HISTOIRE GÉNÉRALE [-^^ J

remment que la France avait oublié par l'abus de quelle autorité venaient d'être détruits lesétablissemens de ces fervens religieux, et au nom de quel prince toutes les congrégations se trouvaient , à leur occasion, exclues de l'enseignement public. Charles X livré, sous la forme d'une caricature de Jésuite , aux insultes de la populace , tel fut , pour ce monarque , le salaire des ordonnances du i6 juin 1828.

On ne pouvait , avec plus de fondement , qualifier de thèocrati- <7»e le gouvernement de la Restauration. D'un côté, la tribu lévitique , si déchue quant au temporel depuis la spoliation révolutionnaire que compléta sous Louis XVIII la loi qui enleva au clergé ses forêts non aliénées, n'avait pas cessé de prendre, presque en totalité , ses élémens dans la elasse du peuple, et la théocratie de ses élèves , qui ne vivaient que d'aumônes , ne semblait pas à craindre. D'un autre côté , rien ne paraissait plus éloigné d'une théocratie véritable qu'un état de choses où le clergé , entièrement en dehors delà politique, se voyait sans cesse contrarié dans l'exercice de son ministère spirituel , enchaîné dans ses attributions les plus essentielles , abandonné à la merci de journaux hostiles et abreuvé de dégoût. Il n'y avait pas eu, depuis la Restauration, plus de théocratie que de despotisme, et le vrai tort de ce gouvernement c'était de manquer de cette vigueur de caractère, de cette force de volonté, que la piété la plus vraie et les intentions les plus pures ne remplacent point. Tout en rendant justice à ce qu'il y avait de noble et de généreux dans le dernier frère de Louis XVI, on doit déplorer qu'il se soit laissé cjnduire, comme ce prince, par les trames des ennemis delà religion, iusqu'au bord du précipice qu'un effort tardif ne put lui faire éviter.

La crise était imminente : elle arriva.

A l'occasion des ordonnances du 25 juillet i83o, l'impiété donna le signal, et aussitôt, sur tous les points du royaume, commença une longue suite de vexations et de violences. Des églises pillées, les croix abattues, les signes extérieurs de la religion proscrits, des évêques et des curés poursuivis et oijligés de tuir, leurs demeures dévastées , des séminaires envahis ou fermés arbitrairement, les prêtres et les pasteurs dénoncés partout et sur les prétextes les plus absurdes: tel allait être le résultat du complot, dont nous venons, dans cette revue rétrospective , de préciser l'origine , les développemens et les dernières chances de succès.

Evidemment, ce fut moins à Charles X personnellement qu'à ja religion de Jésus-Christ, frein salutaire des maiivaises pas-

^An 18301 I5E l" ÉGLISE, — LIV. CIII. 697

sions, que les conspirateurs s'attaquèrent. Ils trouvèrent les petits-fils de saint Louis sur leur route, et dans la crainte qu'à leur dynastie ne se rattachassent les espérances ultérîeiires des catholiques, ils arrêtèrent leur proscription : dans leur pensée, la révolution politique n'était que le moyen de la révolution religieuse. Mais entre le trône, qu'ils hrisèrent, et l'autel qu'ils allaient renverser, le bras de Dieu s'interposa.

Le nonce apostolique et l'archevêque de Paris ne connurent les ordonnances du 25 juillet que par le Moniteur.

M. deQuelen, qui était venu le lundi 26 de sa maison de Gonflans à l'archevêché pour présider son conseil , les ayant lues dans le journal officiel , dit à ses grands-vicaires : « Tout cela est bon sur le papier, mais tenons bien nos têtes. » Il retourna le soir à Conflans, où il resta les jours suivans *.

L archevêque de Paiis n'eût pas été un des premiers à qui Charles X eût fait la confidence des ordonnances, élaborées d'ailleurs dans le plus grand secret. On s'est prévalu de son Mandement sur la prise d'Alger ' et du discours qu'il adressa à Charles X sur le seuil de Notre-Dame", pour supposer que M. de Quelen avait proclamé d'avance le coup d'Etat : mais , loin d'être initié à cette mesure, il était dans une sorte de disgrâce auprès du prince. On avait attribué à une opposition systématique et soutenue deux de ses discours à la Chambre des pairs et à l'Académie française : aussi se montrait-on , à son égard, avare de témoignages bienveillans. On ne le consultait point sur les choses qui avaient rapport à la religion : à plus forte raison ne l'eût-on pas consulté sur ce qui avait trait à la politique '.

Lorsque l'insurrection souleva Paris, le secrétaire, le soussecrétaire de l'archevêché, et deux laïques attachés au secrétariat étaient, avec les concierges, les seuls qui résidassent dans le palais archiépiscopal ". Le mercredi 28, les deux ecclésiastiques furent, dès le matin , avertis qu'un rassemblement allait se porter sur rarchevêchc. Forts de leur innocence, et ne pouvant se persuader qu'on en viendrait aux dernières extrémités, ignorant d'ailleurs qu'on se battait dans la ville , ils ne s'alarmèrent pas beaucoup de cet avis. Cependant le sous-secrétaire sortit à dix

' Rozeî, Chronique do. juillet i85o, t. 2, p. 24^,

2 II avait ilit dans le IMaiitlonient : «Trois semaines ont suffi pour humilier et réduire à la faiblesse d'un enfant ce Musulman naguère si superbe, ^insi soient traités, parloitl et loujourx, les ennemis de notre seigneur et roi ! Ainsi soient confondus tous ceux qui osent se soulever contre lui /»

3 II avait dit dans le discours : o Puisse Votre Majesté recevoir bientôt une nouvelle récompense ! Puisse-t-elle venir encore remercier le Seigneur d'autres mer» veilles non moins douces et non moins éclatantes ! »

<> Ami de la I^eligion, t. -'j, p. ^ô4. — ■ "' Id., t. 6^, p. pô.

698 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 18301

heures et alla chercher un asile hors de la maison. Le secrétaire se livra à ses occupations ordinaires jusqu'à onze heures, que de nouveaux avis le déterminèrent aussi à partir. L'un et l'autre se retirèrent sans prendre aucune précaution pour sauver leurs effets , tant était grande encore leur sécurité.

Peu de temps s'était écoulé depuis leur départ, lorsqu'une bande se présenta, dans l'après-midi, à la grande grille du palais près le Petit-Pont, et demanda qu'elle lui fût ouverte, parce qu'on voulait pendre l'archevêque au drapeau tricolore qui venait d'être arboré au haut d'une des tours de Noire-Dame *. D'après l'assurance qu'on leur donna qu'il n'y était pas , ces furieux demandèrent les calotins de sa suite pour les pendre à sa place. Enfin, ils sortirent annonçant qu'ils reviendraient le lendemain.

