choix *1'un

choses divines et humaines, la connaissance du droit ecclésias- chef miii-

tique et civil, le talent et la prévoyance étaient en effet hors ligne.

Adhémar opposa la plus vive résistance à son élection ; mais il

dut céder aux instances qui lui furent faites de toutes parts. Nou-

céleste. Envoyez-lui, Seigneur, votre ange Raphaël pour l'accompagner, comme autrefois le jeune Tobie, dans son pèlerinage, le guider à l'aller et au retour, le défendre contre toutes les embûches visibles et invisibles de l'ennemi, le préserver de la double cécité de l'âme et du corps. » Puis le pontife plaçait la croix sur l'épaule droite du chevalier ou du pèlerin en disant : « Recevez ce signe de la croix, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en mémoire de la croix, de la passion et de la mort du Christ, pour la protection de votre corps et de votre âme, afin qu'après votre pèlerinage heureusement accompli par la grâce de Dieu, vous puissiez amendé et sauf revenir au sein de votre famille. » Le pontife aspergeait alors avec l'eau bénite le nouveau croisé, et celui-ci lui baisait la main. » (Pontificale Roman. Benedict. et imposit. crucis proficiscentibus in récupérât. Terrce Sanctœ.)

1 Robert. Monach. Hist. Hierosol., 1. I, cap. 2; Pair. Ut., t. CLV, col. 673.

taire.

284 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096),

veau Moïse, il lui fallut accepter la direction et le gouvernement du peuple de Dieu. Le seigneur pape et tout le concile lui donnèrent la bénédiction solennelle *. » Adhémar de Monteil qui devait, comme Baldéric de Dol en fait plus loin la remarque, se montrer par la supériorité de son génie administratif et son activité infatigable, à la hauteur d'une telle mission, n'avait pourtant d'autre rôle près des croisés que celui de légat apostolique. La grande préoccupation d'Urbain II était de trouver un chef militaire d'un rang assez élevé, d'une réputation assez établie, d'une illustration guerrière assez notoire, pour commander l'immense armée qui allait se réunir, pour imposer sa volonté souveraine à tant de princes, de seigneurs, de chevaliers, rivaux de gloire et de bravoure 2. Il fallait un roi. Philippe I l'héritier de Hugues Capet, le souverain du glorieux royaume de France, oubliait la grandeur de ses aïeux dans les hontes et le ridicule d'une passion aveugle ; l'excommunication même ne le réveillait pas de sa mollesse. Il devait laisser passer la croisade, comme il avait laissé passer la conquête de l'Angleterre, sans en prendre nul souci. Le pseudo-empereur d'Allemagne Henri IV était impossible. Guillaume le Roux à Londres s'était jusque-là tenu hors du concert de la société catholique. On a vu dans quelles circonstances et avec quelle mauvaise humeur il s'était déterminé, quelques mois auparavant, à reconnaître l'obédience d'Urbain II 3. Sa pensée intime sur la croisade nous a été révélée par Guillaume de Malmesbury en quelques lignes fort curieuses. « L'an de l'incarnation du Seigneur 1095, dit ce chroniqueur, on apprit tout à coup en Angleterre que le pape Urbain II venait de franchir les Alpes et d'arriver dans les Gaules. On le disait chassé de Rome par Wibert et on lui prêtait l'intention de se reconstituer une obédience de ce côté des monts. Un autre

1 Robert. Monach. Hist. Hier. ; Pair, lai., t. CLV, col. 673.

2 Les auteurs, même les plus récents, qui ont écrit l'histoire des croisades ne manquent pas de reproduire contre Urbain II l'accusation de s'être abandonné à un enthousiasme aveugle, et de n'avoir nullement songé à l'organisation militaire de la croisade. On va voir que cette allégation, aujourd'hui passée à l'état de lieu commun classique, est catégoriquement démentie par l'histoire.

3 Cf. n° 15 de ce présent chapitre.

dessein tenu secret, et soigneusement dissimulé au vulgaire, avait été concerté par lui, à l'instigation de Boémond duc de Tarente. Il s'agissait pour ce dernier de recouvrer les provinces d'Illyrie et de Macédoine depuis Dyrrachium jusqu'à Thessalonique, héritage nominal que lui avait laissé Robert Guiscard son père, mais que les événements ne lui avaient pas permis de conserver. Le pape s'était engagé à les lui faire rendre, pourvu que Boémond l'aidât à recouvrer la possession de Rome. On espérait profiter du mouvement qu'allait produire la croisade pour réaliser parmi le tumulte universel ce but particulier \. » Ces rumeurs calomnieuses, que la politique de Guillaume le Roux mettait en circulation par toute l'Angleterre, prouvent nettement la persistance de ce prince dans son hostilité contre le pape légitime, son inintelligence absolue du noble but que poursuivait le pontife, enfin son antipathie personnelle pour la croisade. Le fils de Guillaume le Conquérant n'avait pas assez d'élévation d'esprit pour apprécier les grands caractères ni pour comprendre les grandes choses. Il était indigne d'une gloire qui eût surpassé celle de son père; un autre que lui devait conquérir Jérusalem.

'30. « Le pape Urbain II au concile de Clermont se concerta avec Élection les princes qui s'étaient enrôlés dans la milice sainte, disent les ha- du^o^de giographes hongrois. D'un accord unanime, on résolut de déférer le saint8 Lacommandement suprême au saint roi Ladislas. Durant les fêtes de mo^t'lno- Pâques de l'an 1096, on vit arriver à Bodrog des légats apostoliques Ladfsiaï. avec des ambassadeurs venus des Gaules, d'Aquitaine et d'Italie. Ils étaient chargés par l'autorité pontificale, et conformément aux vœux du peuple chrétien tout entier, d'investir le saint roi du titre et du pouvoir de généralissime des armées du Seigneur, a Que Ladislas ne refuse point de prendre en main le commandement des légions sacrées, avait dit le souverain pontife. Ses excuses ne seraient point admises ; elles constitueraient un acte d'infidélité passible des censures de l'Église. » Il ne fut point nécessaire de recourir aux menaces. Le roi rendit grâces à Jésus-Ghrist très-bon et très-grand

1 Willelm. Malmesbur. Gest. reg. angl. 1. IV ; Pair, lat., t. CLXXIX, col.

d'avoir inspiré au peuple fidèle le dévouement nécessaire à une telle entreprise ; il témoigna sa profonde reconnaissance pour le pape et pour les princes qui lui déféraient l'honneur d'un si glorieux commandement; il accepta d'un cœur joyeux avec une héroïque magnanimité. Les légats et les ambassadeurs comblés de riches présents le quittèrent pour aller porter au pape et aux princes chrétiens l'heureuse nouvelle. De son côté, le saint roi convoqua tous les évêques et les magnats en une diète solennelle. Ladislas leur fit connaître sa résolution; tous ceux qui pouvaient le suivre dans la grande expédition de Jérusalem éclatèrent en transports d'allégresse; les autres fondirent en larmes à la pensée qu'ils allaient être séparés de leur bon roi. Ladislas leur recommanda de veiller pendant son absence à la sécurité du royaume, au maintien de l'ordre, à l'administration de la justice ; il leur donna le baiser de paix, et tous pleurant et sanglotant baisaient les mains de ce roi qu'ils chérissaient comme un père. Il dépêcha ensuite le chancelier de Hongrie près du duc de Bohème Conrad, sonneveu, afin d'enrôler ce jeune prince dans la milice sacrée. « Revêtez votre armure de combat, lui faisait-il dire, réglez toutes vos affaires intérieures, rassemblez votre armée, afin de marcher avec tous les héros chrétiens à la conquête de Jérusalem. » Conrad accueillit la proposition avec enthousiasme ; il promit d'être prêt avec ses chevaliers et ses hommes d'armes pour l'époque fixée \ » Mais la faction schismatique du pseudo-empereur Henri et de l'antipape Clément III suscitait de toute part des obstacles à la croisade. Le prince de Moravie Zwentopolk (Sviatopolk), un de leurs adhérents, continue l'hagiographe, profita du moment où Conrad était absorbé par les préparatifs de la grande expédition pour fondre sur lui à l'improviste. Durant une nuit obscure, il se présenta avec son armée aux portes de Prague, capitale de la Bohème. L'évêque simoniaque de cette ville lui en ouvrit les portes. Le jeune Conrad fut assez heureux pour s'échapper à la faveur du tumulte, et courut chercher un asile près du roi Ladislas. Celui-ci, avec les chevaliers déjà réunis pour la croisade, marcha sur le champ contre l'usurpa-

r Bolland. Act. S. Ladisl. XXVII jun.

teur. Mais en arrivant aux frontières de la Bohême, il fut atteint d'une soudaine maladie et sentit qu'il allait mourir. Tous les princes, tous les évêques accoururentà cette foudroyante nouvelle. Au milieu de la consternation générale, Ladislas conservait seul un calme et une sérénité vraiment célestes. 11 prit toutes les mesures relatives à la succession royale qu'il allait laisser vacante sur la terre. N'ayant point d'enfants mâles, les plus proches héritiers du trône étaient les deux princes Golomann et Almus (Helm), petits-fils de Geiza. Or Colomann l'aîné avait montré dès ses premières aimées et dans toute son adolescence un caractère tellement indomptable, des instincts de férocité tellement effrayants, que le roi son oncle l'avait soumis à la discipline d'une maison monastique, dans l'espoir que la religion adoucirait ses mœurs farouches. On le destinait, si jamais la grâce triomphait de cette nature violente, au sacerdoce d'abord et plus tard à révêchéd'Agria(Erlau). Mais de telles perspectives étaient odieuses à Colomann. Il parvint à tromper la vigilance de ses pieux maîtres, prit la fuite et se réfugia en Pologne. Ladislas sur son lit de mort lui adressa le saint prêtre Marcel et le comte Pierre pour le rappeler de cet exil volontaire. Puis devant tous les magnats de Hongrie, il désigna comme son successeur le prince Almus. Il dicta ensuite un testament dans lequel il faisait, avec la munificence d'un roi chrétien, des legs pieux aux pauvres ainsi qu'à toutes les églises et monastères de Hongrie. Recommandant alors son âme à la miséricorde du Seigneur, fortifié parles sacrements divins, au milieu des sanglots et des larmes de son peuple, il s'endormit dans la paix etalla recevoir la couronne éternelle, le III des calendes de juillet (27 juin 1096), dans la quarante- cinquième année de son âge, la dix-neuvième de son règne. De somptueuses funérailles lui furent faites à Varadinum (Groswardein), cité dont il était le fondateur. Des miracles sans nombre éclatèrent sur son tombeau, gloire posthume qui fut suivie, un siècle plus tard, de la canonisation du saint roi. Colomann n'arriva qu'après la cérémonie des obsèques. Almus son frère, caractère aussi généreux que désintéressé, fit abandon en sa faveur des droits que lui conférait le testament de Ladislas1. » Colomann devint de la sorte roi de Hongrie. Il de- 1 Bolland. loc. cit.

288 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

vait se montrer aussi cruel pour les croisés qu'auraient pu l'être les Sarrasins eux-mêmes. « Golomann, dit Thurocz dans sa chronique de Hongrie, était aussi hideux au physique qu'au moral. La laideur de son visage répondait à la bassesse de son caractère; il avait cependant un esprit fin, rusé et fertile en expédients. Il était velu, crépu, boiteux, bossu et bègue ». » Un tel monstre détestait naturellement le genre humain.

