CHAP. III. — ITINÉRAIRE D'URBAIN II JUSQU'A CLERM0NT

Telle était la situation, lorsque dans les premiers mois de Tan 1095 Gaston vint se prosterner dans l'ancienne église de Saint-Didier-la- Mothe, devant les reliques de saint Antoine, déposées alors dans une chapelle dédiée à la vierge Marie mère de Dieu. Il pria instamment le thaumaturge pour la guérison de son fils unique. Avec grande effusion de larmes il fit vœu, si cette grâce lui était accordée, de se consacrer lui-même ainsi que le fils qui lui serait rendu au service des pauvres malades attaqués du « feu sacré ; » d'achever l'église neuve ; enfin d'y annexer un hôpital pour les infirmes et un hospice pour la multitude des pèlerins. Gaston demeura toute la nuit en prière devant les saintes reliques. Vers l'aube, s'étant endormi, saint Antoine lui apparut, tenant à la main le bâton dont il se servait dans les solitudes égyptiennes. « Le Seigneur a exaucé tes prières, lui dit -il, ton fils est guéri. Mais ne manque pas d'accomplir fidèlement ta promesse. » Plantant alors en terre le bâton desséché qu'il tenait à la main , des branches , des feuillages verts s'épanouirent, comme jadis pour la verge d'Aaron, et du milieu de cette efflorescence miraculeuse surgit un Tau couleur bleu céleste, a Voilà, dit la vision, le signe que devront porter tous ceux qui désormais se consacreront à mon service. »-Le chevalier à son réveil reprit en hâte le chemin de sa demeure ; son fils était complètement guéri. L'un et l'autre furent fidèles à la promesse spontanée et au devoir de la reconnaissance. Le 28 juin 1095, Gaston et son fils Guérin quittèrent l'armure des guerriers et les habillements du siècle pour revêtir une robe de bure noire, marquée d'un TauhXau. en émail placé sur la poitrine comme une décoration de chevalerie. Six autres compagnons s'associèrent à leur œuvre d'héroïque charité, ainsi que nous l'apprend ce distique léonin d'Aymar Falco, historiographe de l'ordre des Antonins :

Gastonis voto, societatis fratribus octo, Ordo hic cœptus, ad pietatis opus ' .

1 « Le vœu de Gaston et l'association des huit premiers frères inaugurèrent ce nouvel ordre, œuvre de pieuse charité. »

Consécration de la basilique de Cluny

Urbain II était à Saint-Paul-Trois-Châteaux lorsque ces chevaliers de la charité lui demandèrent de confirmer leur institut naissant par son autorité apostolique. Le bienheureux pape leur donna une première approbation, qui fut quelques mois après solennellement renouvelée au concile de Glermont. Il fut enjoint au comte Guigues-Didier, sous peine d'encourir les anathèmes du saint-siégc, de déplacer pour ses voyages les reliques du thaumaturge. Celles-ci durent rester dans la nouvelle église achevée par les Antonins. Tel lut le nom que porta la nouvelle congrégation. Elle devait couvrir l'Europe de ses monastères, et propager partout la dévotion au puissant protecteur qui triompha du fléau redoutable à tel point que le mal des Ardents finit par être désigné sous la dénomination universelle de Feu Saint- Antoine *.

20. Durant cette excursion en Provence, Urbain II était accompagné du légat apostolique Hugues de Lyon, qui au retour de Urbaîa n. son pèlerinage à Saint- Jacques de Gompostelle vint à la rencontre du pontife et se mit entièrement à sa disposition. Le 17 octobre, après avoir visité l'église des saints Pothin et Irénée, ainsi que la métropole de Vienne, le pape traversa Mâcon, se rendant à Gluny, berceau de sa jeunesse cléricale et religieuse. « Depuis sept ans, dit un moderne historien, le vénérable abbé de Gluny, saint . Hugues, travaillait avec une infatigable ardeur à la construction d'une église conventuelle, qui serait encore aujourd'hui, si elle eût échappé à la fureur révolutionnaire, un monument unique en Europe. Gomme tous les grands édifices du moyen-âge, l'église de Cluny avait ses légendes. On raconte que saint Hugues hésitant sur le choix de l'emplacement avait jeté un marteau en l'air, et que le point où le marteau retomba fut immédiatement adopté pour y creuser les fondations du chœur. Des masses énormes de pierres furent employées à cette œuvre. Un jour, il s'en trouva une si lourde que ni les ouvriers ni leurs machines ne parvinrent à la hisser. Le lendemain on fut étonné delà trouver en place, et de voir la main du saint fondateur empreinte sur le bloc qu'il avait miraculeusement remué pendant la nuit. Cette fameuse pierre servait de clef de voûte au portail; elle 1 Cf. Dictlonn. des Ordres Religietw, loc. cit.

