CHAP. IV. — MORT DE SAINT ÉPIPHANE

nables sectaires? — On me l'avait dit, reprit Épiphane. — Et vous l'avez cru? demanda Ammonius. — Oui, répondit l'évêque. — Eh bien, reprit le solitaire, nous avons agi fort différemment vis-à-vis de votre révérence. Il nous est arrivé plus d'une fois de rencontrer quelques-uns de vos disciples. Nous avons lu tous vos livres et avec grand bonheur, entre autres celui que vous avez intitulé : Âncoratus. Aussi, quand on se permettait en notre présence de calomnier votre foi et de vous traiter d'hérétique, nous vous défendions avec autant d'énergie que s'il se fût agi de notre propre père. C'était d'ailleurs notre devoir, car vous êtes an des plus illustres champions de la vérité. Combien de fois ne nous sommesnous pas constitués vos défenseurs, au risque de nous compromettre vis-à-vis des puissants? Et vous, sans nous connaître, sans avoir entre les mains aucune preuve, sans nous avoir jamais entendus, vous nous persécutez, nous qui sommes vos plus dévoués apologistes ! — A cette interpellation, Épiphane demeura quelque temps silencieux. Il se fit ensuite raconter en détail tout ce qui s'était passé en Egypte et dans les montagnes de Nitrie. La vérité se fit jour dans son âme, et il prodigua aux solitaires toutes les preuves de sa tendresse. »

28. Soudainement éclairé par ces révélations qui lui firent en- Embarque trevoir des abîmes de méchanceté, de noirceur et d'intrigue, mort Epiphane prit sur-le-champ son parti. Il n'y avait que douze jours qu'il était à Constantinople, il résolut de partir aussitôt. Au morne ut où il prenait cette détermination, un clerc lui remit de la part de Chrysostome un billet ainsi conçu : « Sage Épiphane et vénérable frère, est-il vrai que vous sollicitiez de l'empereur un ordre d'exil contre moi ? a — Ces quelques mots achevèrent de désillusionner son esprit, en lui découvrant une trame nouvelle dont il n'avait pas jusque-là soupçonné la profondeur. Il traça à îa hâte, sur les tablettes que lui transmettait Chrysostome, ces mots aussi expressifs que laconiques : « Athlète du Christ, souffrez et triomphez ! » Puis il gagna le port où il devait s'embarquer. La faction de Théophile, surprise de son brusque départ, le suppliait de rester encore. « Non, répondit-il. J'ai hâte d'aller respirer un xi. 32

satin

Epiphaae.

air plus pur. Je vous laisse le palais, ïa ville et les théâtres ! a Ayant ainsi pris congé de ces évêques courtisans, il monta sur le navire et s'assit sur le tillac. On leva l'ancre. Épiphane, comme s'il eût été averti par une vision divine du sort qui l'attendait, se mit à raconter aux deux prêtres qui l'accompagnaient les diverses circonstances de sa vie, les périls qu'il avait courus, les voyages qu'il avait entrepris et les nombreuses luttes dont sa longue carrière avait été traversée. Ce récit se prolongea jusqu'au coucher du soleil. En ce moment, le ciel s'obscurcit, le vent s'éleva et les flots s'agitèrent. Le saint évêque, jetant les yeux sur le ciel chargé de nuages, annonça que la tempête durerait deux jours et deux nuits. « Mais rassurez-vous, dit-il aux matelots, le navire abordera heureusement au port. » Après ces paroles, l'illustre vieillard fut pris d'une défaillance. On le porta sur un lit. Quand il reprit ses sens, il fit placer sur son cœur le livre des Évangiles, croisa les bras et demeura dans une sorte de prostration qui dura jusqu'au matin du troisième jour. Selon la prophétie qu'il avait faite, la tempête s'était calmée. Le soleil se levait radieux à l'horizon. Epiphane se réveilla comme d'un long sommeil, et demanda de l'encens. Il le fit brûler par ses prêtres , et dit : Prions , mes enfants. — Agenouillés près de sa couche , les prêtres priaient et pleuraient en silence. Enfin il leur fît signe de s'approcher, les embrassa et leur dit : « Adieu, mes bien-aimés. Soyez heureux sur cette terre. Vous n'y verrez plus Épiphane! » — A ces mots, il expira. Le navire, en abordant à Salamine, n'apportait plus qu'un cercueil, autour duquel tous les habitants de l'île de Chypre vinrent répandre eurs prières avec leurs larmes. Ils avaient perdu un père, et l'Église un de ses plus illustres et plus saints docteurs.

§ III. Le eoucïIis;ïiuIe du Chêne.

Attitnde 29. Le départ subît d'Épipliane précéda de quelques semaines Qerémiisqr8 l'entrée à Constantinople du patriarche d'Alexandrie. Chaque jour, les évêques appelés au concile arrivaient de tous les points de l'Orient. L'habileté de Théophile avait surtout consisté à se

Con.-t.anti uople.

faire précéder à la cour d'Arcadius par un homme tel que le saint éveque de Chypre, lequel, sans le vouloir, sans se douter le moins du monde de la comédie qu'on lui faisait jouer, avait complètement détourné les esprits du but réel de l'assemblée. Un courant d'opinion s'était établi sur cet incident. La question de l'origénisme apparaissait au fond de la querelle comme le véritable nœud de la difficulté. Or, cette question, précédemment tranchée à propos de la controverse de Jérôme avec Rufin, ne faisait doute pour personne, au point de vue théologique. Les nouveaux arrivants déploraient peut-être de fort bonne foi que le grand docteur Chrysostoine se fût déclaré ouvertement en faveur de l'origénisme ; mais ils le croyaient, et dès lors leurs sympathies allaient du côté de Théophile. A ces motifs qui agissaient déjà puissamment sur des consciences relativement honnêtes, si l'on joint la disgrâce officielle de la cour, la cessation complète de rapports entre l'archevêché et le palais, on comprendra la solitude qui se fit peu à peu autour de saint Jean Chrysoslome. La plupart le fuyaient; les uns, par un scrupule en soi très-légitime, les autres par déférence pour le gouvernement impérial; ceux-ci par un sentiment avoué de courtisanerie, oeux-là par une sorte de prudence mitoyenne qui consiste à observer une neutralité absolue entre deux puissants adversaires; un certain nombre par respect pour saint Épiphane dont la renommée était universelle; d'autres enfin par un sentiment plus noble encore et moins rare qu'on ne le croit dans les grandes assemblées. Ces derniers se croyaient personnellement incapables de prendre un parti et d'ouvrir une solution au milieu de tant de difficultés. Ils estimaient donc plus prudent de s'abstenir. Tous enfin s'accordaient, comme le dit Théodore de Trimithunte, pour remettre au concile la décision dont personne n'osait prendre la responsabilité. On attendait de toutes parts, avec une impatience égale, l'arrivée des légats du pape Innocent I. Seule, Eudoxia savait que ces légats n'arriveraient point, puisqu'elle les avait fait déporter dans le caMlum d'Athira. Elle jouissait en secret du désappointement général, et se promettait de faire tourner au profit de sa vengeance personnelle contre Chrysostome une réunion dont le