BEnC roi ^" ^es événements trompèrent ainsi les espérances d'Urbain II ; demarke" *a Srande expédition perdit son chef suprême, au moment même Pcroixla ou e^e ébranlait de tous les points de l'Europe. Un fragment des annales de Rye (Rus regium-Ruhkloster) en Danemark, récemment publié par M. Pertz, nous donne l'idée du succès immense qu'avait obtenu jusque dans les provinces les plus septentrionales la prédication de la croisade. «Le sceptre des Danois était alors porté, dit le chroniqueur anonyme, par Éric Egothoë (le Bon) 2. Eric avait la taille d'un héros. Au milieu de ses guerriers il les dépassait de toute la hauteur des épaules ; les forces réunies de quatre des plus robustes Danois n'égalaient pas la sienne. Il était bon, et comme tel chéri de tout son peuple au point que, dans l'assemblée nationale où il annonça sa résolution de partir en Terre-Sainte, les Danois offrirent de donner chacun le tiers de leurs revenus pour la rédemption de la croix du Sauveur, à condition que le roi lui-même ne quitterait point ses états. Mais Éric repoussa énergiquement de telles propositions ; il rassembla sa grande armée et se mit en marche. Prenant la direction de l'Italie, il accomplit d'abord son pèlerinage au tombeau des saints apôtres. Le pontife Urbain II érigea à sa prière l'évêché de Lunden en métropole, avec juridiction primatiale sur les trois royaumes (Danemark, Suède et Norwége). En passant à Constantinople, Éric fut accueilli avec honneur par l'empereur grec Alexis Gomnène. Il prit part à la conquête de Jérusalem et mourut au retour (1101), dans l'île de Chypre, où il succomba à une épidémie meurtrière avec la reine qui s'était associée à ce lointain voyage. On

1 Thurocz. Chronica Hungarorum. Bibl. des Croisades. 1 Egothoë hodiernum ejegod, derivandum ab e sive ey et gothoë nunc godbonus. (Pertz. Mon. Germ. Tom. XVI, p. 400. Not. 1.)

Inutile!»

tîit que plusieurs miracles se sont produits sur leur tombeau f . » 32. Éric le Bon n'arriva à Rome avec son armée danoise qu'après le départ des autres princes croisés. Il n'aurait donc pu être choisi d'Urbaia par Urbain II pour la mission de généralissime destinée d'abord GuSîaumé à saint Ladislas. Le pontife avait fait, dans le courant du mois \c0l ^?Jg de février 1096, une dernière tentative près de Guillaume le Roux. g|cterr«- Il lui avait envoyé, comme légat apostolique, le vénérable Jarento abbé de Saint-Bénigne de Dijon, dont le dévouement au saint-siége s'était déjà affirmé par tant de preuves sous le pontificat de Grégoire VII 2. Bien que, selon le témoignage de Hugues î:le Flavigny, le roi d'Angleterre eût à diverses reprises déclaré sa ferme résolution d'expulser du territoire de la ^Grande-Bretagne tout légat qui s'y présenterait sans avoir obtenu de son bon plaisir une autorisation préalable, il se départit pour cette fois de sa ligueur despotique, tant la vénération qui s'attachait à la personne de Jarento était imposante et universelle. L'abbé de Dijon fut donc accueilli avec une faveur exceptionnelle; Guillaume le Roux le retint à sa cour durant les fêtes de la solennité pascale. Mais ces témoignages de bienveillance n'allèrent pas plus loin 3. Le fils du Conquérant modifia peut-être ce que ses premières impressions avaient d'odieusement injuste à l'égard de la croisade ; mais il persista toujours à y demeurer de sa personne absolument étranger 4 ; ou plutôt il spécula sur la croisade même pour grossir ses trésors et augmenter ses domaines. Son frère Robert Gourte-Heuse duc de Normandie 5 ayant pris la croix, n'obtint de lui les sommes nécessaires aux frais de l'armement et de l'expédition qu'en lui hypothéquant son duché à un taux exorbitant. Guillaume dans un sentiment de charité fraternelle espérait qu'après avoir prélevé sur Courte-Heuse un bénéfice usuraire, le hasard des combats ou les fatigues du voyage le délivreraient en Orient du soin de

1 Pertz Mon. Germ. t. XVI, p. 354. .

- Cf. t. XXII de cette Histoire, p. 554, 556.

3 Hug. Flavin. Chrome, 1. II ; Pair. Ut,, t. CUV,' col. 400.

4 Cf. n° 27 de ce présent chapitre.

5 Robertus dûrta-Ocrea, hoc enim erat ejus cognomen quod esset exiguns. {Willelm. Malmesb. Gesl. reg. angl.. 1. IV; Pair, lat.,%. CLXXIII, col. 1316.)

290 PONTIFICAT DU B. URBAIN 11 (2e PÉRIODE 1094-1096).

restituer jamais au pèlerin de Jérusalem l'opulent duché de Normandie. Plus tard en 1099, le comte de Poitiers à son départ pour la croisade fut de même contraint de recourir aux trésors que Guillaume le Roux départissait d'une main si avare. Lui aussi dut hypothéquer le Poitou. « Or, dit le chroniqueur de Malmesbury, l'an du Seigneur 1100, le 1er août, comme on demandait au roi d'Angleterre en quelle cité il comptait se rendre, pour célébrer les fêtes accoutumées au jour anniversaire de sa naissance, dont l'époque était prochaine : « J'irai à Poitiers, répondit-il, pour prendre possession de mon gage. » Tel était, ajoute l'annaliste, le caractère de Guillaume le Roux. « Avec le temps, disait-il à ses familiers, je compte bien m'emparer de tous les royaumes de l'Europe x . » Son ambitieuse audace devait être cruellement déçue, ainsi que nous aurons à le raconter plus tard.

v> VH S*ré«lication «le la croisade par BJrbain EE «laits les provinces «!e France.

33. Tous les efforts d'Urbain II pour donner à la sainte entreprise un chef militaire échouèrent donc l'un après l'autre. Ce ne fut point Saint- sûn initiative qui fit défaut en cette circonstance, mais les événe-

Flour, t-

Uierches. ments trahirent sa volonté et les desseins de sa prudence. De

Maurice . r

Burdin, le Clermont où il avait, le 28 novembre 1095, prononcé la clôture pape. <ju grand concile, Urbain II data un privilège plaçant l'abbaye de Molesmes fondée par saint Robert sous la juridiction des souverains pontifes; puis il reprit ses pérégrinations apostoliques pour la prédication de la croisade. Chacun de ses pas sur le sol de la France, sa patrie, a laissé une empreinte dans l'histoire ecclésiastique de nos provinces. Le 2 décembre, il consacrait la nouvelle église du monastère de Saussilanges, dépendant de l'abbaye de Gluny. Le surlendemain il datait, de la collégiale de Brioude, un diplôme en faveur des chanoines-comtes de cette cité. Ce fut encore à Brioude qu'il signa le décret apostolique érigeant en métropole Tévêché de Compostelle, dont le titulaire Dalmatius accompagnait alors le pape. Le 7

» Ici. mdti col. 1286.

Urbain U à Saussi-

Bric-ml

décembre, il consacrait dans la ville de Saint-Flour l'église conventuelle élevée par les bénédictins de Cluny. « Les reliques du bienheureux confesseur Florus (saint Flour) déposées, disent les procèsverbaux, par le pape lui-même dans une châsse fermée de trois clefs, furent exposées à la vénération des fidèles en un lieu éminent derrière le maître-autel. » La maladie et la mort du cardinal Jean de Porto, qui fut enseveli à Saint-Flour, força le pontife à séjourner quelques semaines en cette ville. Divers privilèges pontificaux fuient délivrés dans l'intervalle. L'abbaye bénédictine fut confirmée dans la possession de l'église des Eaux-Chaudes qu'on leur disputait. Les chanoines réguliers de Pebzac, collégiale voisine de Saint-Flour, obtinrent pour leur prévôt le titre d'abbé. Le couvent de Marcigny, fondé près de Semur par Hugues de Cluny pour servir de retraite aux nobles dames dont les époux prenaient l'habit monastique, fut également l'objet de la sollicitude pastorale du pontife. A cette époque, Marcigny comptait au nombre de ses plus ferventes religieuses la vicomtesse deBéarn, Gisla, mère de Gaston IV. « Elle prit un tel soin du couvent, dit Pierre le Vénérable, que l'abondance n'y put faire entrer le relâchement, ni la disette y exciter de murmures. » Par Aurillac, le pape entra vers le 18 décembre dans la province de Limoges. Le 21 il était au monastère d'Uzerches, où il consacra l'église conventuelle récemment bâtie par le vénérable abbé Gérard. Parmi les religieux d'Uzerches se trouvait un jeune homme du nom de Maurice Burdin, dont l'archevêque de Tolède, Bernard, primat d'Espagne, qui faisait partie de l'escorte pontificale, remarqua les aptitudes naissantes et le génie propre aux affaires. Bernard obtint la permission de s'attacher le jeune religieux et l'emmena avec lui au-delà des Pyrénées. Maurice Burdin avait plus d'ambition que de mérite réel ; il devint successivement évêque de Coïmbre, puis archevêque de Braga. Nous le retrouverons, sous les pontificats de Gélase et de Calixte II, renouvelant le schisme de Wibert de Bavenne et ajoutant son nom à la liste des antipapes ' .

1 Ruinart. B. Urban. Il Vita, cap. 217-233; Pair, lai., t. CLI, col. 184-

292 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

Urbain 11

à Limoges

Soumis-

Monde l'é-

vèquo schismaîique de Wurtz bourg. Déposition

de l'évéque

de Limoges.

34. La veille de Noël Urbain II arriva à Limoges, où il fut reçu en grande pompe. « Il chanta, disent les cartulaires, la messe du chant du coq (de galli cantu — messe de minuit) dans le couvent des religieuses de Sainte-Marie ad Reyulam; celle du point du jour, missam de luce, à la basilique royale du monastère de Saint- Martial. Là revêtu des ornements pontificaux et couronné de la tiare, il fut porté triomphalement ' à la cathédrale où il s'assit sur la chaire de révoque devenue en ce jour siège apostolique, et célébra tous les autres offices de la solennité sainte. Or la cathédrale nouvellement bâtie n'avait point encore reçu la consécration solennelle. Le lendemain, fête des Saints Innocents, le pape en fit la dédicace et la plaça sous le vocable du premier martyr Etienne. L'église conventuelle de Saint-Martial 2, qui se trouvait dans les mêmes conditions, fut consacrée la veille des calendes de janvier (31 décembre 1095), en présence d'un grand nombre de métropolitains et d'évêques, entre autres : Hugues de Lyon, Aldebert de Bourges, Amat de Bordeaux, Daïmberi, de Pise, ftangerius de lleggio, Bruno de Segni, Pierre de Poitiers (saint Pierre II), Ramnulf surnommé de Barbesillo (Arnulf Falcaudi) de Saintes, Raynald (Renaud de Trivier) de Périgueux, Raymond - Frotard de Rodez et Humbald (Humbaud de Sainte- Sévère) le titulaire de Limoges. Après que le pape eut béni l'eau qui devait servir à la cérémonie, tous ces évêques firent selon les rites liturgiques le tour extérieur de la nouvelle église et en aspergèrent les murailles. Cependant le pape consacrait de ses mains le maîtreautel, sur lequel il célébra ensuite la messe pontificale. Après quoi il monta, sur la plate-forme pour donner la bénédiction au peuple. En ce moment la multitude était tellement pressée qu'autour de la cité, à près d'un mille de distance, on ne voyait que des têtes humaines. Les offrandes faites par les fidèles furent si considérables que l'arche du tombeau de l'apôtre saint Martial, arca sepulcri apo-

1 C'est-à-dire sur la sedia geitatoria usitée pour les grandes fonctions papales.

2 L'ancienne église de Saint-Martial bâtie par Louis le Débonnaire en Thonneur de Fapôtre de Limoges tombant de vétusté, venait d'être reconstruite par l'abbé Adliémar.