CIIAP. III. — ITINÉRAIRE D'URBAIN II JUSQU'A CLERMONï. 261

avait huit pieds d'épaisseur : on y remarquait trente-deux figures sculptées. La basilique mesurait quatre cent-dix pieds de long. Elle présentait la forme d'une croix épiscopale, ce qui lui donnait deux transepts, le premier long de deux-cents pieds, large de trente ; le second d'une longueur d'environ cent-dix pieds, et un peu plus large que le premier. La largeur moyenne de l'édifice n'était pas moindre de cent-dix pieds; elle se partageait en cinq nefs. Trente-deux piliers, massifs de sept pieds et demi de diamètre supportaient la voûte fort élevée. Au milieu du chœur on admirait le sanctuaire hardiment porté par huit colonnes de marbre de trente pieds d'élévation; trois étaient en cipolin d'Afrique, trois en marbre du Pentélique veiné de bleu. Hugues les avait fait amener de Piome h grands frais par la Durance et le Rhône. Leurs chapiteaux offraient toutes les merveilles et les variétés infinies d'ornementation du style roman. Lorsqu'on eut ajouté à cette église une avant-nef, l'ensemble de l'édifice avait cinq cent cinquante cinq pieds de long. Aucune basilique, à l'exception de Saint- Pierre de Rome, n'a jamais atteint des dimensions semblables. Malgré les offrandes recueillies dans toutes les contrées de l'Europe, malgré les sommes fort considérables envoyées d'Espagne par le roi Alphonse YI le Vaillant, qui avait fait vœu de donner à Cluny la dîme de toutes ses conquêtes sur les Maures, les travaux étaient loin d'être terminés •à l'arrivée d'Urbain II. Mais saint Hugues avait fait tout disposer pour qu'au moins le maître-autel, placé un peu au-delà du second transept, pût être consacré sous l'invocation du prince des apôtres par un pape légitime successeur de saint Pierre, et fils spirituel de Cluny1. )) La cérémonie eut lieu le 25 octobre, avec une pompe extraordinaire et au milieu d'un immense concours de peuple. Outre le maître-autel, Urbain consacra encore celui dit Matuttnal, destiné à la messe qui se célébrait au chœur des religieux après la récitation des Laudes et de Prime. Trois autels latéraux furent simultanément consacrés par le légat apostolique Hugues de Lyon, l'archevêque de Pise Daïmbert et saint Bruno évêque de Segni. Afin de conserver à jamais le souvenir de cette imposante solennité , saint Hugues par un statut abbatial décréta que durant la vie du 1 Lorain. Hist. de VoMaye de Cluny. p. 58 et suiv.

262 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096.)

pontife Urbain II on chanterait à toutes les messes conventuelles les oraisons pro papa Urbano, et qu'après sa mort les religieux de Cluny célébreraient à perpétuité un service anniversaire pour le repos de son âme. Le pontife ne quitta le célèbre monastère que pour rendre un pieux hommage à une autre gloire de Cluny, saint Maïeul, dont les précieuses reliques étaient restées, comme nous l'avons vu précédemment, au prieuré de Souvigny, près de Moulins. Le pape alla présider à leur translation solennelle, qui eut lieu dans les premiers jours de novembre, et partit immédiatement afin d'arriver à Clermont pour l'époque fixée (18 novembre 1095).

§ IV. Concile de Clermont.

Motifs qui 21 . Cette date mémorable entre toutes devait marquer une ère vrai-

détermi- .

nérent le ment nouvelle, et devenir le point de départ d un mouvement qui

choixdela ,,..',

ville de allait changer la face de 1 Europe. La cité de Clermont n'avait point

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pour d'abord été choisie par le pontife pour devenir le théâtre de ce grand

la tenue du , r r i o

concile, événement. Guillaume de Tyr nous apprend qu'Urbain II avait eu en premier lieu la pensée de convoquer le concile à Vézelay \ point beaucoup plus central et plus accessible à la foule des pèlerins. Mais l'excommunication pesait toujours sur le roi de France Philippe I. Au mépris des engagements contractés par ses ambassadeurs àPlaisance 2, \ le roi n'avait pris nul souci de se faire relever de l'interdit dans le délai

accordé à sa propre requête. Tout faisait prévoir qu'il persisterait dans son obstination coupable ; dès lors on pouvait craindre pour la sécurité d'un concile qui se fût trouvé sous la main d'un prince excommunié, à la portée de son ressentiment peut-être même de ses violences. Abandonnant donc son projet primitif, Urbain II reporta sa pensée sur le Puy, « la ville de sainte Marie, » comme l'appelle Albéric d'Aix 3.

1 Concilium générale prius apud Vigiliacum, deinde apud Podium, convocare disposait. (Willelm. Tyr. Hist. rerum transmarinar., lib. I, cap. xiv; Patr. lat , t. CCI, col. 231.)

2 Cf. N° 9 de ce présent chapitre.

3 Conventum totius occidentalis Francim et concilium apud Podium, civitatem soAictœ Mariœ, fteri decrevit. (Alberic. Aquens. Histor. Hierosol., 1. I. cap. v.; Patr. lat., t. CLXVI, col. 391.)

