LIVRE II, CHAPITRE L

favorisée par les souverains. Ea Orient , la foi de rempereur Anasiase était suspectée dliérésie; en Occident, Théodoric, roi des Ostrofj^ths, Alaric, roi des Visigotbs, Gondobald, roi des Borgundes, professaient Tarianisme. Le roi des Vandales d'Afrique' était arien, ainsi que ses sujets. En&n les rois des Francs de Cologne, de Cambrai, de Térouanne, adoraient encore Odin,Ttior, Freya et les autres divinités Scandinaves.— Qilovis converti devenait le champion assuré de FÉglise orthodoxe, le défenseur obligé du catholicisme.— Hiocmar, voulant peindre leffèt que la nouvelle de son baptême

«uneiireinière et une teconde fois de quitter cette maison? « Puitque tu n*a» pa« touIu foire uM0e de tes jambes pour t*eo «aller d*icl, tu en sortiras portée par d*autres.> En même temps il la firappa d*UDe verge qu*il tenait à la main , et aussilét elle enfla par tout le corps, raconta 1 son mari et à quelques autres oe qu'elle avait tu ; et peu de jours ensuite, après avoir beaucoup souffert, elle mourut...

«De nos jours (Frodoard est mort en 966), un colon d*un village du diocèse de Reims nommé Foniaine-de-Plooib, situé près de Rosay, village du fisc royal, ne pouvait faire tran- «luillement ni moisson ni fenaison, ni jouir aucunement de »on bien, à cause deîi incursions des gens du fisc. Après avoir bien des fois demandé justice aux officiers royaux sans pouvoir l'obtenir, il s'avisa enfin d'une résolution salutaire. 11 fit cuire du pain , des viandes, et prenant ensuite une quantité proporiioniiée de petite bière , chargeant le tout dans des vaset , sur une charrette vulgairement nommée banne , il s'achemina, avec son attelage, un cierge à la main, vers Téglise de iSaint-Remi à Reims. Là, il distribue son pain , ses viandes et sa bière aux marguiller|, dépose son cierge devant le tombeau du saint et invoque son secours contre ses oppresseurs. Ramassant ensuite de la poussière sur le pavé de Téglise, et la liant dans un drap il la place dans sa banne : puis jetant dessus un linceul, comme sur un corps mort, il reprend la route de sa maiKon. Chemin faisant, tous ceux qui le rencontraient lui demandaient ce qu'il menait en son char , et il répondait qu'il emmenait saint Rémi, et tous s'émerveillaient de ses paroles et de ses actions, le prenant pour fou et insensé. Arrivé en son pré, il y trouve les pâtres de Rosay faisant paître grand nombre de bestiaux de toute espèce. Lors , invoquant saint Rémi» il le supplie de lui porter secours, et aussitôt il voit s'attaquer et se heurter, à coups de cornes ou à coups de pieds, borafs contre bœufs, boucs contre boucs, moutons contre moutons, porcs contre porcs, et aussi pâtres contre pâtres à coups de poioff et de bâton. Puis il Voit s'élever un grand tourbillon , el les pAtres, en poussant des cris , les bestiaux en mugissant, s'enfuient en toute hâte vers Rosay, comme poussés et excités par des coups de fbuet ou d'aiguillon. Les paysans du fisc, frappa de tei*reur, crurent que leur dernière heure était venue, et, saisis de repentir, de ce jour ils cessèrent de tourmenter le pauvre de saint Rémi. Mais , comme ce pieux colon demeurait en un lieu marécageux sur le bord de la rivière et souffrait beaucoup des serpents en son habitation, il prit la poussière qu'il avait recueillie dans l'église et apportée avec lui el la sema dans son manoir, et depuis jamais serpents n'y ont reparu. C*est aussi chose certaine qu'on ne trouve aucun reptile ni couleuvre dans les parvis ou cimetières continus à réalise du bienheureux saint Rémi, et que, si on en apporte de quelque autre lieu, Us n'y peuvent du tout diuer ni

vivre. »