500 PONTIFICAT DE SAINT i:sTKOCENT I (401-417).

but était fort différent. Ce dernie* appoint fit en somme le succès de Théophile. En dépit de tons les efforts de son infernale diplomatie, ce patriarche aurait échoué s'il n'avait eu Eudoxia pour complice. Mais au moment où nous sommes arrivés, Théophile ignorait encore la triomphante ressource qui l'attendait à Gonstantinople. L'impératrice n'était pas femme à confier à qui que ce fût un pareil secret. Il y a des choses qu'on se murmure à l'oreille, sans témoin, facie ad faciem. On préférerait se couper le. langue plutôt que de les exposer au hasard d'une indiscrétion. La confidence qu'Eudoxia devait plus tard faire au patriarche était de ce genre. Eudoxia attendait donc l'arrivée de Théophile, tandis que celui-ci, après avoir épuisé tous les moyens indirects de défense, après avoir successivement fait agir en sa faveur saint Jérôme dans la capitale de l'Occident, et saint Épiphane dans la nouvelle Rome, hésitait encore à quitter Alexandrie et à Tenir affronter les hasards d*un concile régulièrement convoqué. S'il eût pu se douter des intentions secrètes de l'impératrice, s'il eût su que les légats du pape étaient détenus en captivité au fond de la Thrace, il se fût sans doute épargné bien des dépenses superflues: il n'aurait pas chargé son navire de tant de vaisselle d'or et d'argent, de tanfc de meubles somptueux, d'étoffes de soie, de parfums ni de pierreries. Son avarice dut regretter plus tard ces folles profusions ; mais le succès définitif lui servit de dédommagement. Quoi qufcl en soit, Théophile n'arrivait pas à Constajotinople. Les légats du pape ne paraissaient pas non plus, et les évêques attendaient dans une anxiété et un trouble indescriptibles.

Les qua- 30. Quarante d'entre eux, nous dit Palladius *, avaient eu le

rante évoques .-,»■• -, o j • / t

fidèles, courage ae se prononcer tout d abord en laveur de saint Jean Chrysostome. Leurs noms nous soni aujourd'hui inconnus, mais l'Église bénira à jamais leur* pieux dévouement. Ceux-là du moins n'avaient pas fléchi le genou devant l'idole de Baal ; ils avaient résisté aux caresses et aux séductions, comme aux menaces

1 Nous avoue déjà cité ce passage de Palladtus, daae la confrontation établie entre son récit et celui de Théodore de Trimithunte. Cf. Pallad., Dialog. de VUa Chrysost., cap. VIII.

et aux fureurs de la cour. Qu'on loue tant qu'on voudra la prudence cauteleuse des majorités, leurs hésitations intéressées et timides ; elles peuvent engraisser les vivants, mais elles déshonorent la mémoire des morts. L'histoire s'inquiète fort peu de savoir combien d'argent, de faveurs, de privilèges, furent la récompense de chacun des membres de la majorité qui devait souscrire les actes du conciliabule du Chêne. Elle juge les actes. Si les évêqnes qui condamnèrent Chrysostome à l'exil, c'est-à-dire à la mort, pouvaient secouer la poussière de leur sépulcre et ressusciter soudain devant nous, il n'y aurait pas dans les fossé? du chemin assez de pierres pou? écraser ces infâmes! Ajoutons que la sentence de l'histoire est ici celle de Bien lui-même, puisqu'on ce moment Chrysostome est un saint canonisé par le suffrage de quinze siècles. Voilà donc en définitive ce que gagnèrent les lâches évêques qui, par faiblesse, signèrent la déchéance de saint Jean Chrysostome. « Que sert à l'homme de conquérir l'univers, s'il vient à perdre son âme? » Ils étaient donc quarante autour de Chrysostome; quarante seulement! Les autres peuplaient les antichambres d'Eudoxia. Ces quarante dont chacun voudrait être aujourd'hui, s'il en était temps encore, habitaient avec Chrysostome, sous son toit, dans cette demeure épiscopale où régnaient le génie et la vertu. Plus tard ils payèrent de l'exil, de la confiscation de leurs biens, de la perte de la liberté, de la vie même, l'honneur d'avoir eu une conscience et d'avoir osé dire au mal : Je t'abhorre ! C'est pourtant là ce que doit faire non pas seulement un prêtre, un évêque, mais le plus humble des fidèles de Jésus-Christ, sous peine d'encourir la damnation éternelle.

31. Qu'elle était cependant magnifique et sublime, l'attitude de Attîtnde

impassible de

Chrysostome, à l'heure solennelle où cette ligue imposante se saint Jean

° r Chrysostome.

formait contre lui ! De quelque côté qu'il pût jeter les yeux, des pièges l'environnaient, des embûches lui étaient tendues : les obstacles se révélaient à chaque pas. Il le savait; il le voyait. Chaque jour, à chaque heure, ses amis venaient l'en avertir. Rien de tout cela n'altérait le calme et la sérénité de son grand cœur. Il souriait à la trahison, au péril, à la lâcheté, redisant ces belles