Dès le matin du 29, on fut averti que le pillage aurait lieu dans la journée ; mais cette information n'arriva pas assez à temps pour qu'on pût prévenir les effets de l'attaque, en sauvant au moins quelques objets. A neuf heures, des hommes, au nombre de quatre-vingts environ , revinrent assiéger la grille , sous prétexte de chercher quatre mille fusils et des Jésuites cachés dans les caves. Le concierge , ayant hasardé quelques représentations , faillit perdre la vie. Force lui fut donc d'obéir. Dès que la première grille fui ouverte, les assaillans , suivis d'une multitude qui se montait à douze ou quinze cents personnes, parmi lesquelles deux cents femmes, se précipitèrent dans la première cour. Des jeunes gens, devançant les autres, s'étaient introduits par le jardin dans la maison, et des fenêtres ils tirèrent des coups de fusil, donnant de cette manière le signal au reste de la bande. Plus tard , le vestiaire de l'église ayant été envahi et les armoires se trouvant enfoncées, quelques-uns des assaillans s'affublèrent de soutanes et de bonnets carrés, et dans ce costume ils firent aussi feu des fenêtres, pour faire croire au dehors que les chanoines tiraient sur le peuple. Il était probable, en effet, que des chanoines septuagénaires ou octogénaires viendraient, en habit de cœur, tirer sur deux mille furieux ! Enfin, on fît semblant de le croire ; peut-être même le crut-on, car que ne croit-on pas.î* La même accusation s'étendit aux séminaristes et aux serviteurs de l'archevêque; mais il n'y avait pas un seul séminariste, ni un seul domestique dans la maison : il ne s'y trouvait que les deux concierges, qui tous deux étaient à leur poste.

Parmi les assaillans, les uns portaient des fusils et des sabres,

' Rozct, Clironique de juillet iSô», t. 2, p. 255.

[An 1830J DE l'église. — LIV. CIII 099

les autres des merlins, des haches, des pinces, et ces outils de voleur qu'on appelle des monseigneurs.

Le secrétariat, placé au rez-de-chaussée entre les deux cours, fut le premier lieu dévasté. La porte d'entrée est forcée, et bientôt ce local n'offre plus qu'un monceau de registres, papiers, livres et cartons déchirés. Tous les titres du diocèse, et d'anciennes archives qui avaient échappé au désastre de la première révolution, sont anéantis. Plusieurs reliques de saints sont profanées, et deux beaux reliquaires tout neufs sont mis en morceaux. L'argent destiné au paiement des pensions des ecclésiastiques infirmes et aux dépenses des établissemens diocésains disparaît, à l'exception d'un sac de 2,400 francs porté avec affectation à l'Hôtel- Dieu.

La multitude se précipite ensuite dans la seconde cour, et se rend dans le corps-de-logis principal, destiné à l'habitation de l'archevêque. Une partie descend , pour chercher les fusils et les Jésuites, à la cave où était le vin pour les messes de Notre-Dame et à celles de la maison : on en rapporte tout le vin , dont on boit largement. Une autre partie monte au premier étage, et en trouve toutes les portes ouvertes, suivant l'ordre qu'en avait donné l'archevêque. Là commence une dévastation épouvantable.

Le palais archiépiscopal, restauré par ordre de Napoléon , qui l'avait d'abord destiné à la résidence du cardinal Fesch, et plus tard à celle de Pie VII, lorsqu'il voulut le faire venir à Paris , était en bon état et bien décoré. Boiseries anciennes, riches et dorées, meubles, tentures, ameublemens, marbres de cheminées j lustres , glaces , livres , tableaux , tout est déchiré , brisé et brûlé , ou précipité dans la Seine. L'autel de la chapelle est renversé et démoli. L'argenterie, propriété de la ville de Paris, est enlevée d'un coffre de fer : on en vole une partie , on déforme l'autre, on jette le reste à la rivière. Une grande partie du linge est envoyé à l'Hôtel-Dieu pour les blessés. Toutes les serrures sont forcées , les moindres objets disparaissent, et ces beaux appartemens n'offrent plus bientôt que le triste spectacle d'une destruction complète.

Parmi les objets précieux qui étaient à l'Archevêché, se trouvait un Christ en ivoire, chef-d'œuvre de sculpture anatomique, que Louis XIV avait donné à madame de La Vallière, lors de sa profession, qu'on avait trouvé, en 1^91, chez les carmélites de la rue Saint-Jacques, lors de la suppression des monastères, et que Napoléon avait fait tirer depuis du Garde-Meuble pour décorer l'Archevêché, dans le temps qu'il voulait y loger le Pape. Ce Christ , frappé de deux coups d'un instrument tranchant , fut

700 HISTOIRE GÉlNERALE |^Aii 1830]

porté à l'Hôtel - Dieu par deux hommes du peuple qui venaient de contribuer aux dévastations : après l'avoir déposé, ils se mirent à genoux , et l'embrassèrent en disant : Mon Dieu, je i^ous aime. La statue de la Sainte-Vierge, en argent, que Charles X avait donnée à Notre-Dame, fut jetée par la fenêtre sur le pavé; le piédestal fut cassé ; trente-trois marcs d'argent qui composaient les ornemens furent volés, ainsi que les pieds et le socle bruni de la statue. Les porteurs, qui déposèrent à l'Hôtel-Dieu cette statue ainsi mutilée, dirent en entrant : Tenez y uoilà notre bonne mère que nous vous apportons '.

Après avoir dévasté le premier étage, la multitude se porta au second. Celait là que demeuraient le plus grand nombre des ecclésiastiques attachés à l'Archevêché, un employé du secrétariat, et ceux des gens de service qui logeaient dans la maison. La scène du premier étage s'y renouvelle tout entière. Pas un coin si petit , pas de réduit si obscur qui ne soit fouillé avec soin, et d'où l'on ne relire les moindres objets qui s'y trouvent. C'est à coups de fusil qu'on ouvre les portes, et à coups de hache qu'on enfonce les armoires. Le secrétaire et le sous-secrétaire de l'Archevêché avaient chacun une bibliolhèque : les livres en sont jetés par les fenêtres sur le pavé, et du rave dans la rivière. Les croisées et les persiennes sont arrachées et jetées à l'eau. Linge vetemens , meubles, papiers de famille, titres , rien n'est épargne, tout disparaît, et en peu d' heures les habitans du second étage se trouvent dans le plus entier dénument.

Malgré tant de ravages, la dévastation n'était pas complète; il restait l'appartement de l'abbé Desjardins et celui du valet de chambre de l'archevêque : ils éprouvèrent bientôt le même sort que les autres. Enfin, il n'y eut pas jusqu'aux concierges qui ne vissent briser tout dans leurs modestes demeures.