Placer la croisade sous le patronage de la mère de Dieu était en consacrer d'avance le succès. Ce fut dans cette disposition d'esprit que le pape vint au Puy célébrer la fête de l'Assomption. Mais il put se con vaincre que, suffisantes pour le concours ordinaire des pèlerins que la dévotion à la sainte Vierge y attirait, les ressources de la ville du Puy ne le seraient nullement pour l'affluence inouïe et sans précédent qu'il voulait y convoquer. Clermont, dominant les fertiles plaines de la Limagne, offrait tous les avantages qu'on pouvait souhaiter pour la future assemblée : tel fut le motif qui valut à la capitale de l'Aryennie l'immortel honneur d'avoir été le berceau des croisades. « La voix du seigneur apostolique retentit comme l'appel de Dieu lui-même, legatione divina, dit Albéric d'Aix. Les évêques de toute la France, les ducs et comtes, les grands et princes de chaque ordre et de tous les degrés, consentirent à entreprendre à leurs frais l'expédition au sépulcre du Seigneur. Dans le très-ample royaume de France, ce fut comme une conjuration sainte entre les plus puissants; ils se donnèrent la main en signe d'engagement mutuel au grand voyage. A l'heure même où ils échangeaient ainsi leurs serments, une secousse de tremblement de terre ébranla le sol, présage du mouvement qui allait précipiter en Orient des légions armées sorties de France, de la Lotharingie, de l'empire des Teutons, du royaume des Anglais et jusque des régions Danoises ' . »

22. Un tel courant d'opinion, prenant sa source dans les inspirations Épisode les plus élevées du patriotisme et de la foi, était irrésistible. La poli- du ™0yagc tique étroite et passionnée de Philippe I chercha pourtant à y mettre L|^bJr01' quelque obstacle. Un incident du voyage de l'un des évêques de p0^rrra| France se rendant au concile de Clermont nous en fournit la preuve, rçon™leau « Lambert évêque d'Arras, pour répondre, disent les actes, à l'invitation du seigneur pape Urbain, se mit en marche le jour de la fête des saints apôtres Simon et Jude (28 octobre 1095), qui tombait cette année-là un dimanche. L'archidiacre Clérembald, les vénérables abbés Alold de Saint- Vaast et Aymeric d'Anchin, le prévôt Gualbert, le prœcentor Odo, l'écolâtre Achard, le prêtre et chanoine Hugues,

1 Id. ibid.

264 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096.)

l'archiprêtre Mascelin, le diacre Jean du Mont-Saint-Éloi plus tard archidiacre d'Arras, Drogo économe de la mense épiscopale, Otbert scolastique de Béthune, accompagnaient leur évêque. Le vin des ides de novembre (6 novembre), après avoir traversé Provins castellum célèbre appartenant au comte Etienne de Blois f , les voyageurs turent assaillis sur la route par un chevalier du nom de Garnier, seigneur du château de Pont. L'évêque fut fait captif avec ses clercs et conduit au château de Pont-sur-Seine par Garnier et ses satellites. Alold abbé de Saint-Vaast qui, du gré de l'évêque, avait pris un jour d'avance échappa à cette embuscade. Or Garnier était frère de Philippe évêque de Troyes. Celui-ci intervint près du ravisseur, et par la miséricorde du Dieu tout-puissant les captifs recouvrèrent la liberté. Le v des ides de novembre (9 novembre) de grand matin, Garnier vint pieds nus se prosterner devant l'évêque d'Arras, s'accusant d'avoir porté la main sur l'oint du Seigneur, et implorant avec effusion de larmes le pardon de son attentat. Lambert le releva avec bonté, reçut ses excuses, et se fit conduire par lui à l'église du monastère. Là, le chevalier toujours pieds nus et suivi des hommes d'armes qui avaient pris part au guet-apens, fut absous par l'évêque de l'excommunication encourue pour ce fait. Le chevalier escorta ensuite l'évêque et ses compagnons jusqu'à Auxerre, où se trouvaient déjà réunis le métropolitain de Sens Richer avec tous ses sufîragants, ainsi que les évêques Gervin d'Amiens et Gérard de Térouanne. Lambert se joignit à eux pour achever son voyage 2. » Cependant le seigneur pape Urbain II, à la nouvelle de l'attentat, avait écrit à Garnier de Pont et au métropolitain de Sens Richer deux lettres aussi courtes qu'énergiques. « Nous apprenons , disait-il à l'archevêque, que Garnier fils de Pontio s'étant emparé de la personne de notre vénérable frère l'évêque d'Arras , pendant que celui-ci se rendait au concile, le retient en captivité. Nous vous

1 Etienne-Henry comte de Blois, de Chartres, de Sancerre, de Meaux et suzerain du reste de l'hérédité de Thibaut IIIe du nom comme comte de Blois et Ier du nom comme comte de Champagne. (Cf. D'Arbois de Jubainville, Hist. des ducs et comtes de Champagne, t. II, p. 63-65.)