paroles : Seipsos îœserunt, non me! Les fidèles, d'autant plus avides de Feu tendre que chaque fois on se disait que son discours serait peut-être le dernier, se portaient en foule au pied de sa chaire, ïl se multipliait pour répondre à leur empressement filial. Tantôt dans l'église de l'Anastasie dont les voûtes semblaient retrouver les échos de l'éloquence de saint Grégoire, tantôt dans la basilique des Douze-Apôtres, au milieu des souvenirs de la grande époque constantinienne, il prêtait à la doctrine évangélique le charme et l'entraînement de sa parole brûlante. Yoici une homélie qu'il prononça, à cette époque, sur le verset du Psalmiste : Ne timueris, cum dives factus fuerit homo ; et cum multiplicata fuerit gloria domus ejus1. Nous choisissons de préférence ce discours parce que, grâce à un jeu de mots particulier à la langue grecque, il prêta à des allusions que les ennemis de Chrysostome envenimèrent. Le terme latin gloria a pour équivalent en grec 8ofc ou èu8oÇi«. L'orateur se servit indifféremment de l'un ou de l'autre, sans se douter vraisemblablement du parti que la malignité de ses ennemis en tirerait contre lui près de l'impératrice Eudoxia. Ces sortes de recherches sont à l'usage des délateurs de tous les temps et de tous les pays. Malheur à qui fait métier des unes, malheur surtout à qui soudoie les autres ! Chrysostome était au-dessus de ce trafic subalterne. Le pouvait vendre qui voulait. ïl dédaignait trop les Iscariotes pour songer même à la possibilité de leur existence. Et cependant il y a, il y aura toujours des Iscariotes. Toujours ils vendront le Christ et toujours le Christ se laissera vendre. Chrysostome n'ignorait pas les manœuvres de ses ennemis ; Jésus-Christ connaissait toutes les démarches de Judas. Le divin Sauveur se laissa trahir; Chrysostome se laissa vendre. L'or des Juifs, comme celui d'Eudoxia, porta malheur aux mains qui le donnèrent non moins qu'à celles qui le reçurent.

L'homélie 32. Chrysostome disait donc à tout son peuple réuni dans l'Anasln divites. j.asiP . (.( ç'es'c une grande joie pour le laboureur de promener le soc de la charrue sur un champ couvert d'épines et de ronces.

ipsalm.) XLVin, 1*7.

II défonce le sol, il en extirpe les plantes parasites, puis il sème le boa grain dans les sillons amendés, et rien ne fait obstacle à leur germination ni à leur croissance. Le semeur évangélique fait de même. Il lui faut pour la parole divine des cœurs préparés, des âmes attentives, que le tumulte extérieur, le retentissement des bruits de ce monde n'atteignent pas. Telle est en ce moment ma joie et ma volupté sainte. Vous êtes un champ bien préparé. Je l'affirme, et pourtant je ne saurais lire dans le fond de vos consciences. Mais vos regards fixés sur mes lèvres, votre attitude recueillie, le silence général, tout m'assure que je ne me trompe point. Si chacun de vous pouvait parler, il me dirait : Semeur, répands ton grain céleste. Nous voulons tous le recueillir et le faire fructifier dans notre âme. Les préoccupations du siècle ne nous en empêcheront pas. — Tels sont vos sentiments unanimes. Ils m'imposent à moi-même des efforts de plus en plus redoublés. Avec la fécondité du champ s'accroît la sollicitude du laboureur. Or, l'Écriture est un champ qui grandit non pas seulement par la science du docteur, mais par le génie de l'auditoire. Donc bienheureux êtesvous, et bienheureux moi-même, d'avoir, vous à me dépa.sser toujours, moi h ne jamais rester inférieur à votre niveau! « Bienheureux, dit l'Écriture, celui qui parle à des oreilles qui l'entendent !, — Bienheureux, disait le Sauveur, ceux qui ont faim et soif de la justice2! >) C'est donc sur vous, mes bien-aimés, sur vous tous, rassemblés dans cette enceinte, que se concentrent en ce moment mes pensées et mes affections. — Mais les autres, où sont-ils? — Au forum, à leurs affaires, à leur fortune. Esclaves de la chair, ils sont occupés à servir la chair, leur dure maîtresse : pendant que vous, les affranchis du Christ, vous travaillez librement à décorer de vertus votre âme libre. Si je pouvais interpeller l'un de ces esclaves de la chair, je lui dirais : 0 homme, où es-tu? — Sur la place publique. — Qu'y fais-tu ? — J'attends l'occasion de ramasser un peu de boue et de fange. — Infortuné, viens à moi. Je te donnerai la perle sans prix et le parfum de l'immorfa-

» Eccli., xxx, 13. — « Matth., v, 6.

lité. Pourquoi entasser sans fin des pièces d'or qui te glissent dans les doigts ? Pourquoi te courber sans repos ni trêve sous la tyrannie de l'avarice? Pourquoi briguer des magistratures, des dignités qui passent si vite ? Pourquoi l'embarrasser dans ces préoccupations matérielles qui existent aujourd'hui et ne seront plus demain ? La fleur sans, le fruit, l'ombre sans le corps, l'éphémère sans la réalité, voilà ce que tu poursuis; et tu ne songes point à ce qui subsiste et demeure éternellement ! « Toute chair est pareille au brin d'herbe de la prairie, toute gloire humaine est semblable à la fleur des champs. L'herbe se dessèche, la fïeur tombe, mais la parole du Seigneur reste pour l'éternité *. » Tu. regorges de biens? Qu'importe à ton âme? Plus tes coffres sont pleins, plus ton âme est vide. Tu amasses des feuilles, tu négliges le fruit. De grâce, quel profit jen résultera-t-il pour toi? Tu as des trésors, il te faudra les quitter; des dignités et des charges, elles ne te vaudront que la haine des envieux. Yîens donc écouter les paroles de la véritable sagesse, viens expier tes péchés par la pénitence, déposer le fardeau de tes iniquités, soulager ta conscience, décharger ta pensée et ton cœur. Viens ici homme, tu sortiras ange 2! — Je sais les objections qu'on voudrait me faire. Yoici que dans la même rue passe un puissant du siècle ; il est à cheval, le harnais de ce cheval est d'or massif; le cavalier a pour escorte une foule de satellites qui épient l'honneur d'un regard du maître. Le tourbillon s'envole et, sur le bord du chemin, un pauvre, dans sa nudité ou ses haillons non moins abjects, étale sa misère. Ce double spectacle exalte les cœurs. On veut être riche, et en attendant on déteste ceux qui le sont. On frissonne à la vue du pauvre et l'on se promet à tout prix d'éviter recueil de l'indigence. Mais un roi s'approche, c'est David. Écoutez ce qu'il vous dit : « Ne tremblez point, lorsqu'un homme est devenu riche et que la gloire de sa maison s'est accrue. 11 mourra un jour sans rien emporter de sa puissance, et son faste descendra avec lui dans la tombe 3. » — Ah î me dites-vous, c'est

* Isa., XL, 6. — 2 S. Joan. Chrysost., In psaim. xlviii, n° 1 ; Patr. grœc», tom. LV, col. 499, 500. — 3 Psalm., xlviii, 17, 18.