Ces traditions, soigneusement conservées et fréquemment répétées, ne servaient pas seulement à défendre les biens de l'Eglise, elles protégeaient aussi les pauvres cultivateurs, qui, MMimîs è la suzeraineté ecclésiastique, trouvaient en échange de leur servitude la paix et la tranquillité.

ffisi. de France.— T. lu

produisit chez les chrétiens, s'écrie : «Dans ce jonr, a une grande joie se répandit sur la terre parmi les «hommes pieux, et dans le ciel parmi les anges 9^^\nx&.j» Et factum est gaudlum magnum in illd die angelis sanctis in cœlo et hominibus de* \?otis in terra.

Un des premiers actes du nouveau pape Anastase II, fut d'adresser à Ghlovis une lettre de félicitalion où il lui dit : «Tu croîtras en bonnes œu- (tvres, afin de combler notre joie; tu seras notre «orgueil et notre couronne; TËglise, pour laquelle «tu deviendras un soutien ferme comme une co- «lonne de fer, se glorifiera de tes succès, car Dieu « te protégera dans tes entreprises et te rendra vie- « torieux de tes ennemis. »

Les ennemis deChlovis étaient aussi les ennemis de rÉglise; c'étaient les Burgundes et les Visigoths, peuples ariens, les Thurioges et les Aiemans, peuples païens. Avitus, évèque de Vienne et sujet de Gondobald , nliésitait pas à écrire au roi converti : «Ta conversion à notre foi est une con- « quête pour nous... Nous nouscéjouissons de tes suc- « ces , nous applaudissons à tes combats... Chacune «de tes victoires est pour nous un triomphe.»

Avec de pareils sentiments, le clergé gallo-romain ne pouvait être pour Ghlovis qu un auxiliaire ardent et dévoué : il le fut en effet.

CoQcUe d'Orléans.

Ghlovis montra en toute occasion une grande déférence pour les évêques qui gouvernaient de son temps TÉglise des Gaules. 11 respectait en eux une autorité toute - puissante sur les populations gallo-romaines , et il rendait hommage à leur caractère personnel. — Assis sur un trône nouvellement établi , il avait compris qu'il ne pouvait faire mieux que d'attacher à ses intérêts ces personnages illustres par leur mérite et par leur sainteté. « Quand «nous recherchons, écrivait-il, Tamitiédes servi- « tcurs de Dieu , dont les prières attirent sur nous «la bénédiction du ciel, nous sommes persuadés «que nous travaillons à la fois à notre salut et à « noire prospérité temporelle >. »L'iaibbé Dubos pense qu'en effet Ghlovis dut moins le succès de ses entreprises à son courage, à sa fermeté et à son activité qu'à sa conversion au christianisme et à Tappui qu'il trouva dans le clergé.

Dans Tannée même où il mourut (en 51 1), Ghlovis convoqua en un concile national , à Orléans, les évêques des Gaules. JNous en parlerons tout de suite , afin de ne pas scinder ce qui a rapport au

* Ces paroles sont extraites d^une charte donnée par Ghlovis en faveur de l'abbaye du Moustier-Saiut-Jean, et qui se trouve dans un Recueil de pièces servant à V Histoire de Bourgogne, pubUé par Pérard en 1600. ^^

FRANCE Sjf^QWOUJS^ey, »té^^lJJMF.NTALE.

lASÉi^^te

'■» ififcMiii— i

c'' ^clergé. L^bt^é D^bo^, dans son. Aï^toir^ critique

>^'4e\la M^narohi^ française, i«k jadiçieusemçnt

' .;«bserver qat Grégoire de tours ne dit rien de ce

^* tiOnciiei dont il n'est cependaiit. pas possible 4e

^ -meCtreen doute la réanton, e^jr les actes en sQOt

arrivés jusqu'à nous^ Il en tire la .conséqu^nice.