2 Lambert. Atrebat. Déprimât, sed. Atrebat.; Pair, lat., t. CLXII, col. 646.

enjoignons d'adresser immédiatement un monitoire au ravisseur, pour qu'il ait à mettre en liberté l'éveque d'Arras et tous ses compagnons de voyage. Si Garnier fait résistance, frappez-le personnellement d'excommunication avec interdit sur tout son territoire, aussi longtemps qu'il détiendra son vénérable captif1. » La citation du pape adressée directement à Garnier reproduisait les mêmes termes avec une phrase plus significative : « Nous sommes d'autant plus surpris de votre acte de violence, disait Urbain II, que le roi des Francs (Philippe I) déclare que non-seulement il ne s'oppose point au passage des étrangers qui doivent traverser son territoire pour se rendre à notre concile, mais qu'il a donné licence à tous les évoques et abbés de son royaume d'y venir eux-mêmes 2. » Garnier de Pont -était, comme on l'a vu, frère du complaisant évêque de Troyes qui naguère avait prêté son concours à Philippe pour la cérémonie sacrilège du mariage avec Bertrade 3, et au métropolitain Richer pour l'injuste persécution dirigée contre saint Ives de Chartres \ L'entreprise du châtelain de Pont contre l'éveque d'Arras était sans doute inspirée par le même sentiment; en arrêtant l'éveque, Garnier crut faire sa cour au roi. Son zèle se trouva intempestif et fut désavoué. Pour empêcher la tenue du concile , ce n'était pas un évêque mais

l'Europe entière qu'il aurait fallu arrêter, car de tous les points de

l'Europe on accourait à Glermont, sans autrement se préoccuper des

vengeances de Bertrade et de l'aveugle attachement du- roi de

France pour une femme déshonorée.

23. « L'an de l'incarnation du Seigneur 1095, en l'indiction IVe, Ouverture

du concile

le xiv des calendes de décembre (18 novembre), s' ouvrit à Glermont <ie cieren Arvernie le grand synode présidé par le seigneur pape Urbain II ; siégeant treize archevêques, deux cent vingt-cinq évêques, une multitude infinie d'abbés, de princes, de chevaliers, de personnages du plus haut rang. » Ainsi débutaient les actes malheureusement perdus de ce fameux concile. Cet exorde est le seul fragment qui nous

1 B. Urban. Epist. clvi ; Patr. ïat., t. CLI, col. 430.

2 Ibid. Epist. clv, col. 429.

8 Cf. chap. précédent, N° 75.

* Ibid. N° 69.

monf.

266 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

en soit resté. Mais les monuments authentiques et le récit d'une foule d'historiens contemporains nous permettent de suppléer à peu près complètement à cette lacune. Modestement assis à un rang hiérarchique fort inférieur, Pierre TErmite avec sa cuculle d'une longueur extraordinaire et son vêtement semi-oriental, nouveau Jérémie représentant en sa personne les malheurs de la Jérusalem chrétienne, attirait après Urbain II les regards de l'immense multitude. De chaque côté du pape, formant comme la couronne pontificale, avaient pris place les cardinaux de la sainte église romaine Jean de Porto, saint Bruno de Segni, Waltier d'Albano, Daïmbert archevêque de Pise, Rangerius archevêque de Reggio, Richard abbé de Saint- Victor de Marseille, Jean de Gaëte chancelier du saint siège, Grégoire de Papareschi (depuis pape sous le nom d'Innocent II), Hugues de Verdun, Richard de Metz, Henri de Sicile, Teuzo et Ranchio; les légats apostoliques pour la France Hugues de Lyon et Amat de Bordeaux ; pour l'Espagne Bernard archevêque de Tolède ; puis les métropolitains Raynald de Reims, Aldebert de Bourges, Radulf de Tours, Richer de Sens, Dalmatius de Narbonne, Guy de Vienne, Pierre d'Aix et Bérenger de Tarragone. Le nouveau primat d'Angleterre saint Anselme de Gantorbéry était représenté canoniquement par un prêtre nommé Boson l. Près de chaque métropo-

1 Voici d'après la liste soigneusement dressée par Mabillon et Ruinart les noms des autres évoques et abbés dont la présence au concile de Clermont a pu être constatée. — Province de Reims : Lambert d'Arras, Gérard de Térouanne, Gervin d'Amiens, Roger de Blois de Beauvais, Létald de Senlis, Gauthier de Cambrai, Hugues de Pierrefonds de Soissons qui prit part à la croisade et mourut à Aquilée en se rendant en Palestine, Hilgod évêque démissionnaire de Soissons et retiré alors à Marmoutiers. — Province de Trêves : Poppo de Metz, Pibo de Toul et le délégué canonique de Riclier de Verdun. (Le fameux Egilbert créature du pseudo-empereur Henri IV et de l'antipape Wibert occupait toujours le siège de Trêves ; il ne parut point au concile.) — Province de Lyon : Agano d'Autun, Landry de Brézé de Maçon. —Province de Rouen : Odo de Bayeux (il prit la croix et suivit en terre sainte le duc Robert de Normandie son neveu). Gislebert d'Évreux, Serlon d'Orgères de Séez, mandataires des autres évêques de la province. — Province de Tours ou Lyonnaise IIIe : Hoël du Mans, Geoffroi de Mayenne d'Angers, Bénédict de Cornouailles de Nantes, Roland de Dol dont les prétentions au titre métropolitain de Bretagne ne furent point admises et qui siégea au rang des évoques. — Province de Sens ou Lyonnaise IVe : Ives de Chartres, Jean