là un sage conseil, facile à donner, glorieux pour qui le prêche. Mais le moyen de ne pas craindre un puissant, de ne pas redouter sa colère, de ne pas succomber sous les coups de sa vengeance? Voilà ce qu'il faudrait nous apprendre. — Mes bien-aimés, soneez-y. La richesse des hommes participe à la caducité de la nature humaine. Qu'est-ce que l'homme ? Une frêle créature qui vit peu de temps, et disparaît sans retour. Or, les richesses que l'homme peut accumuler, sa puissance, ses dignités, ses charges, sont de même. Que dis-je? Non, elles sont plus éphémères encore. Souvent en effet elles disparaissent avant lui et n'ont même pas la patience de la suivre jusqu'à son heure dernière, si prochaine cependant. Ài-je besoin de dire ces choses dans une capitale qui compte d'inn ombrables exemples de la fragilité des fortunes humaines, qui a tant vu de dignités humaines englouties, perdues, anéanties avant leur possesseur? Qui de vous ne les a connus, ces puissants, ces riches, endormis le soir dans l'abondance et se réveillant le matin dans l'opprobre et la détresse? Cessez donc de me dire : Voyez un tel; il est couvert de pourpre, les parfums de l'Arabie embaument son palais ; ses esclaves sont des rois. — Est-ce donc à cet éclat extérieur et factice que votre regard s'arrête? Si je pouvais, sous ces brillants dehors, vous ouvrir la conscience de ce puissant, de ce riche, si je pouvais sous vos yeux mettre à nu les agitations, les inquiétudes, les tourments qui le dévorent, vous comprendriez la folie de l'ambition et de l'amour désordonné des richesses. Je vous l'ai redit bien souvent, mais je ne connais rien qui traduise mieux ma pensée. La face de ce monde est pareille à celle d'un fleuve dont les ondes, miroir trompeur, ont déjà disparu quand on les regarde. « Ne tremblez donc pas devant le riche, et ne vous laissez point éblouir par l'éclat de sa gloire. » En vérité, que pourriez-vous en redouter? C'est un arbre qui n'a que des feuilles, nul fruit. Vous le craindriez, lui dont l'amertume ronge le cœur, dont la vie est une perpétuelle angoisse, dont chaque pas est accompagné de terreurs ! Si vous avez un serviteur dans votre maison, quand vous êtes absent ce serviteur se sent à l'abri de l'œil du maître. Mais le riche porte partout avec lui son maître, son tyran,

je veux dire son avarice, qui ne l'abandonne ni jour ni nuit. Parents, amis, domestiques, tout est pour l'avare un sujet de défiance et d'alarmes. Ses envieux, ses bienfaiteurs eux-mêmes lui sont autant d'ennemis. Car c'est le propre de la richesse de multiplier autour d'elle les envieux et les jaloux. Le pauvre ne saurait guère avoir d'ennemis. Nul ne songe à lui envier sa misère ni à lui reprocher la patience qu'il peut avoir. Maïs le riche, travaillant sans cesse à étendre sa fortune ou sa puissance, devient comme le poïat de mire de toutes les convoitises rivales. C'est une sorte d'ennemi public contre lequel chacun conspire, bien qu'à son approche le sourire soit sur tous les visages et la flatterie sur toutes les lèvres. Vienne ensuite le vent de l'adversité qui secoue toutes les feuilles de l'arbre, la scène change soudain et les masques tombent. Les faux amis se découvrent, la tourbe des adulateurs se disperse. Les éloges se changent en un chœur d'imprécations. Le scélérat, le fourbe, le concussionnaire! Voilà ce que crie plus haut que tout le monde le parasite de la veille. Quoi ! ne flattais-tu pas hier cet homme que tu insultes aujourd'hui, ne lui baisais-tu pas les mains, ne léchais-tu pas les miettes de sa table? — Moi! répondra-t-il. C'est possible. Mais c'était le iea de la comédie. Aujourd'hui aue la farce est jouée, je cesse d'être acteur et je dis la vérité. — Telles sont pourtant, mes bien-aimés, les réalités de cette vie. Et si je parle ainsi, ce n'est pas, je vous l'ai répété mille fois, ce n'est pas que je condamne les richesses, non, mais seulement l'abus qu'on en fait. La richesse est bonne en soi, à la condition d'être accompagnée d'oeuvres qui la sanctifient. Et quelles sont ces œuvres? L'aumône, la miséricorde, la piété qui soulagent le pauvre et secourent l'indigence. « J'étais l'œil des aveugles, le pied des boiteux, le père des orphelins !, » disait le saint homme Job. Il avait ainsi trouvé le secret d'allier la richesse à la vertu. « Ma maison, ajoutait-il, fut toujours ouverte pour l'hospitalité 3. » Tel est en effet le ministère providentiel des richesses véritables. Parmi les riches, il en est qui ne songent qu'à

* Job., xxix, 15, 16. — 2 ld., xxxi, 32.

ajouter sans cesse à leurs domaines ; d'autres, au contraire, s'occupent de soulager autour d'eux la détresse de leurs frères. Les premiers sont riches en amassant, les seconds sont riches en distribuant; les uns sèment pour la terre, les autres sèment pour le ciel. Or, la distance qui sépare le ciel de la terre sépare aussi ces deux sortes de riches. Autant la haine s'accumule contre les uns, autant les bénédictions se concentrent sur la tête des autres. Le riche avare n'est pas seulement détesté par cenx à qui il refuse un bienfait, mais par une multitude d'autres qui compatissent à la détresse du pauvre. Le riche miséricordieux n'est pas seulement aimé par ceux qu'atteignent directement ses aumônes, mais par une multitude d'autres qui applaudissent à sa libéralité. C'est qu'il y a solidarité entre tous les membres de la famille humaine; ou plutôt c'est qu'il y a entre nous tous l'étroite fraternité de Jésus-Christ. Je n'ai pas été secouru personnellement, mais mon frère l'a été, et je jouis du bonheur qu'on lui a fait, absolument comme si on me l'eût procuré à moi-même. Un riche miséricordieux, c'est le port où toutes les barques vont se réfugier contre la tempête ; c'est le père de tous, le bâton des vieillards, le guide des jeunes gens, l'appui des opprimés. De tous les cœurs s'échappent pour lui des bénédictions et des prières. Que Dieu lui rende en prospérités tout le bien qu'il fait ! Il est digne de sa fortune ; que le Seigneur la lui conserve ï Voilà ce que répètent toutes les bouches. Mais, au contraire, s'il s'agit d'un spoliateur, d'un riche avare : Le misérable ! s'écrie-t-on de toutes parts ! Le voleur ! Le traître ! — Que vous a-t-ii fait ? — A moi, rien. Mais il a dépouillé mon frère. — Voilà ce que nous entendons chaque jour. Et si l'adversité frappe cette opulence inexorable, c'est à qui l'insultera dans son malheur. A votre avis, est-ce là un sort enviable? Qui de vous souhaiterait la richesse à un pareil prix? En vérité, la condition de cet homme est pire que celle d'un forçat. Le forçat n'a que le corps enchaîné, l'autre est enchaîné corps et âme. En voyant le forçat traîner lourdement sa chaîne, on éprouve un sentiment de commisération, mais l'autre on ne le plaint pas, on le hait, parce qu'il s'est volontairement choisi ses fers. — Évêque, prenez garde, me dira-t-on. Vous voilà