stolici sancti Martialis, vulgairement appelée dans la langue du pays le Gautreau, en fut remplie au point de déborder. » Le môme jour on vit arriver à Limoges l'évêque jusque-là schismatique de Wurtzbourg, qui venait faire abjuration entre les mains d'Urbain II. Il fut réhabilité par le miséricordieux pontife, sous la condition de faire reconnaître par les légats apostoliques de Germanie la sincérité de sa pénitence. Divers diplômes datés de l'abbaye de Saint-Martial en faveur des monastères de Tulle, de Figeac, de Saint-Jean-d'Angely, de Saint-Eparchius (aujourd'hui Saint-Eparèse ou Saint-Cybar-'è^- Angoulême) attestent l'activité déployée par la chancellerie pontificale, malgré les fatigues du voyage et le temps absorbé par des cérémonies si fréquentes et si longues. Une affaire d'une gravité exceptionnelle réclama alors la sollicitude du pape. S'entretenant un jour avec Adhémar, abbé de Saint-Martial, de certains actes abusifs commis par l'évêque de Limoges Humbald, Urbain II en témoigna une peine d'autant plus vive que, de Rome même, il avait expédié les ordres les plus précis pour y mettre un terme et en ordonner la réparation. Or aucune réparation n'avait été faite, les mêmes injustices se perpétuaient, et le pontife reprocha sévèrement à l'abbé de les avoir en quelque sorte ratifiées par son silence, sans faire entendre la moindre protestation. Non moins surpris qu'affligé d'un pareil reproche, Adhémar s'empressa de mettre sous les yeux du pontife des Lettres apostoliques rapportées de Rome par l'évêque Humbald ; elles autorisaient formellement les actes dont se plaignait le pape. Attentivement examinées par le cardinal Jean de Gaète, chancelierde l'église romaine, il fut reconnu que ces lettres avaient été frauduleusement altérées. Mandé sur le champ, l'évêque Humbald dut avouer le sacrilège dont il s'était rendu coupable. Ce crime entraînait de plein droit la peine canonique de déposition. Urbain II la prononça publiquement dans la cathédrale de Limoges. Humbald de Sainte-Sévère fut dégradé de l'épiscopat, et condamné à faire pénitence le reste de ses jours dans un monastère. L'archidiacre Élie de Gimel, convaincu de complicité dans le crime de son évêque, fut excommunié et privé à jamais de toute fonction ecclésiastique. Le siège de Limoges ainsi vacant, une

294 PONTIFICAT DU B. URBArN II (2e PÉRIODE 1091-1096).

élection régulière y promut Guillaume d'Uriel prieur de Saint- Martial *.

Urbain il 35. Après ce dramatique incident, Urbain II quitta Limoges le lendemain de la fête de l'Epiphanie, pour se rendre au célèbre monastère de Carrofium (Charroux 2), bâti à la fin du VIIIe siècle, et enrichi par Charlemagne d'une bibliothèque dont le savant Alcuin avait dirigé la composition et dressé le catalogue. L'église de Charroux était alors une des plus belles de la France. Le pape y consacra solennellement, le 13 janvier 1096, un nouveau maître-autel érigé par l'abbé Pierre. Il se fit présenter les originaux authentiques des privilèges conférés au monastère par les papes saint Léon IX et Alexandre II, les renouvela et y ajouta une immunité spéciale en réservant aux seuls pontifes romains le droit d'excommunier les religieux de Charroux ou de jeter l'interdit sur leur abbaye. Le 13 janvier, Urbain II célébrait solennellement à Poitiers la fête du grand docteur et patron de cette ville, saint Hilaire. Un autre saint, Pierre II, occupait alors le siège épiscopal de Poitiers. Le pape voulut prolonger près de lui son séjour. Il confirma par son autorité apostolique la sentence que le vénérable évêque avait rendue dans un conflit qui se perpétuait depuis plusieurs années entre les moines de Tournus de Tordre de Cluny et les chanoines de Sainte-Croix deLoudun. «Le xi des calendes de février (22 janvier 1096), fête de Saint-Vincent, disent les cartulaires de Poitiers, à la prière du seigneur Gérald abbé du Monastère-Neuf, le pontife Urbain assisté de trois archevêques et autant d'évêques, parmi lesquels se trouvaient Amat de Bordeaux, Hugues de Lyon et Gérard d'Angoulême, fit de ses mains vénérables, dans l'église conventuelle dédiée à la sainte mère de Dieu et aux bienheureux apôtres Jean et André, la consécration du maître-autel en l'honneur des saints martyrs Etienne premier des diacres, Laurent, Vincent, Chrysanthe, Daria, et y déposa des reliques de chacun d'eux. )) En souvenir de cette auguste cérémonie, Urbain II délivra au monastère un diplôme qui le plaçait sous la protection immédiate

1 B. Urban. II Yita., loc. cit.. cap. 231-237.

2 A dix lieues de Poitiers.

Urbain II à Angers.

Mort' de l'archevêque de Reims

ses de Cliàtillon.

«du saint-siége. Ces consécrations auxquelles le pontife se prêtait avec ■autant de bonne grâce qu'on mettait d'empressement à les lui demander, attiraient un concours immense sur son passage. « Partout, dit la chronique de Maillezais, Urbain II faisait préparer des milliers de croix que les hommes venaient recevoir de sa main, après l'avoir entendu prêcher la grande expédition qui devait délivrer Jérusalem et sauver la chrétienté menacée par les Turcs et les infidèles i . »

36. Parmi les clercs de la suite pontificale se trouvait Milon, ancien moine de Saint-Aubin d'Angers, qui devait plus tard être promu au siège cardinalice de Préneste à la mort du schismatique Hugues le Blanc. Milon se faisait une véritable fête d'escorter le pape dans la *£yn*ld-

r r Election

ville d'Angers son pays natal. Une nouvelle église venait d'être cons- ^"K116 truite au monastère de Saint- Aubin ; il ne doutait pas du bonheur que les religieux ses frères auraient à la voir consacrer par les mains du pontife. Il se trompait cependant. « Les moines de Saint- Aubin, dit une chronique contemporaine, refusèrent absolument cet honneur. » Quels motifs les déterminèrent à cette attitude injurieuse, nous ne le savons plus. Vraisemblablement de mesquines jalousies locales, dont le souvenir s'est effacé- avec le temps, prévalurent au sein du chapitre conventuel. Foulques comte d'Anjou s'efforça de faire oublier au pape ce fâcheux incident. Trop âgé pour entreprendre lui-même le voyage de Palestine, il fit prendre la croix à ses chevaliers et à ses hommes d'armes, montrant le plus grand zèle pour l'heureuse issue de l'expédition sainte. Urbain II concerta avec lui l'époque du départ de la grande armée chrétienne ; par une lettre datée d'Angers il notifia à tous les évêques et princes de l'Europe que la date en était fixée à la prochaine fête de l'Assomption (15 août 1096). Sur ces entrefaites, le pontife apprit la mort de Raynald archevêque de Reims arrivée le 21 janvier, et l'élection immédiatement faite par le clergé et le peuple de Manassès de Ghatillon, prévôt de cette église, l'intime ami de saint Bruno. Ives de Chartres écrivit à cette occasion la lettre suivante : « Au souverain pontife Urbain Ives humble serviteur de l'église de Chartres, hommage de

1 B. Urban. II Vit., loc. cit., eap. 238-240.

fidèles prières. — Une expérience de chaque jour ne nous fait qut^ trop connaître les périls des diverses églises de France et l'oppression qui pèse sur elles. Tout notre espoir au milieu de nos tribulations est dans l'autorité du siège apostolique. Il s'agit en ce moment de la métropole jadis votre mère \ aujourd'hui votre fille. Elle a le plus pressant besoin de votre appui, contre un « adversaire qui ne cesse de multiplier les embûches, cherchant une proie à dévorer 2. » L'intrigue va redoubler contre l'élection du seigneur Manassès. En effet parmi tous ses autres enfants l'église de Reims n'en pouvait trouver un qui fut plus dévoué au siège apostolique ni plus capable de le servir, soit par la noblesse de la naissance, soit par l'éclat des vertus, il ne m'appartient pas d'insister sur l'importance pour l'église romaine d'avoir à Reims un digne représentant. Votre prudence sait que cette métropole dispose en quelque sorte de la couronne royale, et que son initiative est décisive pour la résurrection ou la ruine des églises de France 3. » Urbain II ne négligea rien pour le succès de cette grande affaire. Nous avons encore trois lettres pontificales adressées le 6 février 1096, la première au clergé et au peuple de Reims, la seconde aux évêques suffragants de la province métropolitaine, leur enjoignant de maintenir l'élection de Manassès contre toutes les. oppositions d'un pouvoir malveillant et hostile. La troisième était adressée personnellement au nouvel élu. a Nous rendons au Dieu tout-puissant de solennelles actions de grâces, disait le pape, pour le choix qu'il a fait de votre personne en vous appelant au gouvernement de l'église de Reims. Votre mérite et la pureté de vos intentions nous sont depuis longtemps connus; c'est donc avec joie que. nous transmettons à votre dilection ce rescrit apostolique, vous exhortant à couronner une vie sacerdotale pleine de saintes œuvres par un épiscopat plus glorieux encore. Que nulles menaces, nulle intimidation n'ébranlent votre courage, ne fassent fléchir votre indépendance. Gardez-vous des pièges que l'orgueil du roi et sa duplicité pourront semer sous vos pas ; ne vous prêtez à aucun acte de na-

1 On se souvient qu'Urbain II était originaiie du diocèse de Reims.

2 1 Pelr. v, 8.

3 Iv. Carnot. Epist. xlviii ; Patr. lût., t. CLXII, col. 60.

ture à amoindrir votre caractère, de peur qu'ayant commencé par l'esprit, vous ne succombiez aux complaisances de la chair. L'appui du siège apostolique ne vous fera point défaut; gardez votre liberté, et le saint-siège sera votre rempart ' . » On peut juger, par cette correspondance officielle, de l'attitude du roi Philippe I et de Bertrade, son épouse adultère, envers le grand pontife qui visitait alors la France. Manassès de Ghâtillon devait montrer sur le siège primatial de Reims une fermeté dont son prédécesseur Raynald avait manqué presque absolument. En dépit de toutes les intrigues de cour, le sacre du nouveau métropolitain eut lieu le 23 mars 1096.

37. Le 10 février précédent, Urbain II avait, à Angers, fait la dédi- ^j^g1,.' cace solennelle de l'église de Saint-Nicolas, nouvellement édifiée par d Â^ris* les religieux de l'ordre de Cluny dans l'un des faubourgs de la ville. « L'affluence fut telle à cette auguste cérémonie, dit un hagiographe, qu'on aurait pu croire à la réunion du monde entier. » Un ermite prit la parole et par ordre du pontife prêcha la croisade à cette foule immense. Il souleva des transports d'enthousiasme. Comme au jour de la Pentecôte, le souffle de l'Esprit Saint passa des lèvres de l'orateur au cœur de tous les assistants. Urbain II venait de rencontrer un nouveau Pierre l'Ermite. « Désormais, lui dit-il, vous allez semer le verbe de Dieu ; vous serez mon second dans la prédication du saint voyage. » L'humble religieux se prosterna en signe d'obéissance. C'était Robert d'Arbrissel, le futur fondateur de la congrégation de Fontevrauld, où Faîtière Bertrade convertie plus tard par l'homme de Dieu devait terminer ses jours sous le voile des religieuses, dans l'exercice des œuvres de la pénitence et de la mortification. Robert était né en Armorique, au village d'Arbrissel, diocèse de Rennes, vers l'an 1046. Le nom de ses pieux parents, plus riches des trésors de la foi que de ceux de la terre, nous a été conservé par Baldéric de Dol, contemporain, ami et historiographe du bienheureux. Son père se nommait Damalioch, sa mère Organde, vocables dont la physionomie bretonne est manifeste*2. Dès ses premières