litain se groupaient les évêques et les abbés de sa province. L'affluence des ambassadeurs, des princes, des chevaliers, était encore plus considérable qu'à Plaisance, où l'évaluation approximative des chroniqueurs fixait leur nombre à trente-mille. La suite de chacun d'eux, la population flottante qu'un tel concours avait attirée, portaient à plus de cent mille âmes cette assemblée synodale, dont le nombre s'est reproduit de nos jours à l'ouverture du concile œcuménique du Vatican. La cité de Clermont ni les villages d'alentour

d'Orléans, Robert de Nevers évêque d'Auxerre. — Province de Vienne : saint Hugues de Chateauneuf évêque de Grenoble, Gontard de Valence. — Province d'Arles : Didier de Cavaillon qui mourut au concile ; Guillaume d'Orange qui fut adjoint comme auxiliaire à l'évêque de Puy Adhémar de Monteil dans les fonctions de légat apostolique pour la croisade, et qui mourut en 1098 avant d'avoir atteint Jérusalem. — Province de Bourges : Durand de Clermont dont nous allons raconter la mort survenue le lendemain môme de l'ouverture du concile et dont le successeur Guillaume de Baffle ou de Baïf fut sacré par Urbain IV; Humbald de Saint-Sévère évêque de Limoges; Adhémar de Monteil évêque du Puy légat apostolique à l'armée des croisés. Province de Bordeaux : Aymar d'Angoulême, saint Pierre de Poitiers, Ramnulf Facaudi de Saintes, Raymond de Rodez, Arnold de Périgueux qui prit part à la croisade et fut martyrisé par les Musulmans. — Province de Nar bonne : Godefroi de Maguelonne, Bertrand de Montrond de Nîmes, Bernard de Provenchères, évêque de Lodève, mort en Palestine. — Royaume d'Espagne : Dalmatius évêque de Compostelle dont le siège fut érigé l'année suivante en archevêché ; Pierre de Pampelune, Oldegarius de Barcelone et plusieurs autres dont le nom n'a point été conservé. — Parmi les abbés on comptait Robert de Saint-Remi de Reims l'un des futurs historiographes de la croisade ; Lambert de Saint-Bertin ; Lanzo de Saint-Vincent de Metz ; Balderic de Bourgueil en Anjou, auteur de YHistoria Jerosolymitanœ expeclitionis, plus tard évêque de Dol ; saint Hugues de Clun^ ; Bernard de Marmoutiers ; Etienne de Noyers au diocèse de Tours; Geoffroy de Vendôme, Jarento de Saint-Bénigne de Dijon, Gontard de Jumiéges qui mourut au concile ; Noël de Saint-Nicolas près d'Angers ; Guillaume de Saint-Florent ; Gausmard de Saint-Pierre en l'Ile Germanique ou Moutier-la-Celle près Troyes ; Raynald de Saint-Cyprien, Gervais de Saint-Savin, Pierre de Charroux au diocèse de Poitiers ; Pierre d'Aniane au diocèse de Maguelonne ; Adhémar de Saint-Martial de Limoges ; Gérard d'Uzerches près de Brives ; Ansculf de Saint-Jean-d'Angely ; Pierre de Saint- Allyre de Clermont ; Pierre d'Aurillac ; Prult de la Chaise-Dieu ; l'abbé de Saint-Symphorien in Thegemo (Thiers) ; le doyen de Saint-Pierre de Mauriac ; Alold de Saint-Vaast, Aymeric d'Anchin, Ermengaud de Cluses dans la province de Turin ; Séguin de Lézay ; Bertrand de Saint-Pierre de la Court, ou du Mas-Garnier, au diocèse d'Auch.

croisade.

268 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

ne purent suffire à cette exubérance d'étrangers. La plupart des pèlerins furent forcés, malgré la rigueur de la saison et l'âpreté du froid, de camper dans les plaines et sur les collines du voisinage, attendant ainsi sous la tente que le synode eût terminé ses délibérations préalables sur diverses questions de discipline et de jurisprudence canonique.