encore contre les riches. — Non, répondrai-je. C'est vous qui êtes toujours contre les pauvres ! — Vous tombez à nouveau sur les spoliateurs î me dira-t-on. — Et moi je répondrai : vous prenez de nouveau le parti des oppresseurs contre leurs victimes. Tant qu'on ne se lassera pas de dévorer la substance du pauvre, je ne me lasserai pas de protester et de me plaindre. Je suis évêque ; vous le dites et vous le savez. Laissez -moi donc écarter le loup qui vient dévaster mon troupeau, et s'acharne contre ma brebis. Quoi I On «nvahira le bercail et le pasteur ne criera point! Que diriezvous d'un berger qui ne défendrait pas ses ouciilles? Or je suis pasteur d'hommes, et les hommes valent mieux qu'une brebis. Ge n'est pas à coups de pierres que je poursuis le ravisseur, c'est avec 3a parole que je le frappe. Ou plutôt je ne le poursuis ni ne le frappe, mais je le rappelle de ma voix la plus tendre, car ce ravisseur n'est lui-même qu'une brebis égarée. Oh! qu'il revienne donc au bercail, qu'il se range de nouveau sous la houlette da pasteur! Pourquoi chercher à corrompre le troupeau, quand on devrait travailler à l'accroître? Mon frère, ce n'est pas vous que je poursuis, c'est le loup qui menace ma bergerie. Si vous n'êtes pas le loup. ou si vous cessez de l'être, je cesserai de vous poursuivre. Non, je ne prêche pas contre les riches, mais pour les riches. Je ne prêche pas contre vous, je parle au contraire en votre faveur, bien que vous ne le veuilliez pas comprendre. — Et comment cela? me dira-t-on. — Parce que je travaille à vous retirer de l'abîme de vos iniquités; parce que je m'épuise à faire cesser vos rapines et par conséquent à changer en bénédictions les haines qui s'amassent contre vous. Vous avez péché, vous avez fait le mal; venez à moi. Avec la grâce de Jésus-Christ, je purifierai votre âme, je vous convertirai; les inimitiés précédentes deviendront des amitiés indissolubles et les terreurs actuelles disparaîtront devant une sécurité inébranlable. Si dans le passé vous avez travaillé pour la terre, dans l'avenir vous travaillerez pour le ciel. Si dans le passé vous avez exposé votre âme à la poursuite des biens périssables, dans l'avenir vous sauverez votre âme et vous acquerrez ces biens éternels dont l'œil ne saurait voir, l'oreille entendre, le cœur embras-

ser la divine magnificence !. Voilà ce que je vous prêche. Est-ce donc le langage d'un adversaire, d'un ennemi? Ou plutôt n'est-ce point la parole du plus sage des conseillers, du plus tendre des pères. — N'importe, me dira quelqu'un. Je vous déteste! — Eh bien, moi, je vous aime du fond de mes entrailles. Je vous chéris, je chéris votre âme. Vous aurez beau me repousser, je ne vous abandonnerai pas. Je suis votre médecin ; je veux vous guérir. Et comme Notre-Seigneur sur la croix, je ne cesserai de redire : Père, pardonnez-leur, car ils ne savent ce qu'ils font -. »

33. Telle était cette éloquence de Chrysostome, telles étaient les ardeurs de sa charité et de son zèle pour le salai, des âmes. Ce magnifique discours fut travesti par îes ennemis du grand orateur et l'on persuada à l'impératrice que l'homme de Dieu avait traîné dans la boue la majesté souveraine. Sur ces entrefaites, Théophile arriva à Constantinople. Il ne lui fallut que vingt jours pour nouer tous les fils de sa conjuration. Nous en avons déjà fait connaître l'odieuse trame. Quand le patriarche eut enfin obtenu d'Arcadius l'autorisation de juger Chrysostome et d'examiner canoniquement Je libelle diffamatoire qu'il avait dicté lui-même aux deux diacres excommuniés, il se mit en devoir d'ouvrir enfin le fameux concile attendu depuis si longtemps. Âcacius de Sérée, Severiauus de Gabala, Àntiochus de Ptolémaïs, ses principaux instruments, l'aidaient de toute leur influence. Ils s'étaient associés une nouvelle recrue en la personne de Porphyre, successeur du vénérable Flavien sur le siège d'Àntioche. L'élection de Porphyre avait été un vrai brigandage. On se rappelle que la faction de Théophile avait essayé, quelques mois auparavant, de faire une enquête sur la jeunesse et les premières années de Chrysostome, dans l'espoir d'y relever des griefs qu'on pourrait faire figurer ensuite au procès. Les émissaires envoyés à Antioche pour ce sujet s'abouchèrent avec un prêtre, de mœurs fort décriées, nommé Porphyre. lis ne trouvèrent pas les chefs d'accusation qu'ils cherchaient, mais en revanche Porphyre