1 B. Urban. II. Epist. clxxiii ; Patr. lat. t. CLI, col. 447.

2 Une similitude de nom entre la villa bretonne d'Arbrissel et le village

298 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

années, l'enfant se distingua par une piété, une candeur, une modestie au-dessus de son âge. Adolescent, il fut épris d'une soif insatiable de science. « Il se mit à la poursuite des lettres qui avaient fui sa province, dit Baldéric ; il serait allé au bout du monde pour atteindre ces nobles fugitives. Après avoir parcouru vainement dans ce but toutes les cités de la Bretagne, il s'exila volontairement de sa patrie. La France avait alors en grand nombre des écoles florissantes. Robert vint à Paris, où il se montra bientôt le plus assidu aux leçons des maîtres. La discipline scolastique qu'il avait tant cherchée, il la trouvait enfin, et s'y livra tout entier, sans rien relâcher pourtant de ses pieux exercices. Au milieu de ses condisciples il se faisait remarquer par une sorte de majesté sévère et douce, présage de l'avenir qui lui était réservé. Or en 1076 l'évêque de Rennes Maino (Meen) étant mort, on élut pour lui succéder Sylvestre delà Guerche, personnage aussi recommandable par la sainteté de sa vie que par la noblesse de sa naissance, mais assez peu versé dans les lettres. La Bretagne manquait alors de savants, et le nouvel évêque en sentait d'autant plus le besoin que personnellement il l'était moins lui-même. Il se mit à en chercher de toutes parts. On lui parla de Robert d'Arbrissel, son diocésain, qui joignait l'éminence du savoir à celle de la vertu. Le vénérable évêque vint le trouver à Paris. « Vous voyez, lui dit-il, frère bien-aimô, que la sainte église de Rennes votre mère a besoin d'un homme tel que vous, depuis qu'on m'a choisi presque laïque pour la gouverner. Soyez donc, je vous prie, mon interprète pour les consultations et les jugements ecclésiastiques. Je promulguerai vos décisions, et vous parlerez par ma bouche. Vous avez le zèle de la maison de Dieu ; le peuple fidèle progressera dans les voies du salut si vous consentez à travailler avec nous1. » Robert accepta et avec un admirable dévouement se consacra aux affaires ecclésiastiques. Il patronnait avec autant de modestie que de fidélité l'évêque son patron, uniquement préoccupé de la gloire de Dieu, des intérêts

de l'Aubressel, dans les environs de Tioyes, produisit plus tard au sujet du pays natal du bienheureux Robert, une controverse que l'érudition desBollandistes termina définitivement en 1658.

1 Baldéric. Dol. Vita B. Robert, de Arbrissello; Pat. Ut. t. CLXII, col. 1048.

de la>justice et du salut des âmes. Durant quatre années il exerça ainsi les fonctions d'archiprêtre, apaisant partout les discordes, délivrant les églises de l'oppression simoniaque des laïques, rétablissant les saintes lois du célibat ecclésiastique, luttant héroïquement contre tous les abus et tous les vices. Le vénérable évêque Sylvestre de la Guerche succomba alors à une maladie soudaine, et son âme émigra vers les cieux, c'est du moins la conviction générale. Parmi tous les orphelins que fit cette mort, Robert plus orphelin que les autres resta seul. Je dis seul, ajoute Baldéric, parce que ses frères dans le sacerdoce n'avaient pu voir sans un œil d'envie la sainteté de ses œuvres ; leur jalousie avait dégénéré en une véritable haine. Robert prit sur le champ le parti de céder la place à ces vils ressentiments, et suivant le conseil du divin Maître il secoua la poussière de ses sandales sur l'ingrate cité. Une école appelée à un brillant avenir se fondait alors à Angers, par les soins de l'archidiacre Marbod. L'exilé de Rennes vint y professer la théologie. Les fatigues de l'enseignement ne suffisaient point à son ardeur de mortification. Sous ses vêtements il portait une cotte de mailles appliquée sur la chair nue en forme de cilice. Rien d'ailleurs ne révélait extérieurement cette macération continuelle. Soigneux de dissimuler ses austérités à tous les regards, Robert continuait de porter, non sans élégance, le costume qui appartenait à son rang ecclésiastique et de se prêter aux usages du monde : mais dans le secret de sa demeure il observait l'abstinence la plus rigoureuse, ne mangeant qu'à de longs intervalles et des aliments les plus grossiers, passant les nuits dans la contemplation, la prière et les veilles saintes. Après deux ans de ce noviciat occulte, le professeur dont l'éloquence et le savoir faisaient l'admiration de la ville d'Angers disparut soudain. Il s'était retiré, en la compagnie du prêtre Bernard son confident et son premier disciple, dans la partie la plus reculée de la forêt de Graon pour y vivre en ermite. L'existence des deux solitaires fut celle des plus austères anachorètes : les merveilles de la Thébaïde se reproduisirent dans cette forêt de l'Anjou. Longtemps les serviteurs de Dieu n'y furent visités que par les bêtes sauvages, qui perdaient leur férocité en les approchant. Mais enfin on découvrit leur retraite et les populations accoururent en ce désert.

Les disciples affluèrent en grand nombre. L'éloquence de Robert avait la suavité du miel ; un charme divin s'échappait de ses lèvres et captivait les âmes. Il fallut construire une ruche pour l'essaim d'abeilles spirituelles qui venaient de toutes parts se grouper autour du roi des solitudes. Robert ne leur offrait cependant rien qui pût tenter la délicatesse des sens. Pour toute nourriture, des légumes ou des racines cuits à l'eau, jamais de vin, la terre nue pour lit, la prière et la contemplation perpétuelle f. » Le nouvel établissement s'appela la congrégation des Réguliers de Sainte-Marie de Roë, liegulares beatse Marias de Rota, du nom que portait le point de la forêt où il était situé, et du vocable de la bienheureuse vierge Marie sous la protection de laquelle Robert d'Arbrissel, comme son homonyme de Molesmes et comme le fondateur des Chartreux saint Bruno, voulut placer son institut naissant.

Prédica- 38. Tel était l'ermite qu'Urbain II venait de s'associer pour la Croisade1 prédication de la croisade. Le lendemain II février, le pape signa ^d'Arbris-1 ^e s^ main la bulle de fondation du monastère de la Roë, en pré- ,f>!- sence de Raynaud fils du comte Robert de Bourgogne, donataire de l'emplacement sur lequel il était construit i. Muni de ce diplôme pontifical qui assurait à sa congrégation le patronage immédiat du siège apostolique, Robert d'Arbrissel retourna à la Roë, y résigna canoniquement sa dignité abbatiale, présida à l'élection de son successeur, et commença immédiatement l'œuvre d'apostolat que le pape venait de lui imposer. Nous ne savons pas au juste les provinces que parcourut l'ardent missionnaire. Les actes disent « qu'il prêcha la croix de Jésus-Christ non-seulement dans les diocèses limitrophes mais encore chez les nations étrangères, exter is gentiôus,n expression qui pourrait avec quelque vraisemblance s'appliquer aux provinces de Flandre et des bords du Rhin, faisant alors partie du royaume germanique. En prêchant le chemin de la Jérusalem

1 Bolland Ad. B. Robert, de Arbrissello, 25 Febr.

• L'acte fut encore souscrit par Hugues de Lyon, Amat de Bordeaux. Ives de Chartres, Hoël du Mans, Gauthier d'Albano, Geoffroi d'Angers. Bruno de Segni, les cardinaux Teuzo, Albert et Rangerius. Milon de Saint- Aubin et Emorrand de Soissons y figurent avec le titre de clerici pape?.. (B. Urban. II Vit, loc. cit.)

terrestre Robert d'Arbrissel, comme Pierre Y Ermite, ouvrait aux âmes les horizons de la Jérusalem du ciel; ou plutôt celle-ci était vraiment le but auquel devait conduire la première. « On vit alors, disent les actes, un spectacle qui rappelait celui des prédications évangéliques du Sauveur en Judée. Des multitudes d'hommes et de femmes de tout rang, de toute condition s'attachaient au missionnaire, le suivaient dans ses pérégrinations, recueillaient avidement chacune des paroles qui tombaient de ses lèvres, des bénédictions que répandait partout l'homme de Dieu *. » Ces âmes que le conquérant apostolique recueillait ainsi sur les chemins devinrent plus tard les prémices de l'ordre de Fontevrauld.

39. L'hostilité du roi de France ne permettait point au pape de indictïoa visiter lui-même, ainsi qu'il en avait le désir, les contrées que Robert ' die àQ~ d'Arbrissel évangélisait en son nom. Urbain II voulut cependant re- urbain II nouveler en faveur des provinces centrales de la Gaule l'imposante feuii, chimanifestation dont la capitale de l'Auvergne avait été le théâtre. Il et le Mans! indiqua dans ce but la tenue d'un grand concile qui devait s'ouvrir sous sa présidence à Tours, dans la troisième semaine de carême (16- 22 mars 1096). Il continua dans l'intervalle ses pérégrinations apostoliques avec un zèle infatigable. Le 12 février il était à Glanfeuil, premier monastère bénédictin érigé sur le sol delà France par saint Maur, le disciple bien aimé de Saint-Benoît. Depuis deux siècles, à la suite des invasions normandes, l'antique abbaye avait perdu tous ses privilèges. Elle n'était plus alors qu'une annexe de Saint-Maur-des-Fossés près Paris. Les religieux de Glanfeuil implorèrent la protection du bienheureux pape et le supplièrent d'intervenir pour mettre un terme à une usurpation si manifestement injuste. Urbain II accueillit favorablement leur requête, mais il renvoya l'examen de la cause et la sentence définitive au prochain concile de Tours. « A Chinon, sur les frontières de la Touraine et du Poitou, Urbain II s'arrêta quelques instants, dit Ordéric Vital, pour tirer des prisons de cette redoutable forteresse un illustre captif, Geoffroi le Barbu, que le comte d'Anjou Foulques le Réchin son frère y tenait enfermé depuis plus de vingt

VBolland. loc. ii.

302 PONTIFICAT DU B. URBAIN 11 (2e PÉRIODE 1094-1096).

ans 1.» Il paraît toutefois qu'en se prêtant à cet "acte de tardive clémence Foulques n'était point sincère, et qu'après le départ du souverain pontife le malheureux prisonnier dut reprendre ses chaînes 2. Le 14 février, Urbain II datait de Sablé (Sablolium) un diplôme en faveur du monastère de Saint-Nicolas d'Angers, dont il avait quelques jours auparavant consacré la nouvelle église. Le 16, il faisait au Mans son entrée solennelle. « Jamais, disent les cartulaires, aucun pape n'avait mis le pied dans notre ville. L'évoque Hoël fit au prince des prêtres, au successeur de saint Pierre, un accueil tel, qu'à partir de ce jour les actes publics furent datés de l'entrée du souverain pontife dans la capitale des Cenomanni 3. » Urbain il ^- (( ^e ^ février, disent les chroniques d'Anjou, Urbain II confère^d^iâ sacra solennellement l'autel du Crucifix dans l'église de la Sainte- Vendôme3 Trinité du monastère de Vendôme, et par une indulgence précieuse il accorda à perpétuité la remise du septième de leur pénitence à tous ceux qui, véritablement contrits et confès, viendraient faire leurs dévotions à cet autel le jour anniversaire de sa consécration. » L'abbé de Vendôme Geoffroi, dont nous avons précédemment fait connaître le dévouement au siège apostolique *, eut la joie de posséder onze jours dans son monastère l'hôte auguste dont il était allé à Rome secourir la détresse. « Le pape Urbain II de très-excellente mémoire -est resté onze jours au milieu de nous, écrivait-il plus tard, et durant ce séjour dont sa bienveillance daigna nous honorer, il se fit représenter pour les confirmer par son autorité apostolique tous les privilèges dont ses prédécesseurs avaient enrichi notre monastère b. » C'est la seule allusion que se permette l'humble abbé à un incident si glorieux pour lui; il s'étend au contraire sur tous les détails d'une conversation dans laquelle les honneurs ne furent pas de son côté. (( Un jour, dit-il, s' entretenant avec les religieux de notre monastère, le bienheureux pontife apprit que, lors de ma consé-

i Orderic. Vital, Eisl, eccles., lib. IX; Patr. lat., t. CLXXXVIII, col. 656.