Enthou- 2-4. Ces questions préliminaires, quelles que fussent leur importance

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universel et leur gravité, laissaient la foule indifférente. Une seule pensée, un

en faveur ■,■,,- •

de la seul désir, un seul cri, dominait tous les cœurs, s échappait de toutes les lèvres : Jérusalem ! « On était venu à Glermont, dit un chroniqueur, pour régler les conditions du voyage saint, » constituere viam sanctam 1 . « En ce temps , dit l'historiographe anonyme du Moutier-Neuf de Poitiers 2, l'oracle du prophète Isaïe fut réalisé. Toutes les voix redisaient la parole prophétique : « La racine de Jessé va surgir pour juger les nations; elle sera l'espérance des peuples et son tombeau sera couvert de gloire 3. » Par l'inspiration divine, divino înstinctu, le pape réunissait les nations et les peuples chrétiens à Glermont pour les inviter à la conquête du sépulcre de Jésus-Christ, à la délivrance des lieux saints tombés au pouvoir des infidèles. >) — Des signes dans le ciel annonçaient aux multitudes les grandes choses qui allaient s'accomplir. Tous les annalistes constatent . ces phénomènes extraordinaires, aurores boréales embrasant l'horizon, étoiles filantes qui semblaient une pluie céleste, des nuées couleur de sang se heurtant dans leur course, enfin une comète en forme d'épée flamboyante, la pointe tournée vers l'Orient. On parlait d'apparitions de l'archange Gabriel. On disait, et cette fabuleuse légende fut acceptée d'enthousiasme par la crédulité populaire, que plusieurs allemands avaient vu la majestueuse figure de Charlemagne sortir du caveau impérial d'Aix-la-Chapelle, pour les

1 Pertz. Monument. G-erm., t. XVI, p. 118.

2 Eût. Monasterii Novi Pictaviens. Martène et Durand. Thesaur. t. III, p. 1220. Cf. Watterich, t. I, p. 597. <

a I^e verset cTIsaïe auquel fait allusion le chroniqueur est ainsi conçu dans le texte actuel de la Yulgale : In die illa radix Jesse qui stat in signum populorum, ipsum gentes deprecabuntur et erit sepulchrum ejus gloriosum (Is. XI, 10;. Le chroniqueur dit : In die illa radix Jesse quœ exurget jîidicare gentes, in eum gentes sperabunt, et erit sepulcrum ejus gloriosum.

exhorter à la guerre sainte qui devait sauver l'Europe et arrachera l'islamisme le sceptre de l'univers '. « Jusque là, dit Baldéric de Dol, nous avions vu des émigrés orientaux, des chrétiens chassés de Jérusalem et d'Antioche, venir mendier leur pain dans nos villes de France. Ils nous racontaient en pleurant les désastres des lieux saints. Ceux de nos pèlerins qui revenaient de Palestine confirmaient leurs tristes récits ; tant d'infortunes nous arrachaient des larmes stériles ; maintenant nous allions les venger 2. » — « Il nous semblait comprendre pour la première fois, dit Ekkéard d'Urauge, les textes sacrés si connus pourtant qui parlent de Jérusalem. « Voici, disaiton, qu'à notre époque où vient aboutir la série des siècles, le Seigneur a jeté un regard de complaisance sur la cité de Sion et l'on y verra de nouveau éclater sa gloire3. Il a eu pitié de Jérusalem la ville de son Testament, la cité de son repos *. Réjouissez-vous,

1 Ekkéard d'Urauge après avoir énuméré les phénomènes extraordinaires qui se produisirent alors avec une notoriété universellement constatée s'exprime ainsi : Ris et hujîis signis tota creatura in Creatoris semilitiam cohortanle, nil moratur inimicus (diabolus) pseudoprophetas suscitare...sicque per aliorum hypocrisim atque mendacia, per aliorum vero ne / arias pollutiones Christi grèges turpabantur... Inde fabulosum illud confectum est de Carola Magno quasi de mortuis in idipsum resuscitato. Ekkéard. Uraug. Chronic. Pair. Jat., t. CLIV, col. 970.) La fabuleuse apparition de Charlemagne a laissé des traces dans la « Chanson de Roland, » dont un des continuateurs s'exprime en ces termes :

Charle est couché dans sa chambre voûtée

Saint Gabriel de par Dieu lui vint dire :

Charles, convoque encor ta grande armée,

Va conquérir la terre 'de Syrie.

Tu secourras le roi Vivien d'Antioche

Dans la cité que ces payens assiègent;

Là, les chrétiens te réclament et te crient. (Cf. Rey, Essai sur la dom. franc, en Syrie dur. le moyen âge, p. 11.) Qnant à l'intervention apocryphe de l'archange Gabriel dans ces légendes populaires, Ekkéard d'Urauge le constate en ces termes : Venit etiam in manus nostras, quodjam per iotum orbem disseminatum credimus, exemplar cujiïsdam epistolœ quam Gabrielem archangelum ex persona Salvatoris nostri ipsi ecclesiœ Jérusalem et per illam omnibus ecclcsiis missam referunt attulisse. (Ekkéard. Uraug. Hierosolimita ; Patr. lat., t. CLIV, col. 1062.)