1 Cor., il, 9. — 2Luc, xxm, 34 ; S. Joan. Chrys., In psalm. xlviji, passim; Pair, grœc, tom. LV; col. 500-505.

se manifesta à leurs yeux comme un accusateur et à l'occasion un faux témoin dont la complicité pouvait être précieuse. Il s'agissait de l'investir d'un caractère et d'une dignité qui pussent avoir quelque prestige. Le moyen était simple. La mort de Flavien approchait. En réussissant à lui donner Porphyre pour successeur, on aurait ainsi d'un seul coup grandi le traître, et préparé ce singulier spectacle d'un patriarche d'Antioche accusant à la face de l'univers la plus grande illustration ecclésiastique qu'eût produite Antioche. Les événements réussirent au gré des conspirateurs. Acace de Bérée, Severianus de Gabala et Antiochus de Ptolémaïs, prévenus de la maladie de Flavien, se rendirent dans la métropole de la Syrie, afin de préparer toutes choses en vue de la prochaine élection. Ils eurent d'abord un peu plus d'obstacles à vaincre qu'ils ne le croyaient. Le peuple ne partageait nullement leurs sympathies pour le prêtre Porphyre. Il y avait un ecclésiastique vertueux qui depuis quarante ans édifiait toute la ville par sa charité, son dévouement et la régularité de sa vie. Il se nommait Constantius. Aussitôt que Flavien eut reçu les honneurs de la sépulture, un cri unanime se fit entendre. Constantius, évêque ! disaient hommes, femmes et enfants. Cette manifestation spontanée allait compromettre le succès de la conjuration. Acace de Bérée prit sur-lechamp une mesure énergique. Un de ses affidés partit pour Constantinople, dénonça à l'impératrice Eudoxia le prêtre Constantius comme un fanatique dangereux et rebelle, qui soulevait les peuples de l'Asie contre l'autorité des souverains légitimes. Peut-être le fit-on passer pour un partisan de Gaïnas. Séance tenante, Eudoxia fit rédiger un décret de bannissement. Constantius devait être déporté dans une des oasis de l'Egypte. Prévenu à temps, il réussit à s'évader et se réfugia en Chypre. Ainsi débarrassés d'un concurrent redoutable, Porphyre et ses trois protecteurs épiscopaux étaient maîtres du terrain. Les quelques résistances locales qu'ils rencontrèrent encore furent bientôt brisées. Deux membres influents du clergé d'Antioche, Cyriacus et Diophante, furent incarcérés, et les autres se turent. Restait à triompher des répugnances populaires énergiquement prononcées contre Porphyre. Cette

difficulté était plus sérieuse. On l'éluda habilement. Le jour où les païens célébraient les jeux olympiques en l'honneur d'Hercule, pendant que toute la population d'Antioche s'était portée au faubourg de Daphné pour assister à ce spectacle, Porphyre, entouré de quelques clercs ses partisans, entra dans la basilique. Les trois évêques l'y attendaient. On ferma les portes et on procéda en toute hâte aux cérémonies du sacre. Le lendemain matin, Antioche apprit cette intrusion sacrilège. Ce fut un mouvement général d'indignation. Bientôt la foule se rua sur la demeure épiscopale et y mit le feu. Les trois prélats consécrateurs eurent le temps de se jeter dans la montagne et d'échapper à la fureur du peuple. Porphyre les accompagnait. Le soulèvement d'Antioche fut dénoncé à la cour comme une émeute suscitée par le parti rebelle de Constantius. Ordre fut donné au comte Valentinus, gouverneur de Syrie, de réintégrer Porphyre sur son trône épiscopal et de traiter les opposants en criminels de lèse-majesté. La rigueur de cette menace fit plier tous les courages. A la tête d'une légion de soldats, l'arme au poing et le glaive nu, Porphyre prit possession jdu siège métropolitain. Il était patriarche d'Antioche, ou du moins il en avait le titre, et ce fut en cette qualité qu'il parut au conciliabule du Chêne {.

34. On éprouve un sentiment de tristesse profonde et d'amer La faction dégoût à enregistrer tant de scandales, de violences et d'infamies. Il faut cependant en avoir le courage. Autrement on ne comprendrait pas le dessein providentiel qui a livré l'Église d'Orient, en punition de ses crimes, à une décadence si profonde. Plaise à Dieu de lui envoyer enfin après l'expiation la renaissance ! L'aurore de jours meilleurs semble se lever maintenant pour ces chrétientés désolées. Au moment où nous écrivons l'histoire de son passé lamentable, l'Église d'Orient semble prête à renouer les liens de communion avec le saint siège. Puisse-t-elle persévérer dans cette voie de salut et comprendre que tout son avenir est là! Quoi qu'il en soit,

1 PaliacL, Dialog. de Vita S. Chrysost., cap. XVI ; Patr. grcec, toia. XLVIf, col. 54, 55.

de Théophile.

les quatre principaux assesseurs de Théophile triomphaient précisément de ce qui devait faire la ruine définitive de leur patrie. Ils savaient que les légats du pape saint Innocent ï, relégués par l'impératrice dans une citadelle de la Thrace, ne viendraient pas juger leurs attentats ni contrôle;' leur abominable conduite. Le patriarche d'Alexandrie avait amené avec lui vingt-neuf évêques égyptiens des provinces de la Maréotide ou de l'Heptanomide. C'étaient autant de voix acquises d'avance à l'iniquité. Cyrinus de Ghalcédoine, compatriote et parent de Théophile, marchait avec eux. On avait fait venir les prélats simoniaques déposés au concile d'Éphèse. Nous en connaissons quatre nominativement. C'étaient Macaire, Paul d'Héraclée, Faustin et Eugnomonius. Le nom des deux autres ne nous est point parvenu. Gerontius de Nicomédie, l'ancien yofans de Milan, déposé une première fois par saint Àmbroise et une seconde fois par Chrysostome. était là, plus acharné que tous les autres à l'œuvre de la vengeance commune. « Jamais, dit saint Nil, on ne verra pareille réunion de pasteurs dépravés, d'artisans de mensonge, d'hommes de pestilence, mus par une jalousie infernale, dominés par l'esprit de Satan, foulant aux pieds la crainte de Dieu, le respect des saints canons et le droit sacré de l'innocence !. » Une quarantaine d'évêques composaient en somme ce conciliabule du Chêne, si justement flétri par la réprobation de la postérité. Gomme nombre, il ne dépassait donc pas la réunion des prélats restés fidèles à saint Jean Chrysostome. Mais là encore devait se produire un phénomène qu'on a remarqué à toutes les époques et dans tous les pays. C'est que, dans les conflits ardents où les passions sont soulevées, les gens de bien se laissent toujours effacer par l'audace des pervers. Dieu semble alors laisser le triomphe au désordre et au crime. La voix de l'équité, de la raison, du droit, de la justice, n'est plus écoutée. Elle se perd au milieu du tumulte et des vociférations des méchants. Une dernière remarque qu'il importe de ne pas négliger, c'est que, parmi cette faction impie qui allait se déshonorer pour jamais, se trouvaient

1 M. Martin d'Agde, Histoire de S. Jean Chrysostome, cbap. xxxv, pag. 40S.

deux personnages dont la sainteté individuelle a depuis mérité les honneurs de la canonisation. L'un était l'apôtre de la Perse, le pieux évêqueMaruthas, appelé accidentellement à Gonstantinople pour les affaires de sa chrétienté lointaine. Étranger aux intrigues de Théophile, il savait fort mal la langue grecque et ne pouvait se faire entendre qu'à l'aide d'un interprète. Maruthas assista au conciliabule, sans se douter le moins du monde qu'on abusait de sa présence et de son nom. Un autre saint y prit part, quoique dans un rang inférieur. Il n'était encore que diacre. Plus tard il devait ajouter une illustration nouvelle au siège d'Alexandrie que Théophile déshonorait. Cyrille, c'était son nom, avait à peine vingt-cinq ans. 11 était neveu du patriarche qui l'avait élevé sous ses yeux, et qui lui avait laissé complètement ignorer les tristes et infâmes secrets de cette affaire. Habitué à le révérer comme un père, Cyrille eût cru l'univers entier coupable de tous les crimes, plutôt que d'attribuer une faiblesse à son oncle. Plus tard il sut la vérité, mais en ce moment sa piété filiale lui mettait un bandeau sur les yeux.