^^^Hçlesijeoceidii pieux bistprjep n'est pas.uqe r|i-

-' '^m de; nier la vérité d'aucun .feit prfiyé daa^ {es-

T^etTi^siid^;) et dont d*autp;ç^ auteurs .auraient

parlé,

. En envoyant à Gbipyis le recueil.def eaçons ou^ rl|;le<uent$ délilt^és et arpèfés au concile d'Qr«* léans, les évoques. lui jadressèrent un<; leUre.dojut voici la susçription et la substance :. .

«Tous les évéques auxquels le roî Chlovis. a «ordopné de s'assembler dans Orléans, i Gbip* «vis, leur seigneur^ et. le fils de,V6gUsecathoclique:

«VQtre zMç pour la. religion^ déjà si conqu^et. «1)1)1 vopa fa|t,^0Mbaiter. avec ardeur d'en yoir jpLeu- «rir le.culle, vousi ayant engagé d'enjoindre aux, «évâques de ^'assembler, nous nqus trouvons, de «notre côté, dans robligaliou de vous envoyer les «canons que nous avons rédigés, après. avoir, en « exécution de vos ordres, discuté tous les points fi sur lesquels vous sou/iaitiez que nous statuas^ usions. Si vous approuvez nos décrets, ils re- ^cevront une nouvelle force par le jugement «favorable qu'en aura porlé un roi si digne de gou- «vcrner.»

Trente - deux évéques , parmi lesquels se irour valent les métropolitains de Bordeaux, de Bourges, de Tours, de Rouen et d'Elusa^, assistèrent au concile. Il est impossible de connaître par l'examen de leurs diocèses respectifs quelle était Téiendue des Étals de Glilovis; car tous les évéques dont les sièges se trouvaient compris dans le territoire du . roi des Francs ne se rendirent point à Orléans. Saint Rémi , évéquc métropolitain de Reims , ne s'y présenta pas; et plusieurs évéques appartenant à la Bretagne armoricaine, ceux de Nantes, de Rennes et de Vannes s'y réunirent aux évéques gallo-romains. (Nous verrons bientôt que la Bretagne, contre Topinion commune, n'a poiut été conquise par Chlovis.) Les évéques de Rennes et de Nantes, prirent part au concile d'Orléans comme suffragants de Tarchevèque de Tours. L'évéque de Vannes s'y trouva, soit parce qu'il ne s'était pas encore détaché de l'Église des Gaules, soit parce que sa ville épiscopaic étant alors occupée par les Frisons alliés des Francs, il ne crut pas pouvoir se dispenser

* Ce» actes «c trouvent dans le tome 1«^ des Conciles des CmiteSj par le Père Sirmond.

» Eaiisc. Le siège de cet archevêché a élé transféré à ÀMch.

d'ob4ir lUix y#ni«HSP»jM«l|M8lié liu l«lifQ^4«<ie à

d'un «^qiijQ h wto^tvfi'cfmiKàAm (a^ratoa-. ' iiws(incj^4«a::dr>(9M ^ii'f«^opaii.têja/ mftli mu Ja, sqpipi^rîQiii > |B^qN^Q^|teiiip«tei«9i<é«i««^^

d^Étât9.o&to<;om*^iMi^ijtJteii./' -•^' "4'^v

! Nom Grj9}^1UE|^.dOjS>M^;iUl^Ctl«|(|^^

qqçjqws^iis àm faWW d« c9ifil9^dïMihiwGes . oa^pn^p«t uoe. ij^nmdfi) jôimcaiic^;* îÊlk^m»»wt qi|el4t«it atoi^l'i^m p^^Hie4f»i&Mlm]'îi«^piPUr. v^-q«€ .le roî ^Fvtoo^ JiHSWl «vtvpae Jq^/CaUjo- R^ii^ SHi^nt M*. ^\t fOjpà|n> et piMMtii^ieot les évéques catholiques en possession des droits, des dislittctions et des' prérd^tlves dom caix-rci jouissaiept en vertu des lois impériales. V