2 Cf. B. Urban. II Vita, col. 196.

3 Id., ibid.

* Cf. chapitre précédent n° 80.

» Goffrid. Vindocin. Epût.xvm, lib. I; Patr. lat., t. CLV1I, col. 58.

cration abbatiale, au moment où le vénérable évêque Ives de Chartres me remettait la crosse et l'anneau symboles de ma nouvelle dignité, j'avais fait entre ses mains profession d'obéissance à lui et à ses successeurs légitimes sur le siège épiscopal de Chartres. A ces mots, le seigneur pape me fit mander et me reprocha d'avoir commis une telle infraction aux ordonnances des pontifes de l'église romaine, qui ont placé le monastère de Vendôme sous leur juridiction immédiate. « Vous mériteriez, me dit-il en souriant, une réprimande plus sévère, mais vous étiez alors dans toute l'ardeur de la jeunesse et de l'inexpérience. On a trompé votre simplicité de colombe ; convenez que ce jour-là le cœur vous a manqué, » columbam seductam, cor non habentem '.

41. De Vendôme, le pape se rendit directement à Marmoutiers Urbain n (Majus-Monasterium), la célèbre abbaye de Saint-Martin, à une demi- tiers. lieue de Tours. Le dimanche 9 mars, après la messe pontificale, Urbain II, du haut d'une riche estrade élevée sur la terrasse du monastère et dominant le cours de la Loire, prêcha la croisade en présence d'une multitude qui rappelait celle de Clermont. Des milliers de croix furent distribuées aux barons, chevaliers et hommes d'armes qui se trouvaient dans l'auditoire. On cite entre autres Hugues de Chaumont et Aymeric de Curron, à la tête de leurs vassaux. (( Le surlendemain, disent les cartulaires de Marmoutiers, eut lieu la consécration solennelle de notre église, récemment achevée par le seigneur Bernard notre abbé. Le glorieux pape Urbain II, dont la majesté apostolique se peut comparer à celle des plus illustres de ses prédécesseurs, daigna présider en personne la cérémonie, en présence des cardinaux, archevêques, évèques et abbés que sa présence et la prochaine ouverture du concile avaient amenés à Tours. La chapelle des infirmes ayant été la veille consacrée par l'évêque Bruno de Segni, l'archevêque de Tours Radulf et le légat Hugues de Lyon y avaient déposé sur l'autel les reliques des saints. Elles y restèrent toute la nuit. Au matin l'archevêque de Tours vint les reprendre et les porta sur ses épaules dans la basilique.

» Gofiïid. Vindocin. Epist. vu, lib. II, col. 76.

304 roNTiFiCAT nu b. urbain ii (2e période 1094-1096).

Il traça ensuite, de concert avec le seigneur cardinal Rangerius, les lettres de l'alphabet grec et latin, sur le sable disposé en forme de croix sur le pavé de la grande nef. L'archevêque de Tours reproduisait les caractères latins, le cardinal les grecs. Le pape voulut encore que l'archevêque fît les croix et les onctions sur les colonnes de la basilique, et qu'il consacrât l'autel du Crucifix. Enfin quand le sacrement adorable du corps de Jésus-Christ eût été déposé sur le maître-autel, le pape voulut que l'archevêque y plaçât de ses mains les reliques saintes qui devaient y être perpétuellement conservées, savoir : Un fragment de la vraie croix ; une parcelle du voile de la glorieuse Mère de Dieu : des cheveux de l'apôtre saint Pierre ; une frange du manteau de saint Jean l'Évangéliste ; des ossements des saints martyrs Etienne, Maurice, Cyprien, Hermès, Saturnin, Ferréol, Nérée, Achillée, Pancratius; des confesseurs Maurice, Avit, Sulpice, Gundulf, Didier; des vierges Anatalie et Praxède. Lorsque ces gages sacrés eurent été, selon les rites liturgiques, scellés dans la pierre de l'autel, le comte Foulques d'Anjou seigneur de Tours ', Robert des Roches2, Hugues de Chaumont, ainsi que les autres nobles seigneurs, multi p?*oceres, dont le nombre était grand, vinrent, sur l'invitation du pape, faire à notre monastère une offrande plus agréable à nos yeux que tous les trésors. Ils firent serment sur les saintes reliques . de nous prêter en toute occasion leur appui, leur secours et leurs conseils 3. »

Suppres- 42. Durant la semaine qui s'écoula entre la dédicace de l'église

sion de l'é-

vcché io- de Marmoutiers et l'ouverture du concile, Urbain II se rendit quoti-

dépendant

créé pour diennement à Tours afin d'y prier sur le tombeau de saint Martin.

la basili- • r .

que de La vénération et la reconnaissance des peuples pour cet illustre.

Saint-Mar« , , . .

tin de patron des Gaules avait enrichi son église de dotations immenses.

Tours. r , . - . r„. .

Concile de Quinze prévôts, quarante-trois chanoines y célébraient avec pompe l'office divin. Les rois de France tenaient à honneur de porter le titre de chanoines de Saint-Martin. Depuis trois siècles, par un

1 Foulques IV dit le Réchin, époux malheureux de Bertrade, mort en 1109. • "l Robertus de Rmpibus. A ces noms les chroniques de Marmoutiers ajoutent les suivants : Hugo Ambaziacensis, Raynalclus Ferlensis de Castello, Raguellaniis de Malliaco.

3 Dedic. cccles. Major. Monaster. Patr. lat., t. CLI, col. 275.

Tours

privilège spécial des souverains pontifes, cette royale basilique, outre l'exemption des archevêques de Tours, jouissait du privilège exceptionnel d'être administrée par un évêque particulier, élu parles chanoines, en sorte que la collégiale formait comme un diocèse dans un autre diocèse. On comprend ce qu'une pareille situation devait produire de conflits entre les évêques de Saint-Martin et les métropolitains de Tours. Urbain II prouva en cette circonstance qu'autant il avait à cœur de maintenir sous la juridiction immédiate du saintsiôge les monastères devenus alors des instruments de reforme dans la discipline et les mœurs, autant il avait de sollicitude pour le maintien de la juridiction des évêques titulaires chacun dans son diocèse. Il décida dèslorsquela dignité épiscopale seraitsupprimée dans la basilique de Saint-Martin, tout en conservant aux chanoines le privilège d'immunité qui les faisait relever directement du siège apostolique. Une particularité fort remarquable et qui prouve à quel point le bienheureux pontife possédait le don de calmer les esprits et de vaincre par une douce persuasion les résistances les plus opiniâtres, c'est que la sentence rendue par lui à ce sujet fut acceptée sans contradiction. « Plusieurs fois par jour, durant la semaine qui précéda le concile, disent les cartulaires, le pape se rendit à la basilique, et chaque fois il y fut reçu avec les mêmes honneurs à la porte principale par le trésorier et tous les clercs. » En mémoire de cette soumission filiale, et comme pour traduire aux yeux de tous la force et Timmutabilité du lien qui unissait l'église de Saint-Martin de Tours à la chaire de saint Pierre , Urbain II fit relier par une chaîne de fer les quatre piliers principaux du chœur l. » Ce symbole parlant d'unité et de foi ne disparut qu'avec la basilique elle-même, sous le marteau des révolutionnaires de 1793.

A3. Le 16 mars, entouré de quarante-quatre pères, archevêques, Lettre évêques et abbés, au milieu d'un concours immense de fidèles, Haumé- Urbain II ouvrit le synode de Tours dans la grande basilique de 'de Sens Saint-Martin. « Il y renouvela, dit Bernold, toutes les décisions prises antérieurement à Glermont, et elles furent accueillies avec le

B. Urban. II Vil. cap. CCLI, col. 199.

Ri cher.

306 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

même enthousiasme1. » Ni les actes de cette assemblée, ni les canons qui y furent promulgués ne sont parvenus jusqu'à nous2. La mention sommaire de Bernold suffit toutefois à nous faire comprendre que la prochaine croisade y fut l'objet principal des délibérations. Une lettre d'Urbain II adressée à l'archevêque de Sens, Richer, nous fait connaître un incident fort grave, sur lequel les pères du concile de Tours eurent à se prononcer. « Quelques-uns de nos frères dans l'épiscopat, disait le pontife, ont l'audace de continuer ouvertement leurs rapports avec le roi de France, malgré l' excommunication dont ce prince est frappé. Ils poussent la révolte contre le siège apostolique au point de déclarer qu'ils relèveront ce prince de son ban d'anathème en vertu de leur propre autorité, et sans qu'il ait fait cesser le scandale pour lequel nous avons nous-même fulminé contre lui la sentence. Il faut pour tenir un tel langage ou une ignorance absolue de l'Écriture et du droit canonique, ou une schismatique présomption. Comment ne pas savoir que nul évêque ne peut invalider un acte du saint-siége ? quand il est de notoriété universelle que le pontife romain, par l'institution de Jésus-Christ lui-même est divinement établi non-seulement au-dessus des évêques et des primats, mais des patriarches eux-mêmes ; qu'il est le juge suprême de toute l'Eglise ; que tous ont le droit d'en appeler à son tribunal, mais que nul ne peut ni le juger ni interjeter appel de ses jugements. Ne sait-on pas que les sentences des conciles universels eux-mêmes n'ont de valeur qu'autant que le siège apostolique les confirme, et qu'elles restent nulles quand le pontife romain les invalide? Donc, que ces téméraires voient la conduite qu'il leur convient de tenir; qu'ils essaient, s'ils l'osent, d'absoudre un pécheur public et impénitent, de délier ce que le successeur de saint Pierre a lié dans un synode général. Pour nous, avec tous les pères réunis sous l'inspiration de Dieu au concile de Tours, il nous a paru, conformément à la loi de l'Evangile et au

» Bernold. Chronic. Yatr.lat., t. CXLVIII, col. 1426.

2 La lettre d'Urbain II relative à l'excommunication du roi Philippe I, telle qu'on va la lire, nous explique le soin avec lequel des mains intéressées firent disparaître plus tard les procès verbaux officiels du concile de Tours.

texte des saints canons, que votre fraternité n'avait aucunement le pouvoir d'absoudre celui que, par nos mains, l'autorité apostolique a lié. Nous déclarons donc que notre fils le roi des Francs est et demeure excommunié, jusqu'à ce qu'il ait par notre intermédiaire donné satisfaction à Dieu et à la sainte église romaine. Nous portons à la connaissance de la catholicité tout entière que quiconque, évêque ou autre, communiquera avec lui in sacris, encourra le même anathème. Enfin par un décret solennellement rendu et sanctionné par notre autorité apostolique, il a été statué que si un évêque abusant d'un prétendu pouvoir osait l'absoudre sans notre ordre, cet évêque serait à jamais déchu de son titre et de sa dignité. Du reste, nous vous invitons, tous à un nouveau concile que nous tiendrons à Arles l dans l'octave des saints apôtres Pierre et Paul (29 juin-6 juillet 1096), comptant cette fois que, tout prétexte écarté, vous ne manquerez pas de vous y rendre2. » 4-4. Cette lettre foudroyante dut faire comprendre à l'archevêque Clôture du

concile de-

de Sens et a ses suffira gants que leur coupable faiblesse pour le roi Tours. Philippe I ne resterait pas longtemps impunie. Ils s'étaient abstenus, d'Or et le malgré la proximité des lieux et la facilité du voyage, de paraître au Foulques concile de Tours 3. Si ces évêques courtisans, qui préféraient le service fort rétribué d'un César pourtant assez mince au devoir de leur

1 Ce concile, indiqué d'abord à Arles, se tint à Nîmes au commencement du mois de juillet 1096.

2 B. Urban. II. Epiât. CLXXxyn, Pair. lot. t. CL1, col. 460. Fleury a prudemment gardé le silence sur cette leltre pontificale. Aucun des historiens gallicans n'y fait la moindre allusion. Rohrbacher n'eût pas manqué de la reproduire, mais il ne paraît pas en avoir soupçonné l'existence.