Une communication existait entre l'Archevêché et Notre- Dame : elle donna lieu à un nouveau désastre. A dix heures, une vingtaine d'hommes pénétrèrent dans la sacristie du Chapitre: deux d'entre eux forcèrent la porte d'une armoire , brisèrent un

j Parmi les objets de prix que renfermait T Archevêché, il j'avail encore nne petite croix ornée (le diamans et oii était enchâssée une parcelle de la vraie croix : elle avait appartenn à la reine Anne-d'Aulriche, qui la portait habituellement. Elle disparut dans la dévastation, mais l'ut tendue plus lard pendant les ravap;es du choléra. In malade, qui se confessa, ne voulut pas mourir avec cette croix accusatrice, et demanda qu'elle fût resliluée au véiitablc propriétaiie. La plupart desdiamans avaient disparu ;niais la parcelle de la viaie croix était restée intacte.

A peu près dans le même temps mi calice et deux patènes venant aussi de l'Archcvéché, furent restitués. Ces objets se trouvaient dans un tel état qu'on pouvait à peine reconnaître leur première destination. On en avait dénaturé la forme, mais au moins la matière était conservée. (Ami de la Religion, t. ^2, p. ■f.\f\).

[Au 183UJ DE l'Église. — liv. cm. 701

ostensoir en vermeil , et s'en partagèrent les morceaux qu'ils cachèrent sous leurs habits. Cependant, sur les représentations du gardien de la sacristie, cette pièce fut évacuée et la porte fermée. A midi , on monta à la salle du Chapitre , où l'on mit en pièces les portraits des archevêques. On pénétra dans la salle du trésor ; on dispersa sur le pavé tous les ornemens sacerdotaux. Des connaisseuses en enlèvent les franges , les galons , les parties les plus précieuses. On répand les saintes huiles; on met en pièces les croix, les lampes , les candélabres, les girandoles. Quelques individus entrent dans l'église , et veulent se faire ouvrir le chœur pour aller briser les statues des rois. Sur quelques observations, ils se retirent; mais , en s'en allant, ils enfoncent les armoires du vestiaire, et pillent les habits de chœur. D'autres arrivent , et parlent encore d'aller briser les statues : déjà ils sont près d'escalader les grilles du sanctuaire, lorsqu'un grand bruit se fait entendre. Des tables de marbre précipitées du premier étage de l'Archevêché dans la cour, des meubles jetés par les croisées du second étage, et qui atteignirent et brisèrent les vitres du rond point de l église, causaient ce fracas. La peur saisit les dévastateurs : ils crurent que l'on tirait sur eux et se sauvèrent ; on n'entra plus dans l'église. Le prêtre-trésorier, quoique étranger à l'Archevêché, n'avait pas été respecté, et son logement envahi ne fut pas mieux traité que les autres.

Deux jeunes employés de l'Hôtel-Dieu étaient venus au palais archiépiscopal, dans l'espoir de faire entendre raison aux dévastateurs. Ce fut en vain. On forma la chaîne pour porter sur le quai tout ce qui était jeté par les fenêtres: là, on précipitait les objets à l'eau, ou dans un grand feu qu'on avait allumé. Des hommes armés menaçaient tous ceux qui cherchaient à les retirer. Les flammes du foyer allaient gagner les bâtimens, et l'Hôtel- Dieu pouvait être compromis. M. .Desportes, un des administrateurs, s'y transporta avec le docteur Breschet. Ils persuadèrent à ceux qui alimentaient le feu de discontinuer, et à ceux qui formaient la chaîne d'apporter de l'eau pour l'éteindre. On éteignit le feu , qui durait depuis deux heures, qui eût pu gagner l'église et causer de grands ravages dans un temps de sécheresse et dans un moment d'agitation, où les secours n'eussent été ni prompts ni faciles. En moins de sept heures, l'Archevêché fut entièrement dépouillé: il ne resta plus que les murailles.

Oa entreprenait de les ruiner par l'incendie , lorsque les docteurs Gaillard et Breschet, accourus de l'Hotel-Dieu, firent abandonner ce projet, en représentant que ce serait compromettre la vie des blessés et des malades de l'hospice. Vers quatre heures,

702 HISTOIRE GÉî}ÉRâ.LE [An 1830 1

M. Desportes vint avec plusieurs élèves, tous ceints d'un tablier de service, et précédés d'un brancard. Ils annonçaient que, l'Hôtel-Dieu ne pouvant plus contenir les blessés, on allait faire préparer à l'Archevêché des salles pour les recevoir, et qu'en conséquence il fallait que tout le monde se retirât. Ils parcoururent les différentes pièces, et parvinrent à les faire évacuer. En même temps, il survint un poste de Garde nationale qui les seconda.

Si, à tous ces détails, on joint sept meurtres commis pendant la dévastation , soit dans l'Archevêché même, soit auprès du jardin , on comprendra aisément que la désolation fut au comble dans une maison qui , à l'époque même de la première révolution, n'avait pas été le théâtre de pareilles horreurs

Il y avait à l'Archevêché deux espèces de fonds : d'une part, ce qui était destiné pour différentes œuvres diocésaines , savoir : le produit de la quête pour le paiement de la châsse de saint Vincent de Paul, les fonds de la Caisse diocésaine qui servaient à donner des pensions aux prêtres âgéset infirmes, les fonds pour le grand séminaire, un trimestre de la quête pour l'entretien du petit séminaire, les fonds du secrétariat, quelques dépôts pour diverses destinations pieuses; d'autre part , ce qui appartenait en propre à l'archevêque. Or, il avait vendu pour plus de 10,000 francs de rentes qu'il possédait de son patrimoine, afin de les consacrer à l'établissement des Prêtres de Saint-Hyacinthe qu'il méditait depuis plusieurs années: il avait, de plus, touché de madame Hocquart, sa tante, un legi de 100,000 francs. Ces 3oo,ooo francs se trouvaient dans la caisse particulière du prélat et dans son propre appartement. La plus grande partie des sommes que nous venons d'indiquer étant en billets de banque , il n'avait pas été difficile aux dévastateurs de les mettre de côté et de les emporter'. Aussi avaient-elles disparu en quelques heures, à l'exception des 2,4^0 francs portés à l'Hôtel-Dieu , avec un certain appareil, et de 3, 000 francs qu'on retrouva depuis à terre sous des tas de papieis, et que l'archevêque distribua entre les personnes de sa maison qui avaient le plus souffert dans les désastres. Ses pertes étaient donc énormes.