Les trois|)remie<*si:axibnstâoni relatifs ^ dpoi^d'a- •sile<r- Lo premier établit qqe % lorsqve dea boaiicides, des adultères ou des vofeurs ont cherché unft refuge^ 4Ans lef églises ou 4an$ la maison d^unévëque, il est défendu d^'le$.ea tirier.par force et deles livrer. On ne peut même les remettre entre les nfoins de quelque personne que ce soit sans que , prléalablement elle n'ait promis h l'Église, en juraA;,sur lea saints Évangiles , que les coapadi)les ne seront punis ni de mort ni de mutilation de membres, ni d'aucune autre peine affiictive. La remise, descoupables ne peut Être foite avant que la partie ad- . verse n'ait transigé avec eux. L'excommunication est la peine portée contre ceux qui violeraient un serment fait à ce si\iet à l'Église* — Dusie:€as où l'adversaire du coupable, refusant une transaction jugée équitable par l'évéque., le coupable intimidé prendrait la fuite et disparaîtrait, aiu:uoe action ne pourra être intentée contre les clercs de TËglise à raison de celte évasion. »

Le second canon traite des ravisseurs. « Tout homme coupable de rapt qui se sera réfugié dans les asiles de l'Église, y amenant la femme qu'il a ravie ^ sera tenu, si ^Ue a été enlevée contre son gré , de la mettre immédiatement en liberté; L*évéque, après avoir pris les sûretés convenables pour empêcher que le ravisseur ne soit puni de mort ni d'aucune autre peine afBictive, le livrera à cehii qui aura été lésé par le rapt, afin qu*il soit son esclave. Si la femme a été enlevée de son plein gré, elle ne sera rendue à son père qu'après que celui-ci lui aura pardonné. Si le ravisseur n'est pas d'un état égal â celui du père, il sera tenu de lui donner un dédommagement. »

IjC troisième canon concerne les esclaves. « L'es* clave qui aura cherché un refuge dans les asiles de

^ Dom I^bineau disiincpue les évéques de Bretagne en évoques armoricains qui recouuaissaieiit le mclropoliiain de Taur.Sy et en évéques bretons qui ne le reconnaissaient fïas. Aucun de ceux-ci, selon lui, n*assisU au concile d*Orléass.

.^ ,; r/Wi^>M, .ô,tï4ïirrKB.îf..

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ce maître aura juré de lui pardoûner^Si If; m^t(r^

«i l'fi^j^ve;^ apjTJtejivQÎiîootcncta ieiser^ent;^^ m^À 4re>j^fa$e.^^i6suiyi;ç, i;i force, {iparra é^çjem- ] pl«yéQipottr1e;iîitp4e,r%iise.» ; '

l# qgatrièriie omop stipule qa'auciiii Individu kilqi)ç Die-^potirm entrer dans les ordres sans une aotori^Upa ,du roi , oii,saBsJe coiiseniement du PtÇ^ Hpi ^ep^ésellte faàtoifté royale. Le but de celte défense e»r d*eiïy>êcher tes Francs, soldats de xmiwiDceet déPcnëéurs naturels du pouvoir royal , d'entrer dans le * clergé. En effet, ks immunités, tes frivf)é($es dont; jouissaSctot alors les ecclésiaéiiqaés étaient si nombreux que le prince élàit réputé ' perdre en quelque sorte le sujet qui recevait les ordres sacrés.