2 Baldéric. Dol. Hist. Rierosol., lib. I ; Patr. lat., t. CLXVI, col. 1085.

3 Bcce, inquiunt, nostris temporibus in quos fines sœculorum devenerunt (1 Cor.X, \\),respexit Dominus Bion et videMtwr ïbi in gloria sua (Ps.ÇI,17).

* Eccli. XXXVI, 15.

270 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096.)

tressaillez d'allégresse, vous tous qui l'aimez et qui pleurez sur ses malheurs. Je viens, dit le Seigneur, pour rassembler toutes les nations, toutes les tribus, toutes les langues ; les amener à ma ville sainte et y manifester ma gloire. Je donnerai à mes guerriers un signe, ils accourront de Tltalie, de la Grèce, des îles lointaines, de tous les points du monde avec des chevaux, des quadriges, des litières, des mulets, des charriots ; ils arriveront à Jérusalem, ma montagne sainte 1 . » Bien qu'au sens anagogique cesparoles puissent s'entendre de la Jérusalem céleste, notre mère et notre future patrie ; elles étaient prises alors au sens littéral et inspiraient à tous une incroyable ardeur pour la Jérusalem de la terre. Chacun voulait se dévouer à l'œuvre historiquement immortelle de sa délivrance, periculis se tradere historialiter practica discursione cohoiHantur. Je connais un homme, ajoute le chroniqueur (et ici il raconte vraisemblablement sa propre histoire), je connais un homme qui dans une vision entendit des voix célestes chanter le psaume Lœtatus sum in lus quse dicta sunt mihi : In domum Domini ibimus 2. Après chaque verset, les voix ajoutaient Y Alléluia. A partir de ce moment, cet homme se sentit animé d'une ardeur irrésistible pour le saint voyage; il n'eut plus ni repos ni paix jusqu'à ce qu'au prix de périls sans nombre il lui fût donné de couvrir de baisers et de larmes le lieu où le Sauveur a posé les pieds 3. » Mort et fu- 25. Telles étaient les préoccupations de la foule immense réunie à

n f* raille s

soien- Clermont, quand se fit l'ouverture du concile. Elle commença par révéque des funérailles. L'évêque de Clermont, Durand, qui avait dépensé Clermont. toutes ses forces pour l'organisation matérielle réclamée par des circonstances si extraordinaires, venait de succomber à la fatigue et de a rendre son âme au Créateur. » Ce sont les expressions du chroniqueur Hugues de Flavigny, qui s'exprime en ces termes : « Avant d'être appelé au siège épiscopal de Clermont, Durand était abbé de la Chaise-Dieu. Des conflits de juridiction avaient indisposé à son endroit l'ordre de Cluny, qui cherchait dévotement toutes les

» Is. LXVI, 10, 18-20.

2 « Je fus pénétré de joie quand il me fut dit : Nous irons à la maison du Seigneur. » Psalm. CXXI, 1.

3 Ekkeard. Uraug. Hierosolimita ; Pair. lat. t. CLIV, col. 1061.

occasions de le déprécier. Mais Jésus-Christ lai-même exalta le digne évêque et manifesta merveilleusement son mérite. Lorsque la ville de Glermont eut été choisie pour la tenue du concile, Durand déploya une admirable activité pour recevoir dignement le pontife et préparer les approvisionnements nécessaires à une telle assemblée. Avec la grâce de Dieu il y réussit, mais les fatigues excessives déterminèrent chez lui une grave maladie. Ses ennemis trouvèrent dans cette maladie môme, survenue en un tel moment, prétexte à mal parler de lui J . Les frères de Gluny ne lui pardonnaient pas de maintenir'son pouvoir juridictionnel sur le monastère de Moissac, qui avait toujours relevé des évêques de Glermont. Cependant le digne évèque, pour subvenir aux frais de construction de la nouvelle basilique de Gluny, avait offert d'abandonner provisoirement ses droits sur Moissac, mais en réservant pour l'avenir au siège de Clermont les revendications légitimes. Cette réserve fut dénoncée au souverain pontife comme un attentat, et les moines de Gluny formulèrent contre Durand une demande juridique de déposition. Les choses en étaient là quand Urbain II arriva à Glermont. Le bienheureux pape alla immédiatement visiter sur son lit de douleur l'évêque infirme et calomnié. Il lui donna l'absolution suprême avec la bénédiction apostolique, et la nuit suivante Durand s'endormit dans le Seigneur. Près de lui, le soignant avec une filiale tendresse étaient le vénérable Jarento abbé de Saint-Bénigne de Dijon, Pons abbé de la Chaise-Dieu, Hugues le saint évêque de Grenoble, et une foule d'autres illustres personnages qui le révéraient comme leur père spirituel. Ils voulurent eux-mêmes lui rendre les derniers devoirs, ils lavèrent son corps, le revêtirent des ornements pontificaux et le déposèrent dans le cercueil. Le lendemain, avant la première session du concile, le pape Urbain II en personne fit les funérailles, devant tout l'univers réuni, en présence des évêques de toute la terre 2. » Ce fut en effet le triomphe de Durand dans la mort. Baldéric de Dol présent à ces

1 Sans doute ils disaient que Dieu le punissait visiblement, en le faisant mourir le jour môme où il aurait pu jouir du fruit de tant de sollicitudes et de labeurs.