Ce même jour ( mercredi 28), on porta à l'Hotel-Dieu environ

1 Foubert, trndiiit m police correctionnelle le s/f septembre iS3o, comme prévenu de vol à l'Archevcché, avait eu pour sa part deux billets de i ,000 francs et dcspirCKs d'or, qu'il avait d'ailleurs dissipés en peu de temps. 11 fut acquitté, grAce à SCS protestations de patriotisme.

Les billetsde banque, que les dévastateurs cachaient aisément dans leurs pociies, n'étaient pas de nature à compromettre l'Iionneur de la Ri volutiun. Mais une femme .nyant «lé trouvée nantie d'une écnell(- d'arj:;enl, comme cette écuelle était trop visible, et que ce vol public entachait imprudemment les Glorieuses Journées, les vainqueurs tuèrent la malheureuse qui s'était approprié cet objet.

[An 1830] DE l'Église. — liv. cm. 703

cinq cents blessés : les porteurs disaient de l'archevêque que c'é' tait un scélérat , qu'il faisait tirer sur le peuple, qu'il fallait le tuer, et qu'on allait le chercher partout. M. Gaillard, médecin sédentaire à l'Hôtel-Dieu, et qui était celui du prélat, entendant ces paroles menaçantes, résolut d'aller àConflans prévenir M. deQuelen.

Il partit seul , à pied , le jeudi 29 au matin, traversa hors de la barrière plusieurs bandes qui allaient et venaient, arriva à Conflans et annonça à l'archevêque qu'il fallait se sauver au plus vite. Le prélat ne pouvait croire au danger. M. Gaillard insista, ajoutant qu'il fallait se déguiser, et le maire de Charenton , qui survint, donna le même conseil.

« Je ne veux ni ne dois quitter mon diocèse, dit l'archevêque : dans les circonstances périlleuses, la place du pasteur est au milieu de son troupeau. — Monseigneur, reprit M. Gaillard, je n'osais vous le dire; mais c'est là le parti le plus digne de vous , et peut-être aussi le plus sûr. Eh bien! venez à l'Hôtel-Dieu, je vous cacherai, mol ! »

M. de Quelen consentit à partir ; mais il déclara qu'il n'abandonnerait point l'abbé Desjardins qui lui avait rendu de grands services : « Je le sauverai avec moi, dit-il, ou je mourrai avec lui. » On représenta au prélat que l'abbé Desjardins ne courait aucun péril, qu'il n'était pas question de lui, et qu'il était plus difficile de sauver deux personnes qu'une seule. M. Desjardins le priait aussi de ne pas s'occuper de lui. M. de Quelen persistai ne point se séparer de son ami. Après avoir quitté leur soutane, ils partirent ensemble en calèche, et prirent le chemin de Paris par le nouveau pont sur la Seine, à la barrière de la Gare. Arrivés à la Verrerie, ils furent entourés par une troupe d'hommes armés, qui ouvrirent la portière et qui croisèrent la baïonnette sur la poitrine de l'archevêque et de son grand-vicaire. L'abbé Desjardins, en voulant parer le coup dont il était menacé, fut blessé à la main. « Ge sont des curés, disaient ces hommes; c'est vous qui êtes cause de tout ceci. — Ganse de quoi? on n'est pas cause de ce qu'on ignore. Qu'est-ce qu'il y a.^ V'ous voyez bien que nous arrivons à Paris. Nous allons à l'Hôtel-Dieu ; il y a des blessés à qui nous pourrons être utiles. — Gela n'est pas vrai. — Je vous assure que nous allons à l'Hôtel-Dieu. « Un de ces hommes, déguisant des intentions bienveillantes sous une brusquerie, ferma violemment la portière.

A la vue des rassemblements formés de tous côtés, l'archevêque comprit qu'il n'y avait pas moyen de gagner l'Hôtel-Dieu. Il se détourna du côté de la Salpétrière. La porte de cet hospice était fermée : mais il se fit connaître à l'officier du poste, et elle

704 HISTOIRE GÉNÉRALE [Au 1830]

s'ouvrit. Peu après, ce poste fut désarmé par le peuple. L'archevêque avait été reçu par l'aumônier dans son logement. Tout le monde le reconnut : les femmes venaient se jeter à ses pieds et demander sa bénédiction.

Il était clair que le prélat ne pourrait rester long-temps dans cet asile : on savait qu'il y était, et un jeune homme menaça d'aller l'y tuer. «J'ai deux pistolets, disait ce malheureux. Je veux savoir si un disciple de Jésus meurt avec le même sang-froid qu'un disciple de Saint-Simon. Je lui tirerai un coup de pistolet , et je me tuerai avec l'autre. »

M. Gaillard, en revenant de Conflans , était venu prévenir M. Serres , médecin de la Pitié, que l'archevêque allait arrivera Paris et que, peut-être, il lui demanderait de le recevoir chez lui. Le prélat ayant fait savoir à M. Gaillard qu'il ne pouvait se rendre à l'Hotel-Dieu, ni à l'Archevêché, ce médecin et M. Serres, son ami , allèrent le soir, entre neuf et dix heures, à la Salpétrière, et ils engagèrent l'archevêque à les suivre. Les aumôniers de la maison insistaient pour que le prélat restât, et les pauvres qui remplissaient les cours se pressaient sur ses pas. Il avait pris l'habit de M. Serres , qui lui donnait le bras, et M. Cadlard conduisait l'abbé Desjardins. Gomme on connaissait M. Serres dans ce quartier, on ne s'opposa point à ce qu'il passât.

L'événement prouva qu'on avait eu raison de ne pas laisser l'archevêque à la Salpétrière. Deux cents hommes étaient en embuscade pour investir cet hospice le lendemain de grand matin, ce qu'ils firent en effet à quatre heures. Ils voulaient absolument se saisir du prélat, « 11 y est, disaient-ils, nous le savons , on l'a vu entrer , voilà sa voiture. » On convint qu'il y était venu ; mais on assura qu'il n'y était plus, et on ajouta qu'un médecin de l'Hotel- Dieu l'avait emmené. La bande se saisit de sa voiture, qui fut conduite à l'Hôtel-de-Ville. Le bruit se répandit donc que l'archevêque était à l'Hotel-Dieu, et deux élèves internes de cette maison avertirent -M. Gaillard qu'on voulait faire une visite domiciliaire chez lui. Ils le priaient de leur confier l'archevêque, promettant de le bien cacher : en effet on n'aurait pas été le chercher là.

Le prélat passa trois jours chez M. Serres , où il fut traité avec les égards dus à son caractère et à sa position. Le docteur Usfranc, aussi très-libéral , partagea les soins généreux de ce médecin. Ge fut à la Pitié que l'archevêque apprit, par les journaux, qu'il avait , ainsi que les chanoines, fait tirer sur le j)euple, et que le palais archiépiscopal avait été dévasté.