*Le cinquième canon* palpait 1^ Tabbé Dubos prou- Ter que Gblovis n'avait point été idgrat envers le eler^ des services que les eccl^iastiqués lui avaient recklaa, 'et 4u*U avait employé, pour faire reconnaître son autorité dans la partie des Gaulés qui liif était ^rhrse, d'abtries moyens que la force et In ^rtt)fenee. Gc canôti parle de redevances, de fonds de terre octroyés par le roi aux Églises et exemptés de toutes charges publiques; mais, afin ^e^s biends ne soient pas détournés de leur destination primitive, il ordonne qu'on prenne sur leurs revenus, préalablement à toute autre dépcftsci de quoi'cntrcrenîr \it ré|)arér IcTs tëibples du Seigneur, pourvoir i la isubsistancé des ecclésiastiques qui les desservent et â la nourriture des pauvre».—Les évëques rîégti|^entâ éiir ce polrft-là, seront â*abord sévèi^ement kdilionéslés; si leur négligence continue, on lès excommuniera.

Le sixième canon dit i « Si qoetqo'un ose intenter ttti prdcës contre un évftque ou contre une Église^ Il ne sera pas séparé de là communion des Çdèles, ; pourvu qu'il s'abstienne, durant le procès, de dire des injtfres et de scftiet *dci tîîrtomnîèè. »

Les canons du concile d'Ôrtéâbs sont au nombre de irente-mn. Quelques-uns de ces canons reproduisent les dlsposftfdÉs de pM^Ietirs canofis dd tdnctte d'Agâ'e, convoqué eh 506 jiat- Alàrt'c, Wi âès Tîsîgotbs ^ Ils établissent la suprématie des évéques ; «r lés BbbéSf ils ôrdimnAii qob rmit^s fes ÉglM

célébjrerbot pendant Itrois. jours Jes Rogations. Pendant oes- trois Jours,, |e$ èsclaVies seront exemptl^ de travail. Ils limitent la durée du carême â'quap rajitc jow&îiu fieu ^ cîritmante; ils .âbnncmt ?i'Té-^ Vèque le droit dé cottféfer le diaconat du la prëlri^é a ttn esclave qu'il conîiait p^ur tel, et deTaffrail^ chir ainsi à Hnsu çle son miittre, à charge ïeiAe*ment dé payer au toiattre une indèmnUé doublet 46 la valeur de Tesclafé ordonné. Cette ^oaltéa^iait uriegi'ahde portée; car il existait des maîtres qifl n auraient pas vouhj donner certain esdaye poUY^ le quadi'uple du' prix que valait au marché ua esclave du mëtaoe âge et ayant les m^mes talents qiu$ le leur, soit parce que celiiL-ci avait été employé par eux dans des affaires secrètes, soit par d'autres motifs. **

Le treizième (îanon défend aux femmes, dont lea maris s'étaient séparés pour' prendre les ordres sacrés, de contracter un second mariage du vivant de leur premier ihari.

Le dix-huitième canon défend au frère d'épouser la veuve de son frère, et au mari d'épouser la sœur* de la femme dont il est Veuf.

Le trentième enfin, renouvelé d'un canon du concile d'Agdc, défend, sous peine d'excommunication , de s'appliquer à celte espèce de divination que l'on appelait le sort des saints, et qui cpnsistait à ouvrir au hasard quelques livres de VÉcritare sainte, et à prendre pour présages de l'avçnir les premières paroles que Ton rencontrait & Kouverture du livré. Cette superstition, condamnée un siècle auparavant par saiht Augustin, n^avait pas cessé d'être en usage. Chlovis lui-même y eut recours dans sa guerre contre Alaric.

Soumission des Armoricains (^7).

« Ve condle d' Agde, qifi eat lieu en ^506» peut «voîlr inspiré ft icbtovis la pensée de tenir un concile k Orléans ; car le fremier 9*av«it réuni que. des év£qiieà.des prOTiifces soumises aul VisîGOibs ou aux Bprgund^ Oq5 coftpta riogt-quajre évéques gaulois et dix dépMs d*év0ques ^enis. Saint Gésaire.y présida; les Pères (c'est le nom qu^ondoiutt aot fiiembres d*Qn ooncite) se mlreni d'abord à genoux eft. prièrent pour la loDBoe vie du roi; eniuite> s'étant assis, ilâ omuneDcèrent leurs déiibénitkMS, qui U*aÛiçeot .twripclpstemcttt de la discipline de l'Église , et se résumèrent en qoaranteirbvit canops.