3 A l'exception de saint Ives de Chartres, aucun des sufFragants de la province de Sens, dont Richer était le métropolitain, ne parut au concile de Tours. Les noms recueillis en divers documents, diplômes et privilèges délivrés par la chancellerie pontificale durant ce synode, fournissent la liste suivante : Hugues de Lyon, Amat de Bordeaux, Raoul de Tours, Guy de Vienne, Aldebert de Bourges; les cardinaux Jean de Gaëte, Theuzo. Albert Grégoire, Bruno de Segni; les évoques Ives de Chartres, GeofTroi d'Angers' Hoël du Mans, Morvan de Tannes, Bénédict de Nantes, Guillaume de Clermont, Marbod élu de Rennes. (Cf. B. Urban. IL JSpist. clxxxv: Pair lat t. CLI, col. 457.)

308 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

charge et à la fidélité au saint-siége, pouvaient revivre aujourd'hui,, ils expieraient leur servilisme intéressé sous le poids de la honte qui s'attache à leur souvenir. Prendre parti pour Hérodiade contre Jean- Baptiste, ou pour Jézabel contre le prophète Elie, peut valoir sur la terre quelques sacs d'or, mais l'or ne put ni sauver l'âme de Judas ni absoudre sa mémoire. Le détail des affaires locales traitées au concile de Tours forme une liste considérable. L'abbaye bénédictine de Glanfeuil, rétablie dans ses droits primitifs, fut soustraite à la juridiction du monastère parisien de Saint-Maur des Fossés, et remise sous la dépendance du Mont-Gassin comme au temps de saint Benoît. Cependant les reliques de saint Maur, transportées au ixe siècle à l'époque des invasions normandes dans l'abbaye parisienne, y demeurèrent et ne furent jamais restituées. Le monastère de Cormery, qui s'était illicitement soustrait à la mouvance du chapitre de Saint- Martin de Tours, dut faire acte de soumission. Il fut statué pour l'avenir qu'à, la mort des abbés de Cormery le bâton pastoral serait apporté à Tours et déposé sur le tombeau de saint Martin, pour y demeurer jusqu'à ce que le métropolitain le remît canoniquement aux mains du successeur légitimement élu. Des privilèges apostoliques en faveur des monastères de Vendôme, de Tournus, de Bainso près de Châtillonsur-Marne, de Gorbie et de Saint-Vincent de Metz, furent également promulgués au sein du concile. A l'une des dernières sessions, parut en costume de pénitent l'évoque de Strasbourg, Othon d'Hohcnstaufen, simoniaquement investi, comme nous l'avons vu, par le pseudoempereur Henri IV. Il venait rétracter ses erreurs, abjurer le parti de l'antipape Wibert et solliciter la clémence du souverain pontife. L'accueil qu'il reçut d'Urbain II fut celui de l'Enfant prodigue, à son retour dans la maison paternelle. Touché de tant de mansuétude T Othon voulut prouver par ses actes la sincérité de son repentir. Il fit vœu de partir pour Jérusalem, prit la croix, suivit le corps d'armée de Godefroi de Bouillon, et mourut l'an 1100 près du sépulcre reconquis du Sauveur. La clôture du concile eut lieu, le ivc dimanche de Carême (22 mars 1096), par la procession pontificale dite de la, Rose d'Or. Voici en quels termes le comte Foulques d'Anjou, dans un document écrit de sa main sous forme de Mémoires ou Autobiogra-

phie, parle de cette solennité. « Après que le seigneur apostolique eut promulgué les décrets adoptés par le vénérable synode, on le •couronna de palmes, et il fut conduit en grande pompe de la cathédrale de Saint-Maurice à la basilique du bienheureux Martin. Là il me fit don de la rose d'or qu'il tenait à la main, suivant l'usage des pontifes de Rome au dimanche Lœtare. Je reçus avec une vive allégresse cette précieuse offrande. En mémoire du pontife et par amour pour lui, chaque année à Yhosanna, c'est-à-dire à la procession des palmes (dimanche des Rameaux), je porte ce glorieux symbole et j'ai rendu un décret qui oblige après moi tous mes successeurs à faire de même 1 . »

45. Une marche rapide par Poitiers et les monastères de Saint- à Maintes! Maixent et de Saint-Jean d'Angely amena pour les fêtes de Pâques l^dsto- (13 avril 1096) l'infatigable pontife à Saintes. 11 devait y présider fiX^Se la translation des reliques de saint Eutrope premier ôvêque de cette uÀ^àe l\l ville, et la consécration de la nouvelle crypte bâtie en son honneur. mplpe*à ° Au grand nombre de basiliques dont le pape français eut à faire la dédicace sur les divers points du territoire de France, on peut juger que les chroniqueurs n'ont rien exagéré quand ils nous apprennent qu'à la suite de la fameuse échéance de l'an Mil, « le monde surpris -de se trouver encore debout secoua la poussière de ses vieux édifi- •ces, pour se faire comme une robe neuve de blanches églises et de magnifiques cathédrales 2. » Sous le pontificat d'Urbain II, ces églises neuves étaient sinon terminées, du moins en pleine voie de construction. Pour la plupart d'entre elles, en effet, les évoques ou les abbés, voulant profiter du séjour du pape dans nos contrées, firent procéder à la consécration avant que l'œuvre entière fût complète. €'est ainsi qu'à Saintes la crypte seule était terminée. De cette ville, le jour même de Pâques, Urbain II data le magnifique privilège dont il voulut enrichir le monastère de Saint-Martial de Limoges. Le texte de ce diplôme pontifical confirme implicitement la tradition qui fait ■du premier apôtre de Limoges l'un des soixante-douze disciples du

1 B. Urban. II Vit. cap. 252-251.

2 Cf. tom. XIX de cette Histoire. Pontifical de Sylvestre IL

pape Bordeaux à Nérac et à Moissac

310 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

Sauveur. « Par dévotion pour le bienheureux et apostolique confesseur Martial, dit le pape, nous statuons que le premier rang après révoque, dans l'église de Limoges, appartiendra à l'abbé. En cas de vacance du siège ou d'absence de l'évêque, l'administration diocésaine sera présidée par l'abbé de Saint-Martial ; l'élection épiscopale sera soumise à son arbitrage ; l'évêque lui-même ne prendra aucune mesure importante sans son assentiment et son conseil *. » De Saintes, le pape se rendit à Bordeaux où, le 1er mai, il fit la dédicace de la cathédrale. Les reliques déposées en cette circonstance dans la pierre du maître-autel par l'archevêque Amat furent celles de saint André patron de l'église, de l'apôtre saint Pierre, des saints martyrs Jean- Baptiste, Etienne, Laurent et Vincent ; du confesseur saint Macaire ; des vierges Agathe et Eulalie. A Nérac, le pape consacra l'église de Saint-Thomas fondée par un chevalier de Gascogne, Ursin d'Albion, et administrée par les religieux de Saint-Pierre-de-Gondom. A Moissac où il s'arrêta quelques jours, le pontife eut la douleur de perdre un des cardinaux qui l'avaient escorté jusque-là. Le nom de ce prince de l'église romaine, mort à la suite des fatigues du voyage, nous est resté inconnu ; mais on conserva durant plusieurs siècles suspendu à la voûte de l'église du monastère le chapeau cardinalice qui décorait sa tombe 2.

46. A Toulouse où il fit son entrée solennelle le 23 mai, Urbain II deiabusi- fut accueilli avec une magnificence extraordinaire par l'évêque Saint-Ser- isarn 3 et le comte Raymond de Saint-Gilles, l'un des héros de la

iiin a Ion- d

[ouse. Ur- future croisade. « Le lendemain, disent les cartulaires, le seiameur

bain II a °

Carcas- apostolique assisté des archevêques Bernard de Tolède, Amat de

sonne, et a x x x

Saint-Pons Bordeaux, Daïmbertde Pise, des cardinaux Theuzo et Gauthier d'Aide Tolères, bano, de Pierre de Pampelune, Gauthier d'Albi et dix autres êvê-

ques, consacra l'église de saint Saturnin (Saint-Sernin) évêque et

martyr. Il fit la dédicace du maître-autel en l'honneur de ce très-

1 B. Urban. II. Fj)ist. clxxxix, col. 163.

2 B. Urban. II Vita, cap. 255-264.

3 Le siège de Toulouse ne fut élevé à la dignité de métropole qu'en 13T par le pape Jean XXII, en faveur du titulaire Jean-Raymond de Gomjninges.

Dédicace

glorieux patron et du saint martyr Assiscècle. Il y déposa un fragment considérable de la tête de saint Saturnin, des ossements de saint Assiscècle et des reliques de saint Exupère évêque de Toulouse '. » Le comte Raymond de Saint-Gilles déclara la nouvelle église exempte à perpétuité de tout impôt à payer au fisc, et renonça par acte authentique à une redevance annuelle de cire dont ses prédécesseurs et lui-même avaient joui jusque-là 2. Urbain II voulut parcourir dans toute son étendue la province du Languedoc, où tous les chevaliers se préparaient à suivre dans le saint voyage la bannière du comte de Toulouse. « L'an de l'incarnation du Seigneur 1096, le 11 juin en la férié IVe (mercredi), le pape Urbain entra à Garcassonne et y célébra la messe pontificale, dit un chroniqueur contemporain. Il donna l'absoute aux vivants et aux morts (c'est-à-dire une indulgence applicable aux âmes du purgatoire), et bénit les pierres de taille qu'on préparait pour la construction de la nouvelle cathédrale de Saint-Nazaire. Le surlendemain VIe férié (vendredi), après avoir célébré la messe à l'autel de la bienheureuse vierge Marie et du Saint-Sauveur, il nous adressa un éloquent discours, et procéda à la bénédiction du cimetière en faisant de ses propres mains l'aspersion du sel. Il demeura cinq jours parmi nous, au milieu des acclamations et des actions de grâces universelles. » Le 24 juin, le pontife était au monastère bénédictin de Saint-Pons de Tomières 3, et y célébrait la fête de la Nativité de saint Jean-Baptiste \

47. « La veille de la fête des apôtres Pierre et Paul (28 juin), Urbain n disent les cartulaires, le glorieux pape Urbain II, à la prière de lonne. l'évêque Godefroi, fit son. entrée à Maguelonne et y resta cinq jours. » L'antique cité venait d'être relevée de ses ruines : une nouvelle cathédrale y avait été construite et l'île entière s'était couverte d'habitations. Nous avons dit précédemment que la ville de Maguelonne, bâtie sur une île, au fond d'un golfe voisin de l'embouchure du Rhône et ouvert à toutes les incursions des Sarrasins, avait dû

1 B. Urban. II Vita, cap. 285.

2 Baluze. Miscellan. — Hist. du Languedoc, II.

3 Jean XXII y érigea plus tard un siège épiscopal suffragant de Narbonne.

4 B. Urban. II Vita, cap. 367.

312 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 109-4-1096).