Après son départ de Gonflans , une troupe venant d'Alfort , et

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ayant avec elle des élèves de l'Ecole vétérinaire, s'y était présentée pour s'emparer de l'archevêque et le conduire à Vincennes. Ces hommes comptaient se faire rendre la place, en menaçant de le fusiller si on ne leur ouvrait les portes de la forteresse. Ne l'ayant pas trouvé , ils commirent des désordres dans la maison , burent le vin, forcèrent des armoires et des bureaux, emportèrent un télescope et un portefeuille. Différens objets furent portés à l'Hôtel-de-Ville : le portefeuille y fut visité et on lut les lettres. La Fayette fit plus tard, à la prière de l'archevêque, d'inutiles efforts pour lui faire rendre ce portefeuille. Après le départ de la troupe d'Alfort, le maire de Conflans fit mettre les scellés dans la maison du prélat, afin de conserver le mobilier. Les scellés furent levés au bout de trois semaines, sur la demande de l'archevêque.

On avait déposé ses effets dans une pièce de IHôtel-de-Ville, à côté des objets enlevés au cardinal de Rohan qui, arrêté dans sa voiture à Vaugirard, injurié, frappé, couché vingt-deux fois en joue * , réussit à s'évader, demeura caché plusieurs jours dans une maison particulière, et finit par s'éloigner de Paris. La barrette et la calotte du cardinal se trouvèrent ainsi mêlées à ce qui appartenait à M. de Quelen : ce qui fit dire que l'archevêque de Paris était cardinal in petto et qu'il en avait déjà les insignes. On avait pris aussi son palliuni. Quelques jours après, il envoya l'abbé Quentin à l'Hôtel-de-Ville , pour réclamer ce qui lui avait été enlevé tant à l'Archevêché qu'à Conflans.

Bientôt on apprit que le séjour du prélat chez M. Serres n'était pas un secret, et on résolut de le faire passer chez les religieuses de l'hospice, en perçant une cloison qui séparait leur logement de celui de ce médecin. L'opération fut pratiquée la nuit, trèssecrètement. On reboucha le trou , et on plaça une armoiie devant. Les religieuses cachèrent l'archevêque et l'abbé Desjardins dans un cabinet étroit, humide et froid , avec une cruche d'eau et une bouteille de vin : ils y passèrent la nuit. Ce nouvel asile était trop près du premier pour inspirer de la sécurité; il n'était bon que pour donner le temps d'en chercher un autre. Le samedi .^o, M. Caillard, pensant que les soupçons n'étaient plus fixés sur lui, résolut de conduire le prélat à l'Hôtel-Dieu.

Le soir, il se promenait avec M. Serres sur la place de la Pitié , attendant le moment de faire évader le prisonnier. Ils voient arriver M. Geoffroy Saint-Hilaire , professeur au Jardin des Plantes, qui tout seul parlait et gesticulait avec feu. » Qu'avez-vous ? lui

1 Hist. des Trappistes du Val Sainle-Maric, p. 56.

T. xiïi. 45

706 HISTOIRE GÉNÉIIALE [An 183oJ

dirent-ils , vous paraissez furieux. — Oui, je le suis. Croiriez-vous que je viens d'entendre des gens qui disaient tranquillement : «On dit que l'archevêque est caché dans Paris; on a tort de le recevoir; c'est une tête qu'il faut rouler au peuple pour l'empêcher d'en demander d'autres. » Peut- on entendre cela de sangfroid? Eh bien! moi, je ne suis pas dévot, je ne connais pas l'archevêque; mais je le cacherais chez moi, s il se présentait : oui , je le cacherais. — J'ai voire affaire, dit M. Gaillard en lui prenant le bras. L'archevêque a logé deux jours chez M. Serres; mais il n'y est plus en sûreté; réfléchissez : voulez-vous le prendre chez vous? — Je ne m'en dédis pas. » Sur-le-champ, les deux médecins firent sortir le prélat par une porte de derrière, et M. Geoffroy ayant fait ouvrir celle de la grille au coin de la rue Buffon, ils entrèrent tous par-là, traversèrent le jardin au clair de la lune, et arrivèrent chez M. Geoffroy. L'abbé Desjardins resta à la Pitié, où il ne courait plus de danger. Le lendemain , il se rendit chez les Dames de Saint-Michel dont il était le supérieur.

Mais, l'archevêque étant chez M. Geoffroy, il s'agissait d'empêcher qu'on ne le sût. Le professeur n'avait pas eu le temps de préparer madame Geoffroy à une telle visite. Il alla la chercher , et l'amena sans la prévenir. Dès qu'elle fut entrée , elle s'écria en joignant les mains , et immobile de surprise : « Ah! mon Dieu, Monseigneur l'archevêque! » Puis, avec cette bonté généreuse qui est surtout l'apanage des femmes, elle ajouta vivement; « Je comprends ce que c'est. C'est rnoi qui servirai Monseigneur : j'entrerai seule dans sa chambre , et je réponds du secret. » Le prélat resta près de quinze jours dans cette maison , où il fut entouré des soins les plus délicats et les plus respectueux. Il passait ses soirées à faire de la charpie pour les blessés avec la famille de M. Geoffroy. Ensuite, il souhaita rejoindre son ami, l'abbé Desjardins, chez les Dames de Saint-Michel.

Sur ces entrefaites, le 2 août, la duchesse d'Orléans vint à l'Hôtel-Dieu visiter les blessés de juillet. Pendant qu'elle parcourait les salles, M. Gaillard prit la liberté de lui glisser dans la main un billet sur lequel il avait écrit : « La duchesse d'Orléans est suppliée d'accorder une sauvegarde à l'archevêque de Paris, dont les jours sont en danger. »> La princesse lut le billet, et fit signe à M. Gaillard de ne rien dire. Avant de partir, elle lui fit demander l'adresse du prélat par M. de Barbé-Marbois , qui l'accompagnait. Le docteur ne se crut point autorisé à nommer M. Geoffroy Saint-Hilaire, et il nomma M. Serres. Dans la journée, on l'invita à se rendre chez le préfet de police. Gelui-ci lui dit qu'il n'avait pas indiqué la véritable adresse de l'archevêque, qui ne se

[An 1830] DE l'église. — LIV. CIII. 707

trouvait point chez M. Serres, et qu'il était cependant nécessaire de savoir précisément sa demeure, afin de veiller à sa sûreté. M. Gaillard demandait le temps de consulter les personnes qui avaient offert un asile au prélat. Le préfet insista : il croyait devoir inspirer plus de confiance ; la duchesse d'Orléans était fort inquiète, ec il avait ordre de ne retourner au Palais-Royal, le soir, qu'après avoir pris des mesures pour la sûreté de l'archevêque. M. Gaillard , se confiant en la loyauté de M. Girod ( de l'Ain) nomma M. Geoffroy Saint-Hilaire , et les mesures convenables furent prises aussitôt.