Quelques-uns de ces peuples barbares qui, sous le nom de Lètes (Lœti\ avaient obtenu des établissemcnls dans la Gaule, vivaient sur le tefritoire compris entre Tournay , la mer et remi)duchure dit Rhin. Ixur territoire, qui avait fait partie du littoral de rOcéan, nommé par les Romains Traçtus Jrmoricamis, était depuis long - tjçmps ûidépendant de l'autorité impériale. Quoique d'origjne germanique, ils portaient eux-mêmes Je nom d'^r* moriques où Jrmoricains, ce qui jes a fait comj^ fpndre par plusieurs historiens avec les nabitanls de |a péninsule armoricaine.

Quand Syagrius fut vaincu, ces Armoricains, qui diepuis long-temps avaient embrassé la religioii chrétienne, refusèrent de reconnaître Tautorité de Chlovis, ne voulant pas être gouvernés par un rof païen. Çhîovîs,çnlraln(5p$r le désir d'étendre sef I conquêtes aii midi, remit à un autre temps le soiii

FRANGE HISTORIQUE ET MONUMENTALE

CW

de les soumettre. Ces peuples indépendants n'étaient pas des ennemis; ils observaient à l'égard des Francs une stricte neutralhé.

• Après le baptême reçu à Reims» le grand obstacle de la religion cessa d'exister. Chlovis, trouvant que les possessions des Armoricains gênaient les communications entre ses provinces gauloises et le territoire qu'il possédait encore au-delà du Rhin, leur envoya des députés. Ceux-ci leur représentèrent , en leur rappelant leur commune origme avec les Francs, que la puissance romaine étant détruite et remplacée par celle de Chlovis, devenu chrétien, ils ne devaient plus avoir aucun motif de refuser d'obéir à son autorité. Les Armoricains y consentirent et reconnurent le roi des Francs pour leur roi. Cette conquête, faite sans combat, fut un des premiers avantages que Chlovis tira de sa conversion.

Quelques dtés maritimes, autrefois occupées par les Romains, et qui avaient conservé leurs garnisons, composées de troupes impériales, imitèrent Tcxempie des peuples armoricains et reconnurent Tau torité de Chlovis. Les officiers et les soldats, en gardant leurs terres, leurs lois et leurs coutumes, conservèrent aussi leurs costumes de guerre, leurs étendards et leur mode de combattre. Néanmoins ils forent admis dans la grande confédération qui composait alors la nation des Francs.

La soumission volontaire des peuples armoricains a fait supposer la conquête de la Bretagne par Chlovis; cette conquête dont les historiens contemporains ne parlent pas, mais qu'un passage assez obscur de Grégoire de Tours semble confirmer i, a donné lieu à de longues dissertations. La question a été traitée à fond par plusieurs savants, et notamment par M. Daru (dans son Histoire de Bretagne), Nous ne pouvons qu'adopter les conclusions de cet historien, qui a positivement reconnu que la conquête n avait point eu lieu.

Depuis Conan Mériadec, dont nous avons parlé (tome P', page 350), la péninsule armoricaine, à laquelle nous donnerons désormais le nom de Bretagne gauloise, avait eu successivement plusieurs rois.

Salomon, petit -fils de Conan, renouvela avec Yalenlinien le traité d'alliance qui avait assuré au royaume de Bretagne la reconnaissance de l'Empire. Ce prince, bon et humain, abolit la coutume de foire vendre â l'encan, au profit du fisc, les enfants des contribuables qui se trouvaient hors d'é-

* «Depuis la mort de Ch!ovls, leiT Bretons furent toujours dans la dépendance de» Françaûi, et ue portèrent plw que le titre de comict au lieu de celui de roi9. »^Nam aemper Sritanni j^ub Francorum potestate, posl obitum Clodot^ei fnerunt, et comités, non reçes, appellati smt, (Grec. Tni«fr., 1. ur.)

lat d'acquitter les impôts. 11 fàt tué (en 434} dans une sédition.

