche d'une humble femme : « Mon fils, je vous conjure de regarder le ciel et la terre et tout ce qu'ils renferment , et de comprendre que Dieu les a créés de rien, ainsi que tous les hommes. Vous apprendrez de la sorte à ne pas craindre le bourreau; mais, vous rendant digne de partager les souffrances de vos frères , vous accepterez la mort de bon cœur, et moi je vous recevrai de nouveau dans cette miséricorde que nous attendons (II Machab. vu, 28 et 29). »