Les violences que l'archevêque éprouva, les missionnaires de France les avaient subies rue d'Enfer, et les Jésuites à Montrouge \ Tout fut saccagé, le 29 juillet, chez les missionnaires : meubles , livres et effets; on mit même le feu aux fenêtres et aux portes ; on eiit dit que la maison venait d'être prise d'assaut et incendiée. Les livres des particuliers , aussi bien que la bibliothèque commune, furent la proie des brigands. Le supérieur, à qui on avait conseillé de fuir, mais qui, fort de sa conscience et du bien qu'il avait fait, croyait n'avoir rien à craindre, fut couché en joue et ne s'échappa qu'avec peine. A Montrouge, les biùgands, non contens de détruire tout ce qui était dans la maison, ravagèrent jusqu'au jardin. Des désordres semblables eurent lieu dans les maisons de campagne que les Lazaristes et le séminaire du Saint-Esprit possédaient à Gentilly *.

Mous ne suffirions pas à nommer les ecclésiastiques qui, dans ces jours de désordre, se virent insultés , menacés et maltraités. Deux prêtres du clergé de Saint-Sulpice, revenant du cimetière du Père La Chaise, furent arrêtés sur la place du Châtelet : l'un s'échappa à la faveur du cri de Vive la Charte ! qu'on lui demandait; l'autre, pour n'avoir pas obtempéré assez vite à la même demande, fut jeté à terre, reçut un coup de sabre et deux coups d'arme à feu, et ne dut la vie qu'à un jeune médecin qui calma la foule et le recueillit^. Un troisième prêtre , poursuivi pendant deux jours hors la barrière, se cacha dans une carrière, vit la mort de près , et échappa deux ou trois fois , comme par miracle , aux bandes acharnées après lui. Dans le même mois, un homme, tout plein encore de l'exaltation révolutionnaire , entra , armé d'un fusil, dans l'église Saint-Paul-Saint-Louis, où il injuria et menaça le prêtre qui était à l'autel * . Les Lazaristes, craignant que d'autres malfaiteurs, poussés par l'esprit d'impiété ou de cu-

1 Ami de la Religion, t. 65, p. 54. — ^ Ibid., p. 209. — ^ Ibid., p. gg. — ^Ibid., p. 242.

708 HISTOIRE GÉÎ^ÉRALE [Au I80O]

pidité, ne forçassent l'entrée de leur sanctuaire, rendirent à l'orfèvre la châsse de saint Vincent de Paul, dont le prix venait d'être pillé à l'archevêché ; et les restes d'un saint dont les vertus auraient dû être l'objet d'une admiration universelle, sans distinction de parti , furent au bout de trois mois cachés de nouveau et mis en lieu sûr*.

L'abbé Paravey, prêtre du clergé de Saint-Gerniain-l'Auxerrois , avait dû réciter les prières de l'Eglise sur la tombe des morts de juillet. Le dimanche, i*^"^ août, les temples fermés pendant les quatre jours précédens ayant été ouverts, l'œuvre que les insurgés venaient d'accomplir reçut, dans l'église de la Sorbonne , un hommage inattendu. L'abbé Guillon, professeur d'éloquence sacrée à la Faculté de théologie, et depuis évêque de Maroc, parlant des événemens de la terrible semaine, s'écria" : « La divine Providence vient de signaler encore, par le plus éclatant bienfait , la haute protection que, dans tous les temps , elle a bien voulu accorder à l'illustre nation des Francs. Oui, Français, nous sommes véritablement le peuple de Dieu. Pourrionsnous méconnaître son œuvre dans la victoire qui nous a arrachés au joug du despotisme et aux fureurs de l'anarchie ? Dieu a vengé solennellement la cause sacrée de la liberté , de l'honneur, de la religion du serment. A la suite du saint sacrifice, que nous allons célébrer pour les vivans et pour les morts, nous chanterons le cantique d'actions de grâces. Chrétiens, Français, empressons-nous de faire retentir les accens d'une pieuse allégresse sous les voûtes de ce temple, le sanctuaire des libertés françaises. Quand le commun danger a fait de tous les habitans de cette vaste capitale un seul cœur et une seule âme pour la défense de la patrie , pourrait-il se rencontrer des cœurs assez ingrats pour refuser (le s'unira la commune reconnaissance, après que la patrie est sauvée .^ Nous n'avons pas besoin, Chrétiens mes Frères, d'intéresser votre sensibilité envers les honorables victimes de ces glorieuses journées : nos vœux ont été prévenus dans ce rigoureux devoir par les prodiges de la charité la plus généreuse et la plus compatissante. » Au milieu des temples rouverts , la basilique de Sainte-Geneviève resta fermée* : une ordonnance du 26 août, consommant sa profanation, annonça que le Panthéon serait rendu à la destination qu'il avait eue pendant la première révolution , et qu'on rétablirait l'inscription : o Aux grands hommes la patrie » reconnaissante. »

La Charte modifiée ne reconnut plus la religion catholique

' Aaù de la Religion, t. 65, p. 556. — -Ibid. p, iJi. — ' Ibid., p. 129.

[An 1830] DE l'Église. — liv. cm. 709

en qualité de religion de l'Etat : mais , en faisant cette concession aux révolutionnaires impies, les politiques, qui commençaient à réagir contre le mouvement de juillet, et qui savaient bien qu'on ne déracine pas, au moyen d'une simple formule législative, le christianisme du cœur de trente-trois millions d'hommes, obtinrent que la religion catholique fût déclarée celle de la majorité des Français'. On ajouta que tous les cultes jouiraient de la même protection *. Cependant il semblait que la religion catholique fût seule exceptée de cette protection promise à tous. Seule, elle continua d'être en l)utte à des attaques réitérées, à des insultes journalières.

Il y avait , parmi les auteurs dramatiques, une honteuse émulation à qui accumulerait contre elle les fictions les plus absurdes et les plus injurieuses^. On vit représenter sur les théâtres, dans l'espace de quelques jours, le Curé Mingrat , le Dominicain , le Jésuite, VAbbesse des Ursulines ; misérables conceptions, aussi révoltantes sous le rapport littéraire que sous le rapport moral, où une grossière impiété montrait le prêtre sous les formes les plus hideuses, lui prêtait la conduite la plus scandaleuse et le langage le plus vil, parodiait les prières et les cérémonies de l'Eglise et , mettant les décorations en harmonie avec les personnages étalait les signes augustes de la religion, comme un objet de risée au milieu de scènes de blasphèmes et de moqueries. Pour l'honneur de la France , les murmures du public protestèrent plusieurs fois contre les abominations qui faisaient rétrograder ce pays vers la barbarie.