être, en 780, abandonnée par ses habitants. Ils s'étaient transportés au castrum de Substantio, place forte située sur une éminence à une demi lieue de Montpellier. Les choses demeurèrent en cet état près de trois siècles, jusqu'à ce que vers l'an 10601'évêque Arnaud I entreprit la restauration de sa ville épiscopale. De solides défenses la mirent à l'abri de nouvelles insultes du côté de la mer. L'œuvre s'achevait et Maguelonne avait repris son ancienne prospérité, quand Urbain II y fit son entrée en 1096. L'affluence accourue pour le recevoir fut immense. « Le jour de la fête des apôtres, reprend le chroniqueur, après la célébration de la messe solennelle, le pontife entouré des archevêques de Pise et de Tarragone, des évêques d'Albano, de Segni, de Nimes, de Maguelonne, du comte de Substantio, de Guillaume seigneur de Montpellier et de tous les chevaliers de la province, prêcha la croisade. Parcourant ensuite processionnellement les rues de la nouvelle cité etl'île entière, il leur donna la bénédiction apostolique ; il accorda l'absoute générale à tous les défunts qui avaient déjà reçu et recevraient par la suite la sépulture chrétienne dans le cimetière de Maguelonne i; enfin il décora la nouvelle cathédrale du titre de basilique mineure 2 . Afin de perpétuer le souvenir de cette auguste cérémonie et des privilèges qui s'y rattachaient, l'évêque Godefroi institua à perpétuité une procession anniversaire qui devait avoir lieu le jour de la fête des saints apôtres, avec obligation d'offrir ce jour là, comme le jeudi saint, un repas à douze pauvres de la ville 3. »

48. Durant son séjour à Maguelonne, le pontife visita la ville de

Urbain II

Ïwt° fifec- Montpellier, distante de quelques lieues seulement et destinée plus

tioii de Guillaume

tard à devenir le siège épiscopal du diocèse 4. Ce fut à Montpellier ^ortaï*" Q110 le PaPe reÇut du ^oi PmliPPe les premières ouvertures

1 îl s'agit encore ici d'une indulgence applicable aux âmes du purgatoire pour la rémission des peines temporaires dues au péché, et non pour i'absolution des péchés eux-mêmes.

8 Tel est le sens réel de la parole visiblement exagérée du chroniqueur: Magalonensem ecclesiam secundo loco post Romanam ecclesiam honorificandam decrevit.

3 B. TJrban. II VU., cap. 268, col. 210.

4 Le site marécageux, l'insalubrité de l'air et surtout les guerres fréquen-

CllAP. III. — PRÉDICATION DE LA CROISADE PAR URBAIN II. 313

d'une soumission nui parut d'abord sincère. Le choix du nêgo- siège épis-

■,■..,', ., copal de

*ciateur était de nature a inspirer la plus entière confiance au sou- fans.

' ... . Mission

verain pontife ; il avait une signification qui ne pouvait échapper a d'ives de

Chartres

personne. C'était Ives de Chartres, ce généreux confesseur qui avait envoyé du

• u • r°i l'hilip-

précédemment subi la prison et 1 exil pour avoir eu le courage de pe i près

du pape.

répéter au monarque le Non licet de saint Jean-Baptiste. Voici dans quelles circonstances se produisit cet incident fort inattendu. L'évêque de Paris, Geoffroi de Boulogne, dont nous avons signalé les complaisances coupables pour le roi et la liaison presque schismatique avec le métropolitain de Sens Richer, était mort l'année précédente (1 mai 1095). Le chapitre, le clergé et le peuple élurent au siège vacant un clerc du diocèse de Chartres dont la conduite, au témoignage de saint Ives lui-même, était irréprochable ; mais ce clerc nommé Guillaume deMontfort était frère de la fameuse Bertrade. On conçoit qu'une telle parenté ne dut pas être un titre de recommandation près d'Urbain II. Toutefois le nouvel élu déclara sa ferme volonté de ne donner suite à l'élection dont il venait d'être l'objet qu'après avoir préalablement obtenu la ratification du saint-siége, et il envoya aussitôt un message en Italie pour la solliciter directement du pape, qui venait de célébrer le concile de Plaisance et se trouvait alors à Milan. Une pareille conduite était d'autant plus louable que la discipline de l'Église laissait alors aux métropolitains le pouvoir de confirmer l'élection des évêques leurs suffragants, sauf appel -au saint-siége en cas de protestations contraires. Or le siège de Paris relevait de la juridiction métropolitaine de Sens, et l'archevêque Richer n'eût pas demandé mieux que de prêter son ministère au sacre de Guillaume de Montfort, comme il l'avait prêté au mariage sacrilège de Philippe I avec Bertrade. Si une protestation se fût élevée

tes donl cette partie du Languedoc fut le théâtre, ne permirent point à la cité de Maguelonne, reconstruite par l'évêque Arnaud I et solennellement bénie par Urbain II, de conserver son importance. Elle alla sans cesse en déclinant durant toute la période du moyen-âge, à tel point qu'au xvie siècle elle n'était plus qu'une misérable bourgade à demi déserte. Une bulle de Clément VII, datée du 27 mars 1538, transféra définitivement le siés;© épiscopal à Montpellier.

314 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

dans la province ecclésiastique, elle n'aurait pu venir que du courageux évêquede Chartres, le seul de tous les suffragants de Sens qui eût osé élever la voix contre le scandale couronné. Or saint Ives de Chartres était le premier à rendre justice au mérite personnel du nouvel élu. Voici en effet la lettre de recommandation qu'il remit aux envoyés de Guillaume de Montfort : « A son seigneur et père Urbain II souverain pontife, Ives humble ministre de l'église de Chartres, vœu de lutter avec le bienheureux Pierre et de triompher avec lui. — Ma joie fut grande dans le Seigneur en apprenant qu'après tant d'apparents naufrages l'église Romaine sous votre direction peut enfin toucher le port, et que l'Italie si longtemps rebelle s'est soumise, avec Conrad son nouveau roi, à votre paternelle obédience. Votre sublimité me permettra de lui recommander un clerc de bonne et pieuse espérance, Guillaume de Montfort, élevé dans le sein de l'église de Chartres, et actuellement élu au siège épiscopal de Paris. C'est exclusivement par mes conseils et avec mon assentiment qu'il a voulu agir. J'ai donc envoyé avec lui, dans la ville où son-élection vient d'avoir lieu, quelques-uns de nos frères les plus fidèles, pour faire une scrupuleuse enquête. Ha été constaté que les suf-< frages avaient été unanimes en sa faveur, que l'élection avait été complètement pure de toutes brigues et simonie, sans aucune pression de la part du roi. Le fait bien établi, j'ai cru devoir conseiller au nouvel élu d'accepter le poste qui lui est offert, et de se soumettre à l'ordre de la Providence. Il serait en effet fort à craindre que son refus n'amenât la promotion de quelque simoniâque ambitieux et cupide. Comme il n'a point encore atteint l'âge canonique, je lai ai recommandé d'observer les instertices prescrits entre la réception de chacun des ordres qu'il aura à se faire conférer, et de s'adresser à votre autorité apostolique pour obtenir une dispense d'âge s'il en est encore besoin à l'époque où le sacre épiscopal devra avoir lieu ' . » Urbain II ainsi informé remit à son arrivée en France la décision de l'affaire. Il est probable qu'après en avoir conféré directement avec saint Ives au concile de Tours, le pape prit le parti de continuer à surseoir jus-

1 Iv. Carnot. Epist. xliii; Pair, lat., t. CLXII, col. 54.

CI1AP. ni. — PRÉDICATION DE LA CROISADE PAR URBAIN II. 315

qu'à la soumission du roi Philippe I. Comment en effet, sans un scandale criant, faire asseoir sur le siège épiscopal de Paris le frère de Bertrade,au moment où celle-ci affichait à Paris même la honte de son adultère royauté? La lettre comminatoire adressée vers cette époque au métropolitain de Sens par Urbain II ne saurait laisser le moindre doute sur l'intention bien arrêtée du pontife. Ce fut alors que Philippe I se décida à rompre avec Bertrade. En se séparant d'une femme qui le déshonorait, agissait-il sincèrement, ou se promettait-il de renouer ses relations coupables lorsqu'il aurait obtenu du pape l'absolution de son anathème et la confirmation de Guillaume de Mont-fort sur le siège de Paris? les passions de ce genre ont de tels revirements qu'il est impossible de le deviner. Il est certain seulement que la rupture eut lieu avec éclat, mais elle ne fut pas définitive et le faible roi ne tarda point à reprendre ses chaînes. Cependant Ives de Chartres ne dut pas éprouver une médiocre joie lorsque Bertrade forcée de quitter la cour s'éloigna de Paris, et que lui-même reçut de Philippe I la mission d'aller porter cette bonne nouvelle au pape, et d'entamer les ouvertures d'une réconciliation solennelle. La discrétion du vénérable négociateur n'a laissé transpirer que fort peu de détails sur cette mission délicate et sur les longues conférences qu'il eut à ce sujet avec Urbain II à Montpellier. Voici ce qu'au retour il jugeait à propos d'en écrire au métropolitain de Sens Richer : « Je me disposais à me rendre près de votre paternité pour l'entretenir de graves affaires qu'elle a intérêt à connaître, quand je fus prévenu qu'un guet-apens était dressé contre moi sur votre territoire par quelques seigneurs proches parents de Bertrade, cette femme qui se disait naguère reine de France, et dont la haine me poursuit avec plus d'ardeur que jamais. Force m'est donc de vous écrire ce que j'eusse préféré vous dire de vive voix. Un premier conseil d'abord, sur votre refus de reconnaître l'autorité primatiale de l'archevêque de Lyon. A moins que vous n'ayiez sous la main et ne puissiez produire des titres authentiques qui exemptent formellement votre église de cette juridiction primatiale, vous ferez bien de ne pas lever le bras contre le torrent, etde vous soumettre aux décrets apostoliques. Je dois maintenant vous informer qu'en ma présence et par l'ordre

316 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

-Concile de Nîmes.

Soumission du roi Philippe I.

Sa rupture momenta née avec Bertrade.

'du seigneur pape, l'archidiacre de Paris Rainald et le chapitre représente par le doyen et le prxcentor ont juré sous la foi du serment qu'aucune intimidation, violence, tentative simoniaque, ni pression quelconque soit de la part du roi, soit de la part de celle qui se faisait appeler reine, n'est intervenue pour les déterminer à élire le seigneur Guillaume de Montfort au siège vacant. En conséquence, je vous mande par l'autorité du seigneur pape d'avoir à sacrer, comme c'est le droit de votre métropole, le nouvel élu, aussitôt que l'église de Paris vous en fera la demande, et dans un délai qui ne pourra dépasser la prochaine fête de saint Rémi (1 octobre 1096). Pour cette cérémonie, et par exception, il vous sera permis de revêtir le pallium dont l'usage vdtis reste interdit jusqu'à la reconnaissance du droit primatial de Lyon *. Telles sont les instructions que m'a transmises le seigneur pape à Montpellier, où je suis allé le trouver avec une mission du roi 2. » Guillaume de Montfort fut en effet sacré par le métropolitain de Sens dans le délai prescrit. Ce fut l'un des derniers actes du pontificat de Richer, qui mourut trois mois après (décembre 1096), sans avoir voulu reconnaître la suprématie lyonnaise. Le nouvel évêque de Paris justifia les espérances de saint Ives, et se montra digne de la confiance du souverain pontife. Il prit la croix avec Hugues le Grand, frère du roi Philippe, et mourut au retour de Jérusalem en 1102.