35. Il fallait un local pour les séances du conciliabule. Mais toutes Ouverture les basiliques de Constantinople, relevant de l'autorité de Chrysos- au monastère tome, étaient fermées à la faction de Théophile. L'astucieux patriarche n'était pas homme à reculer devant une difficulté de ce genre. Il y avait près de YApostokton, ou église du Chêne, bâtie par Rufin, de l'autre côté du détroit, dans le faubourg de Chalcédoine, un monastère spacieux. Le supérieur consentit à le mettre à la disposition de Théophile. Ce fut là que se tinrent les séances et c'est pour cette raison qu'on a donné à cette assemblée Je nom de Conciliabule du Chêne. « Les factieux s'y rendirent tou3, dit Théodore de Trimithunte. Or Dorothée, l'archimandrite du monastère, était un intrigant qui espérait tirer parti pour sa Vanité personnelle du service qu'il venait de rendre au patriarche. Il se présenta devant les évêques et sollicita l'honneur de siéger parmi eux. Malgré les réclamations dos commissaires impériaux, sa requête fut accueillie par Théophile. Les juges soutenaient qu'il n'était pas permis de tenir de synodes dans un monastère, et xi. 33

qu'il fallait une église; Le patriarche passa outre et déclara la session ouverte. Aquilinus, l'un des questeurs désignés par Arcadius , prit la parole et dit : Mes collègues et moi , nous avons été désignés pour remplir près d'un concile l'office de commissaires impériaux. Mais il n'y a point ici de concile. La majeure partie des évêques sont absents. Je ne vois point les légats du pape. Nous ne savons qui a donné l'ordre de se réunir ici. En tout cas, cette assemblée n'est ni canonique, ni légitime. — Acacius de Bérée répondit : La sacrée majesté de l'impératrice a daigné nous donner l'ordre de tenir ici nos séances, parceque l'archevêque de Constantinople nous refuse tout autre local. — Il me semble, reprit Aquilinus, que vous faites intervenir ici le nom de l'Augusta d'une façon compromettante. L'impératrice n'a certainement pas eu la pensée de rien prescrire qui fût contraire aux lois. Le croire serait faire injure à sa majesté. Laissons à Jean Chrysostome le triste rôle d'outrager la souveraine, nul dans cette enceinte ne doit se permettre de l'imiter. — L'archimandrite prit la parole et dit à Aquilinus : Vos observations sont pleines de justesse. Cependant, je suis témoin que l'auguste impératrice a donné l'ordre au concile de tenir ses séances dans ce monastère l. » Mémoire 36. Aquilinus, après cette déclaration formelle, n'insista plus. Il contré ' comprit qu'il y avait des secrets augustes dont on ne lui avait point chrysostome. fait confidence. Il devina qu'un génie supérieur au sien dirigeait toute cette affaire. Le mémoire accusateur rédigé sous l'inspiration de Théophile fut présenté à l'examen du conciliabule. Il contenait vingt-sept griefs contre saint Jean Chrysostome. Cette pièce importante nous a été conservée par Photius, non pas dans son ensemble, mais dans une analyse sommaire qui ne reproduit que les têtes de chapitres. Même en cette forme mutilée, le document est d'autant plus précieux pour l'histoire que les actes de l'assemblée du Chêne ne nous sont point parvenus. Voici ce chef-d'œuvre d'impiété et de mensonge. Chrysostome était accusé :

1 Thcodor. Trlœithunt., De vita S. Chryso$L> n« 20; Pair, grœc, t. XLVII, col. 71.

I. u D'avoir excommunié le diacre Jean, uniquement parce que ce dernier avait frappé Eulalius, un de ses serviteurs. »

On se gardait bien de dire que le serviteur Eulalius avait expiré sous les cours que lui portait son maître.

II. « D'avoir flagellé un moine, de l'avoir chargé d'une chaîne de fer et de l'avoir fait incarcérer, sous prétexte que ce moine était possédé du démon. »

Il s'agissait d'un des émissaires de Théophile, envoyé d'Alexandrie par ce patriarche pour accuser les Grands-Frères. Ce moine avait en effet été arrêté par les magistrats civils, à l'époque où un commencement d'enquête avait été confié aux juges du prétoire. C'était par ordre de ces magistrats que le malheureux, convaincu d'imposture, avait été flagellé et jeté en prison. Chrysostome n'était pour rien dans cette affaire.

III. <( D'avoir vendu une quantité d'objets précieux appartenant aux églises de Constantinople. »

Ce grief se rapportait à la munificence avec laquelle le saint archevêque avait contribué, pour sauver l'empire, aux taxes énormes imposées par l'omnipotence de Gainas. On l'avait béni alors de sacrifier l'or et l'argent de l'Église afin de racheter du pillage et de la mort ses diocésains consternés. Maintenant on lui faisait un crime d'une libéralité à laquelle tous las Byzantins , depuis l'empereur jusqu'au dernier ce ses sujets, avaient dû k vie.

IV. « D'avoir également vendu les marbres précieux achetés par son prédécesseur Nectaire pour décorer la colonnade de l'Anastasie. »

Ce grief avait la même origine et la même valeur que le précédent.