Le gouvernement, auquel Louis- Philippe, duc d'Orléans, présidait depuis le 9 août, sous le titre de roi des Français , dominé par l'effervescence du moment, annula les huit mille demi-bourses affectées aux petits séminaires par l'ordonnance du 16 juin 1828, supprimant ainsi la seule disposition destinée à tempérer une mesure tyrannique*. Il supprima encore le traitement des cardinaux et réduisit celui de l'archevêque de Paris".

Sous un régime de liberté, le ministre des cultes Mérilhou prétendit que , contrairement aux vœux des fidèles , les évèques défendissent d'annoncer et de solenniser les fêtes supprimées *^. Par une autre violation de la liberté, le même ministre fit annuler l'ordonnance qui autorisait la Société des missionnaires de France', destinée à refleurir plus tard sous le nom de Prêtres de la Miséricorde. M. Barlhe, successeur de M. Mérilhou, s'attacha

* Art. 6 de la Charte. — -lA., art. 5.

3 Ami de la Religion, t, 65, p. 7o. — " Il)id. j p. SaS. — ^ ij.^ x, 66, p. i65, — 6 Ibid., p. 021. — ' Ibid., p. 4ro.

710 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830l

à entraver, dans son exercice, la faculté d'acquérir reconnue aux établissements ecclésiastiques et aux communautés religieuses de femmes *.

Le contre-coup des événeraens de Paris se fit sentir dans les provinces, où le clergé eut à déplorer les résultats de l'effervescence populaire.

A Nancy, la retraite pastorale allait s'ouvrir : elle ne put avoir lieu*. M. de Forbin-Janson , évêque de celte ville, plus particulièrement désigné aux fureurs de la multitude, se vit contraint de fuir sur une terre étrangère, pour n'être pas victimes de l'exaltation des esprits. Le peuple, qui le chercha et le poursuivit en vain , se vengea de ce mécompte sur le grand séminaire. Il s'y porta en foule dans la nuit du 3o juillet, et enfonça les portes; une grêle de pierres brisa les fenêtres qui donnaient sur la rue; parvenus dans l'intérieur, les forcenés n'y laissèrent rien d'intact : ils mirent les meubles en pièces et jetèrent sur la voie publique les matelas, qui furent brûlés; ils descendirent ensuite dans les caves, et après s'être enivrés ils débondèrent les tonneaux. Les jours suivans, on se présenta jusqu'à trois reprises dans cette maison désolée, sous prétexte d'y trouver des armes, qui pourtant n'auraient pas échappé aux premières recherches. Plus tard, la garde nationale de Pont-à-Mousson envahit le petit séminaire de cette ville.

A Ghâlons, des émissaires venus de Reims ayant échauffé les esprits, on se porta à l'évêché, le dimanche i*^"^ août. D'abord on voulut y planter le drapeau tricolore, et, la porte se trouvant fermée, on escalada les murs. On se présenta à onze heures du soir, en demandant l'évêque; puis, regrettant de n'avoir point insisté, les perturbateurs reparurent après minuit et cherchèrent partout le prélat. M. de Prilly n'eut que le temps de revêtir une soutane et de gagner la cathédrale , d'où il passa dans une maison voisine : il se retira ensuite à l'hospice. Pendant ce temps, les assaillans, que la garde nationale ne put réprimer, pillèrent les caves. Bientôt des menaces répétées d'incendie déterminèrent à fermer par prudence le petit séminaire de Chàlons.

Dans le diocèse de Besançon, une visite domiciliaire, qui eut lieu chez les Trappistes de Bellevaux, fut accompagnée de violence et de pillage. Les pieux solitaires s'exilèrent en Suisse, d'où ils revinrent, quatre ans plus tard, se fixer au Val Sainte-Marie.

A Valence, la superbe croix de la mission de 1819, prêchée avec tant de succès par le célèbre prédicateur, M. l'abbé Guyon ,

> Ami de la Religion, t. 66. p. 552. —'^Id,, 1.65, p. 8"). — ■* Ibid., p. 5o.

fAni83o] DE l'Église. — liv. cm. 71 f

fut renversée sur la route et sciée en pièces : M. l'abbé Fie fut poursuivi , outragé par quelques-uns des créanciers de la maison du refuge qu'il soutenait et dont les dettes retombèrent sur lui. Le grand séminaire nouvellement bâti et presque terminé , grâce à l'activité de ce vertueux grand-vicaire , fut envahi par la troupe , sous l'influence d'un député du départementjCt, choseinconcevable, cet envahissement du grand séminaire de Valence dure encore, * malgré tant de protestations et de réclamations de l'autorité ecclésiastique. Dans le même diocèse , au péage de Romans , à Ghabeuil et en d'autres lieux, les croix furent enlevées par l'autorité des maires.

A Metz, la garde nationale s'empara, deux mois après ', des deux séminaires, contre la volonté de l'autorité municipale,' et , pour expliquer cet attentat , la presse révolutionnaire déclara que « les classes laborieuses de la société voyaient avec chagrin se perpétuer de nombreuses et dispendieuses légions de prêtres, que leur inutilité rendrait un pesant fardeau pour l'Etat , quand on n'aurait point à se défendre contre le fanatisme de plusieurs d'entr'eux. » A Verdun, on força les élèves du petit séminaire à l'évacuer; à Meaux , la municipalité revendiqua le séminaire, qu'elle prétendit lui appartenir; à Perpignan, une commission décida que l'abri des^ jeunes lévites ferait une belle caserne '. L'évêque obligé de fuir, le séminaire désert, quarante curés expulsés de leurs paroisses, les autres exposés à mille vexations^ tel était, à la fin de i83o, l'état du diocèse de Perpignan'.

A Nantes, le général Dumoustier prescrivit , dans un ordre du jour, d'arrêter les prêtres qui voyageraient sans leur costume sacerdotal*. La révolution , en leur interdisant, en 1792, de porter ce costume, les avait placés dans une situation moins fâcheuse : elle leur donnait au moins un moyen d'échapper à la persécution, au lieu qu'en leur défendant de quitter l'habit clérical on les y exposait.

Les préfets rivalisaient de violence avec les commandans militaires. Ainsi l'évêque de Saint-Claude ayant adressé une circulaire à son clergé, M. Pons (de l'Hérault), préfet du Jura, la déféra au conseil d'Etat par un arrêté où il la qualiBait delà manière la plus injurieuse , accusant le prélat « de tromper l'Europe , par son langage empoisonné , en lui faisant croire que l'époque de la régénération de la France n'était qu'un temps de désordre et de persécution, tandis que l'ordre régnait partout et que la persécu-

' Ami delà Religion, t. 6.5, p, 56i. — ^ Idt. 66, p. 55. -^ ' Id. t. Cj, p. 55S. -» Id., t. 66, p. S;.