2 Huff. Flaviniac CJironic. lib. II : Pair. lai. t. CLIV, col. 253.

272 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096.

Les neuf

premières sessions

tîuconcile.

Questions disciplinaires.

obsèques incomparables les célébrait en ces termes : « Un deuil plus magnifique que toutes les fêtes, un véritable triomphe, voilà le tombeau que la grâce divine ménageait à l'évêque Durand son serviteur. Le pape Urbain II, tout un concile général, les pères au nombre de deux cents, s'ébranlèrent pour honorer le confesseur dont l'âme venait d'émigrer dans les régions de l'éternelle lumière l. » Après ces obsèques triomphales, reprend Hugues de Flavigny, « le seigneur apostolique désigna pour le siège vacant Guillaume de Baffie, dont le nom Tut salué par les acclamations unanimes du clergé et du peuple de Clermont. A quelques jours d'intervalle et pendant la tenue du concile, moururent Didier évêque de Gavaillon et Gontard abbé de Jumiéges 2. »

26. Les neuf premières sessions tenues consécutivement durent être fort longues et fort laborieuses, si l'on en juge par le nombre des questions d'ordre général ou d'intérêt particulier qui y furent traitées. Cependant l'énumération qui a pu en être reconstituée d'après des documents de provenance diverse est loin d'être complète. Il y a donc lieu de croire que le concile se partagea en commissions particulières, afin d'examiner préalablement chaque sujet avant de le présenter au jugement définitif du pape. « Dans cette immense assemblée où s'était réuni tout ce que la France comptait de docteurs et de personnages les plus distingués dans la science des lettres divines et humaines, dit Guibert de Nogent, ce fut un spectacle admirable de voir le très-éloquent pape présider avec une douce et grave sérénité, de l'entendre discuter les objections avec un calme, un à-propos, une compétence parfaite, et pour me servir d'une expression empruntée à un immortel évêque de Clermont, Sidoine Apollinaire, avec la piperata facundia* des plus grands orateurs. On n'admirait pas moins la patience avec laquelle le très-illustre pontife supportait la loquacité et l'emportement des parties qui plaidaient devant lui leurs causes. Du reste, ses jugements étaient selon Dieu, sans aucune acception de personnes. On en eut la preuve quand

1 Balderic. Dol. Carmina histor. ; Pair. lat. t. CLXVI, col. 1194.

2 Hug. Flavin. loc. cit.

* J'iper, poivre « Piquante éloquence. »

se levant dans la majesté de son ministère apostolique, sans égard pour les supplications de très-puissants seigneurs et moins encore pour les offres des plus magnifiques présents, sans se laisser intimider par la considération même du danger auquel il s'exposait personnellement, Urbain II prononça contre Philippe I roi de France, dans une ville qui relevait de l'autorité de ce roi, la sentence solennelle d'excommunication, comprenant dans le même anathème Bertrade la complice couronnée de l'aveugle prince * . » Cette fulmination terrible avait été précédée, au témoignage de Bernold, de la lecture des précédents anathèmes déjà portés au concile de Plaisance contre le pseudo-empereur Henri et son antipape Wibert, contre les investitures simoniaques, le trafic des bénéfices ecclésiastiques, les violateurs de la Trêve de Dieu. Un débat des plus animés s'éleva à propos d'une question qui intéressait tous les ordres religieux, et qui transporta au sein du concile les controverses depuis longtemps agitées à Molesmes entre saint Robert et ses moines2. La forme sous laquelle se présenta la discussion ne fut toutefois que partielle. Ce furent les ordres religieux qui l'introduisirent, dans un but complètement opposé aux grandes réformes que le génie et la sainteté du fondateur de Cîteaux devaient réaliser quelques années plus tard. Il s'agissait uniquement de certains droits pécuniaires, dont le plus important était connu sous le nom de « rachat des autels » redemptio altarium. C'était une redevance exigée par les évêques à chaque mutation du titulaire d'une cella, ou cure rurale, administrée soit par les religieux d'une abbaye ou prieuré, soit par des clercs désignés par les seigneurs locaux en vertu d'un droit canonique de juspatronat. Ces sortes d'établissements qui ont donné naissance à presque toutes nos paroisses actuelles comprenaient environ un tiers du territoire des diocèses. Les ordres religieux, celui de Cluny en particulier, les possédaient pour la plus grande part ; ils étaient donc intéressés à faire supprimer la taxe épiscopale, véritable droit de mutation, ainsi qu'on dirait aujour-

1 Guibert. Novig. Gesta Dei per Franc 1. II, cap. 2. Patr. Ut. t. CLV, col. 698.

8 Cf. chap. i, n° 31 de ce présent volume.