V. k D'avoir publié d'infâmes calomnies contre les clercs, de les avoir flétris par les épithètes de misérables, de corrupteurs, prêts atout faire pour trois oboles, et d'avoir écrit un livre plein do pareils blasphèmes. »

Cette accusation ne tombait pas, on le conçoit, sur le traité de SacerdotiO) dans leauel le saint archevêque avait tracé l'idéal d'un

vrai ministre de Jésus-Christ. Mais nous avons dit que Chrysostome, après sa promotion à i'épiscopat, avait eu à combattre dans son clergé l'abus des subintroductœ. Il avait composé à ce sujet le livre : dpos Tors exontas IIAP0ENOÏS srNEiSAKTors1. L'arianisme avait tellement oblitéré le sentiment de la réserve sacerdotale et corrompu les moeurs du clergé que l'homme de Dieu avait dû revenir une seconde fois sur cette matière délicate, dans le traité : HEPI TOÏ TAS KANONIKAS MH LÏNOIKEIN ANAPASIN 2. Nous avons encore ces deux ouvrages. Sauf le sujet qui est lamentable et accuse dans l'Église d'Orient une tendance invétérée au relâchement et au désordre, funestes avant-coureurs du schisme, ces deux ouvrages de Ghrysostome sont dignes de la sainteté de leur illustre auteur. L'antiquité ecclésiastique leur a rendu autant d'hommages que la faction dépravée de Théophile avait prétendu leur infliger de censure?.

VI. « D'avoir traité le vénérable Ëpiphane de vieux radoteur et de petit démon. »

Nous avons raconté en détail l'épisode du voyage de saint Épiphane à Constantinople. Ce pieux évèque, trompé par les intrigues du patriarche d'Alexandrie, avait agi, durant les dix premiers jours de sa présence dans la capitale de l'Orient, avec le plus profond mépris pour saint Chrysostome. Mais celui-ci n'avait répondu à tant d'injustes procédés aue par des preuves répétées ae condescendance et de vénération, dont le métropolitain de Chypre était d'ailleurs digne à tous égards. Il en était résulté qu'Épiphane avait enfin ouvert les yeux et qu'il s'était hâté de quitter Constantinople, en assurant l'illustre archevêque de son amitié et de sa haute estime. Le grief à propos de saint Épiphane est donc une calomnie gratuite. On sait d'ailieur3 que Jean Chrysostome et l'évêque de Salamine n'eureni point l'occasion de se rencontrer personnellement, ni par conséquent d'échanger l'un avec l'aube aucune parole blessante. Aussi le novatïen Socrate, en racontant

1 Adversus eos qui apud se habent virgines subintroductas ; Pair, grœc, iom. XLV1I, col. 495-514. — â Quod regulares fœmince viris cohabitare non debeantf Pair, grœc, ibid., col 513-532.

une anecdote qui a visiblement trait à la sixième accusation du conciliabule du Chêne, croil-il devoir se servir d'une formule dubitative. « lî y a, dit-il, des gens qui assurent qu'Épipbane, sur le . point de s'embarquer, dit à Jean : J'emporte l'espoir que vous ne mourrez point évêque. — Et moi, répondit Jean, j'ai l'espérance que vous ne remettrez pas le pied dans votre patrie. — Quelques personnes m'ont raconté cet incident, ajoute Socrate. Mais je ne sais trop s'il faut les en croire, et je ne voudrais point l'affirmer *. » — La réserve du chroniqueur n'est que trop justifiée. L'anecdote est complètement fausse. Sozomène nous a conservé très-exactement le dernier message échangé entre Chrysostome et l'évêque de Saiamine. Son récit est confirmé par les biographes de saint Épiphane, et enfin par Théodore de Trimithunte, dont le témoignage, venu après tant de siècles, achève de dissiper tous les nuages et d'écîaircir toutes les difficultés.

37. Nous continuons l'examen rétrospectif du libelle diffamatoire, suite de Chrysostome était accuse : Théophile.

VIL « D'avoir calomnié Severianus, évêque de Gabala, et d'avoir soulevé contre lui les ôexavoO? 2 (doyens) de Byzance. »

Le lecteur connaît toute l'histoire des rapports de Severianus avec saint Chrysostome, La calomnie, la duplicité et l'intrigue de l'évêque de Gabala ont été mises dans tout leur jour.

VIII. « D'avoir, devant le synode du clergé byzantin, cité les trois diacres Acace, Edaphius et Jean, et de les avoir déposés sous prétexte qu'ils lui avaient dérobé son humerai, ou pallium 3. »

Sozomène et Palladius nous ont déjà appris que ces trois diacres avaient été canoniquement déposés, l'un pour homicide, l'autre pour adultère et le troisième pour un crime non moins énorme mais qui n'est pas spécifié. Le prétexte donné ici par le libelle dif-

1 Socrat., Hist. eccles., lib. VI, cap. xiv.

2 Si le texte de Photius n'a point été altéré, et si Ssxavouç n'est point une faute de copiste pour Siouwvouç, cette mention du décanat comme diguité ecclésiastique est la plus ancienne que nous connaissions.

5 Nous avons ici une preuve péremptoire du respect de saint Chrysostome pour les règles canoniques relatives au synode diocésain, et par conséquent uae nouvelle réponse à opposer aux accusations de la critique moderne

famatoire n'avait d'autre but que de faire prendre le change au public et de tourner en ridicule la personne de l'illustre archevêque,

IX. « D'avoir conféré l'ordination épiscopale à Antonius, lequel aurait été convaincu du crime de -violation de sépulture. »

On sait que la violation des tombeaux, non-seulement chez les chrétiens mais chez les païens eux-mêmes, constituait un attentat flétri également par les lois ecclésiastiques et civiles. Nous n'avons aucun détail sur Antonius. Il est probable que cet évêque était l'un de ceux que le concile d'Ephèse avait élus pour remplacer les simoniaques déposés. Peut-être Antonius, en faisant quelques constructions ou quelques réparations d'églises, avait-il déplacé une sépulture. Ce prétexte aura suffi à la haine de Théophile pour le transformer en un violateur sacrilège des tombeaux chrétiens.

X. « D'avoir livré le comte Jean à la soldatesque ameutée contre lui. »

Ce comte Jean était le favori ae l'impératrice Eudoxia. Chrysostome l'avait conduit en effet à Gaïnas dans les circonstances que nous avons fait connaître. Il lui avait sauvé la vie au péril de la sienne.

XI. « D'avoir sacré quatre évêques en une seule et même cérémonie. »

Ce fait, sur lequel nous n'avons pas d'autres renseignements, avait dû se passer au concile d'Ephèse. Vraisemblablement, les quatre évêques en question avaient été sacrés le même jour en présence de Chrysostome, mais non pas en une même cérémonie.

XII. « D'être entré et sorti de l'église sans faire sa prière. »

XIII. « D'avoir ordonné des diacres et des prêtres ailleurs qu'au pied de l'autel. »

XIV. « D'avoir donné des audiences à des femmes seules et sans témoins. »