49. Relativement à la prochaine croisade, la réconciliation de Philippe I avec le saint-siége, bien qu'elle ne dût point être définitive, eut les plus heureux résultats. En permettant aux princes, seigneurs et chevaliers de la France centrale, de suivre le mouvement qui entraînait l'Europe entière au saint voyage, elle allait fournir à l'armée de Godefroi de Bouillon les plus vaillants auxiliaires. Urbain II attachait donclaplus haute importance à cet événement, dontl'ambassade de saint IvesàMontpellier et le sacre du nouvel évêque de Paris furent le prélude. Jusque-là tout ce qui tenait à la cour de France par les

1 On se rappelle que celte interdiction avait été formulée au concile de Clermont.

2 Iv. Carnot. Fptst. l, col. 62.

liens d'une vassalité immédiate, de l'ambition ou de la faveur, était, resté à l'écart de la croisade. Dans la soudaine conversion de Philippe I, la question politique ne fut pas sans influence. Quels que lussent les mœurs désordonnées et les faciles plaisirs de la cour, des chevaliers français ne pouvaient entendre autour d'eux le cri de la guerre sainte, l'appel de la chrétienté menacée par l'invasion musulmane, sans porter la main à leur épée. Toutes les intrigues de Bertrade furent impuissantes contre ce sentiment d'honneur chrétien. Le pape ne voulut pas un seul instant de retard dans la conclusion d'une paix si désirée. En terminant le concile de Tours, il en avait indiqué un autre qui devait se réunir à Arles le 29 juin suivant. Mais à cette époque Arles ne faisait point encore partie du royaume de France. Or Philippe I se proposant de venir à cette assemblée pour y être solennellement absous des censures et reçu à la communion ecclésiastique, le pape choisit un autre lieu de réunion et ouvrit le synode à Nîmes dans les premiers jours de juillet 1096. Le roi de France y parut en personne, circonstance que tous les écrivains gallicans ont laissée dans l'ombre, et que la plupart des autres semblent avoir complètement ignorée. Le chroniqueur Bernold avait cependant constaté le fait en ces termes : « Philippe roi des Gaules, depuis si longtemps excommunié pour crime d'adultère, ne voulut point laisser le pape sortir du territoire français sans avoir fait sa soumission. Il se présenta donc assez humblement devant le seigneur apostolique, jura de renoncer à l'objet de son aveugle passion, et se déclara le fils dévoué du seigneur pape. Il fut ainsi réintégré dans la communion de l'église Romaine '. » Telles sont les paroles d'un annaliste dont le témoignage est toujours aussi précis que fidèle. Bernold, il est vrai, n'indique pas le lieu où le roi de France et le pape se rencontrèrent ; on pourrait même à la rigueur en torturant son texte l'interpréter dans le sens que la réconciliation de Philippe I se serait faite par l'intermédiaire des députés de ce prince, sans que celui-ci ait paru en personne. Mais d'une part Urbain II, témoin irrécusable, nous

» Bernold. Chrome. Pair. lat. t. CXLVIil, col. 1427.

318 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-1096).

apprend dans une encyclique adressée à tous les archevêques et évoques de France « que l'abjuration fut faite entre ses inains par le roi en personne, » juravit idem rex in manu nostra l. Ce fut donc la main dans la main, sans interposition d'aucun tiers, que le pape et le roi échangèrent leurs promesses réciproques. D'autre part, comme il est certain que l'entrevue eut lieu après la négociation secrète de saint Ives de Chartres à Montpellier, et que, sauf à Nîmes où Urbain II demeura du 1er au 9 juillet pour la tenue du concile, le pape ne fît plus que traverser les villes de France qui se trouvaient sur la route d'Italie sans faire de séjour prolongé nulle part, il nous semble absolument impossible de fixer ailleurs qu'à Nîmes le théâtre d'un événement qui a laissé si peu de traces sous la plume embarrassée des contemporains, bien qu'il ait eu historiquement une portée si considérable.

Deux ca- 50. Les autres questions traitées au concile de Nîmes, fort graves

nons dogmatiques au point de vue disciplinaire, n'offrirent pourtant qu un intérêt du concile

de Nîmes, local. Elles se peuvent résumer en quelques lignes : Conflits de juridiction entre les évêques et les monastères ; plaintes contre les spoliateurs laïques qui usurpaient les domaines des églises et des abbayes ; suspense de deux évêques convaincus de simonie, Gérard de »! Térouanne et Anselme de Beauvais ; déposition de Guibert abbé de

Saint-Germain d'Auxerre pour actes de tyrannie contre ses religieux; enfin confirmation de la sentence déjà portée à Clermont contre Rien er archevêque de Sens, lequel d'ailleurs s'abstint de paraître au concile de Nîmes, ainsi qu'il avait fait pour celui de Tours 2. Cependant deux des canons promulgués à Nîmes touchent à un côté dogmatique qu'il importe de ne pas laisser dans l'oubli. Le premier est conçu en ces termes : « Quelques esprits chagrins, guidés par un zèle d'amertume plutôt que par celui de la charité, prétendent que les moines, étant morts au monde et ayant consacré leur vie à Dieu, ne doivent point être promus à la dignité sacerdotale, et que s'ils l'ont antérieurement reçue, ils ne peuvent administrer les sacrement* de baptême et de pénitence. C'est une erreur profonde. S'il en était

i B. Urban. II. Episi. clxxxv; Pair. lai. t. CLI, col. 533. 2 B Urban. II Vita, cap. 270.

ainsi, comment saint Grégoire le Grand, moine bénédictin, aurait-il pu être promu au souverain pontificat avec la plénitude du pouvoir deliei\et de délier? Son disciple saint Augustin, Tapôtre des Anglais, appartenait de même à Tordre de Saint-Benoît ; il n'en fut pas moins le premier archevêque de Cantorbéry. Le glorieux saint Martin archevêque de Tours et grand nombre d'autres très-saints pontifes illustrèrent de même l'habit religieux et la profession monastique. Le législateur des moines d'Occident, saint Benoît, n'a porté aucune interdiction de ce genre. 11 veut seulement que les religieux s'abstiennent de l'administration des choses civiles, prescription absolument conforme à la tradition des apôtres et à L'enseignement des pères. Nous croyons donc et déclarons que les moines élevés à la dignité sacerdotale ont le pouvoir d'administrer les sacrements. Tout évêque ou prêtre qui oserait encore soutenir le contraire, encourrait la peine de la déposition canonique 1. » Il est facile de reconstituer la filiation de Terreur contre laquelle ce canon fut dirigé. La multitude des prieurés à charge d'âmes, administrés par des moines et annexés aux grandes abbayes, absorbait la plus grande partie des paroisses rurales, et diminuait singulièrement le nombre des titres ecclésiastiques laissés à la collation des évêques et à la possession des clercs dans chaque diocèse. De là les récriminations perpétuelles du clergé séculier contre les religieux, lutte qui se renouvelle à toutes les époques de l'histoire de l'Eglise sous les formes les plus diverses, mais toujours par le même mobile d'une jalousie plus ou moins intéressée. La vérité, en cette matière, fut admirablement exprimée dans le canon suivant du concile de Nîmes : « Il y a obligation pour ceux qui ont renoncé au siècle de consacrer toutes leurs prières et toutes leurs bonnes œuvres à obtenir du Seigneur la grâce du salut pour les âmes. Leur vie est conforme à l'institution apostolique ; ils retracent en acte l'exemple de la primitive Église, alors que tous les fidèles «n'ayant qu'un cœur et qu'une âme, mettaient en commun totrt ce qu'ils possédaient 2. » Sous ce rapport, elle est plus rapprochée delà perfection que celle des prêtres

1 Labbe, Coneil, t. X, col. 606.

* Act. iv, 32.

320 PONTIFICAT DU B. URBAIN II (2e PÉRIODE 1094-4096).

séculiers. Il nous semble donc que les moines, qui ont tout abandonné pour Dieu, sont dès lors plus dignes que les autres, quand ils sont promus au sacerdoce, d'administrer le baptême, de donner la communion, d'imposer la pénitence, d'absoudre les péchés. Rappelons-nous quel mérite aux yeux de Dieu acquièrent des hommes qui pratiquent le précepte du Sauveur : « Quitte tout ce que tu as, viens et suis-moi 1.» Et ainsi, comprenons que, vivant de la vie des apôtres, ils ont le pouvoir de prêcher, de baptiser, de donner la communion, de recevoir les pénitents, de délier les péchés 2. » Diplôme 51. Le comte Raymond de Saint-Gilles qui assistait au synode de kaymoud Nîmes voulut, par un acte solennel, prouver qu'il partageait pleine-

en fftYft u r

du monas- ment cette doctrine. Voici le texte du diplôme offert par lui à la rati-

tè rê (i c

Saint- Gii- fication du pape et à la signature des pères. « Au nom de la sainte et indivisible Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, en l'honneur et révérence du Dieu unique en trois personnes , de la sainte vierge Marie mère de Dieu, de tous les esprits célestes, des bienheureux apôtres Pierre et Paul, de tous les saints et en particulier du très-saint confesseur ^Egidius (saint Gilles); moi Raymond parla permission divine comte de Toulouse et de Rodez, duc de Narbonne, marquis de Provence,

E voulant pourvoir au salut de mon âme et de celle de mes prédéces-

seurs, en ce concile célébré à Nîmes par le seigneur apostolique et vénérable pape Urbain II, en sa présence et devant toute la sainte assemblée, je fais cession et complet « déguerpisse ment, » plenariam guirpitionem, au vénérable Odilon abbé de Saint-Gilles et à son monastère, de tous les droits que j'avais cru pouvoir exercer, justement ou non, sur les terres de l'abbaye et sur toute la villa Flavienne, de toutes les coutumes bonnes ou mauvaises établies au profit de mes prédécesseurs et de moi dans toute l'étendue de ce territoire. Je fais cet abandon pour obtenir la rémission de toutes mes fautes passées et la gloire du royaume éternel. Fiat, fuit. Amen. Si quelqu'un de mes descendants osait dans l'^enir porter atteinte à cet acte ou en contester la valeur, qu'il soit maudit et damné, comme Judas le

1 Matth. XIX, 21.

2 Labbe, loc. cit., col.

ïraître, Simon le Mage, Dathan, Abiron, et les autres réprouvés. — €ette charte fut faite et confirmée au concile de Nîmes par le seigneur pape Urbain II, Tan de l'incarnation 1096, le ive des ides de juillet vu'3 férié (samedi 12 juillet), la ixe année du pontificat du seigneur pape Urbain II, régnant le roi de France Philippe I. — Ont signé Gauthier cardinal évoque d'Albano, Grégoire cardinal évoque de Pavie, Jean de Gaëtc cardinal diacre, Albert cardinal prêtre, Daïmbert cardinal archevêque de Pise, Hugues de Lyon archevêque et légat, Amat de Bordeaux archevêque et légat, Bernard de Tolède archevêque et légat, Bruno évêque de Segni, Hugues archevêque de Besançon l, Bertrand de Montrond évêque de Nîmes, Odilon abbé de Saint-Gilles avec le prieur Rostaing, le doyen Pierre et six autres de ses religieux. Enfin les témoins laïques qui signèrent à la suite du comte de Toulouse et qui se préparaient à le suivre à la croisade étaient Pierre de Bermond, Guillaume de Montpellier, Raymond de Gorze, Ponce de Bariac, Pierre de Roquemaure, et Raynier de Posquérias2. »

52. Le concile de Nîmes terminait glorieusement la série des pérégrinations apostoliques entreprises en France par Urbain II pour la prédication de la croisade. L'acte réparateur signé par le comte de ^ Umq&~ Toulouse au moment où il se disposait « au saint voyage, » allait être

1 Hugues de Besançon était, nous l'avons dit, frère de Guy de Bourgogne archevêque de Vienne, le futur pape Calixte II. Celui-ci, bien qu'il ne figure pas sur la liste des signataires, assistait cependant au concile de Nîmes. « J'y étais avec mon frère l'archevêque de Besançon, disait-il plus tard dans une allocation prononcée au concile qu'il présida à Toulouse en 1119. J'entendis la requête adressée par les clercs de Saint-Saturnin (Suint- Sernin) au seigneur pape Urbain II, à reflet d'être dispensés de remettre à la chancellerie épiscopale le quart des offrandes faites chaque année dans leur basilique. L'évêque de Toulouse, Isarn, maintint énergiquement son droit, protestant que si ce revenu lui faisait défaut il ivaurait plus de quoi vivre. Mon frère et moi nous soutînmes sa cause de tout notre pouvoir, en sorte que l'affaire demeura en suspens. Mais après la clôture du concile, le seigneur pape, cédant aux instances du comte Raymond qui soutenait la cause des clercs de Saint-Sernin, prit l'évêque à part et le détermina à accepter une transaction. Isarn devait conserver, sa vie durant, le revenu en litige, et à sa mort le droit épiscopal sur les oblations de la collégiale serait aboli. » (Labbe, loc. cit. col. 609.) 2 Ibid., col. 610.