Il eut pour successeur GrilloD, son fils aîné, anquel on reproche de n^avoir obtenu la couronne que par un crime. Contrairement à la politique de Salomon, qui s'était montré allié Adèle des Romains, Grallon se toama vers les Barbares et fit alliance avec un prince franc du non de Mérovée. Il eut à soutenir plusieurs gtterres contre les Galle- Romains. On lui attribue la prise de Tours en 446. C'est une de ses filles, Ahès, célèbre par la dissolution de ses mcrars, qui fit bâtir le cbftteau de Ker-Ahès, aujourd'hui la ville de Carhaix.

Une tradition populaire rapporte an règne de Grollon l'anéantissement de la dté capitale des Go* risopites; Ys était le nom de cette, ville située non loin de Quimper, dans la baie de Douamenez. La mer, après avoir probablement miné le sol sur lequel elle était bâtie, Tengloutit dans une tempête. Les marins bretons prétendent encore, â la marée basse, en apercevoir les ruines au fond de l'Océan ^

Audren , successesseur de Grallon (en 446), vé-

eut en paix avec les Romains, auxquels il servit

1 II parait que le continent sallo-breton Ait , dans les v^ et V.® siècles de l*ère cbrélienne, le théâtre de quelque grande rérolutîon physique, car la tradition rapporte qu'une ville, HerbadUla, a été aussi engloutie dans le lac de Grandlieu, situé à cinq ou six Ueues au sud de Nantes. M. Massé hidore, dans son ottvra(^ sur la Fendée poétique et pittoresque, sans nier la possibilité de rengloulissement d'une ville dans le* lac de Gnndlieu , croit que l'Herbadilla qui éprouva ce désastre existait aux Herbiers, où le nom de la Tille engloutie s*est niéine conservé. 11 donne pour preuve les résultats de feuilles faites il y a peu d'années. « En creusant, dit-il, dans une prairie vaste, profondeet marécageuse, située entre la ville actuelle des Herbiers et le faubourg appelé le PeUt-Bourg, prairie qui, dans le X¥ii^ siècle, était encore un lac, on a découvert un grand nombre de tombeaux , de pierres taUIées en ferme d'auges et une maison à deux étages dont le faite se trourait & quatre pieds au-dessous du nireau du sol. Chaque chambre était carrée, remplie d'une boue fine et noire comme celle qur se forme par le dépôt des eaux. CSiaque étage était carrelé eapetits carreaux octogones d'une i)rique très rouge. Dans l'étage qui devait être le rez-de-chaussée , on trouya un atelier complet de forgeron , des fourneaux , des tenailles et d'aiiires ustensiles. Ainsi on ne peut douter qu'il n'y ait eu dans remplacement des Herbiers un effroyable engloutissement. » Ce désastre eut lieu, s'il faut en croire la légende, avec les mêmes circonstances que Sodome, et arriva de Tan 554 à Fan 680l Voici ce qu'on Ut dans les jéctes de saiot Martin de Yerloo. {Preuves de V Histoire 'de Bretagne, de D. Maurice, 1. 1.) — « Saint Martin de Yertou, vicaire de saint Félix , évéque de Nantes, étant aUé porter la parole de Dieu dans les environs de cette capitale, s'arrêta dans une vilte nommée alors Herbadilla, dont les habitants étaient fort oorrompus. Ils l'éeoutèrcnt avec dérision. En punition de ce crime, un abtroe s'entr'ottvrit; des eaux brôlanres en sortirent qui engloutirent la dté coupable. De tous ses habitants, deux seulement tln^nt sauvés, an homme et une ffemne qui avalent donné l'hospitalité à saint Martin , et encore celle<i s'étant retournée, malgré la défense du niMooDaire, pour voir et désastre, fkit chan*

5^^ fn picfré. #