712 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

tion n'existait nulle part '. « Le ministère eut la pudeur de ne pas donner suite à cette étrange dénonciation *.

Il y avait, dans le diocèse de Strasbourg , une maison où vivaient en commun quelques membres de la congrégation du Rédempteur, fondée par saint Alphonse de Liguori. En I826 eten 1828, ces prêtres, fixés au Bischenberg, s'éraientvu l'objet de l'intolérance du pouvoir. Aussitôt après la révolution de l83o,le préfet du Bas-Rhin ordonna leur expulsion ", en se fondant sur ce qu'ils formaient une association religieuse interdite par les lois , fait matériellement inexact. Les Rédemptoristes invoquaient la protection des lois , quand l'évêque de Strasbourg , croyant devoir éviter un conflit, leur retira leurs pouvoirs.

Dans les campagnes, le peuple ignorant, mais crédule, ne se laissait que trop influencer par tout ce qu'on lui disait contre les prêtres. Là , le curé était contraint de s'éloigner. Ici , au moment de monter à l'autel , il trouvait son église barricadée. Ailleurs , il se voyait condamné à l'humiliation de promener lui-même le drapeau tricolore dans son village. Celui-ci était consigné dans son presbytère, avec défense d'y recevoir d'autres ecclésiastiques. 11 fallait que celui-là livrât au maire les clefs de son église*. Dans un grand nombre de localités, on enjoignait au clergé, sous forme d'invitation, de faire disparaître les croix de mission érigées sur les places publiques , trop heureux quand le pasteur n'avait pas la douleur de voir la croix abattue en plein jour avec violence, ou sciée pendant la nuit ''. Sur benucoupde points, des visites domiciliaires, pratiquées par l'autorité dans les presbytères, signalaient les ecclésiastiques comme de mauvais citoyens à leur troupeau*'. Quand on ne pouvait les atteindre autrement, on les privait de leur traitement , sans jugement préalable et par un simple acte administratif: procédé dont le gouvernement fiscal et oppresseur de Buonaparte ne s'était point avisé, mais qu'on mit en pratique à l'époque où l'on se vantait le plus de se conformer à l'ordre légal et de respecter les droits de tous '.

Après avoir dit que la révolution, qui venait de jaillir du sein de Paris, épancha ses flots de la capitale jusqu'au fond des provinces, il convient de rappeler l'importante distinction que nous avons établie entre les révolutionnaires impies , dont les pensées et les actes avaient la destruction du culte catholique pour objet , et les poliliqiiesqui, devenus maîtres du pouvoir et voulant opposer une digue à l'anarchie, ne demandaient pas mieux que de la ci-

1 Amide la Religion, t. 6G, p. 200. — 2 IhiJ.^ p. 7,zfi,i Ibid., p. ùôj. — ' Id., t. 65, p. a/jî. .^'-1(1., l.GG,p. 20ï. —6 Ibid., p. ?>/{',. — " Ibid., p 55i.

l'An 1830] DE l'église. — LIV. CIIl. 713

menter avec la religion. C'est par le contraste de ces deux partis, et par les reviremens successifs (jue subit leur influence, que s'expliquenl les destinées diverses du clergé de France, à partir du 9 août i83o. Plus entravé dans son action lorsque les révolutionnaires impies dominaient dans les conseils de la royauté nouvelle, plus libre (le remplir sa mission quand leurs adversaires tenaient les rênes de l'Etat , il eut le contre-coup de toutes les modifications ministérielles.

Après le 9 août, l'archevêque de Paris alla remercier la reine des Français de l'intérêt qu'elle avait bien voulu prendre à son sort. A la fin de l'entrevue, la princesse pria M. de Quelen , les mains jointes , de ne point abandonner son diocèse , où sa présence était plus que jamais nécessaire à la religion. <t Je ne puis tout vous dire, ajouta-t-elle : mais, si vous vous éloignez, de grands malheurs pourraient arriver. » L'archevêque répondit qu'il n'avait pas eu un seul moment la pensée de déserter son poste , et qu'il y mourrait au besoin.

La recommandation de la reine des Français était une allusion aux espérances et aux efforts de l'Eglise constitutionnelle , dont les vivans débris semblaient se ranimer à la voix de la révolution triomphante. Le schisme, précurseur de la persécution, pouvait être tenté, sinon avec succès, du moins avec audace, si le refus des prières en usage pour le nouveau chef de l'Etat et le refus du serment de la part des évêques fournissaient aux ennemis de l'Eglise l'occasion d'exciter le peuple contre le clergé. Henri Grégoire, ancien évêque constitutionnel de Loir-et-Cher, était le drapeau auquel se ralliaient les schismatiques.

Le roi des Français songea à prévenir des refus qui auraient été, d'ailleurs, un obstacle de plus à l'établissement de son pouvoir. Son projet fut d'abord d'envoyer à Home M. Gallard , évêque nommé de Meaux. Ce prélat eût exposé à Pie VIII la position nouvelle de l'Eglise de France, et demandé que le Saint-Siège fixât la ligne de conduite qu'aurait à tenir l'épiscopat. M. Gallard était le confesseur de la reine des Français; mais il devait sa nomination à Charles X, et il obéit à un sentiment de délicatesse en déclinant cette mission.

M. de Quelen fut sollicité, dans une entrevue avec le roi des Français, de prendre l'initiative du serment à la Chambre des Pairs, parce que l'exemple de l'évêque de la capitale, et d'un évêque tel que lui , déterminerait tout le clergé à l'imiter, « Ce serait une erreur de le croire, répondit le prélat :1e gouvernement qui aurait reçu mon serment aurait M. de Quelen déshonoré, il n'aurait pas l'Eglise de France. Le Pape seul peut trancher la

714 HISTOIRE GÉjNÉRALE [An 1830]

question. S'il autorise le serment et les prières pour le chef actuel de l'Etat, le serment sera prêté et les prières seront dites partout : s'il les défend, je serai le premier à lui obéir, et ces prières publiques, que j'ai cru devoir permettre, je les interdirai aussitôt que sa volonté me sera connue. « Le prince invita alors l'archevêque à envoyer quelqu'un à Rome pour consulter Pie VIII. Afin de préparer et d'obtenir ce qui était nécessaire à une si importante négociation. M. de Quelen traversa plusieurs fois les quartiers les plus populeux, abandonnant la conservation de sa vie au zèle de ses amis, et entendant , avec le calme imperturbable de la probité méconnue, les furibondes et indécentes calomnies qui , après lesévénemens de juillet, contristèrent les honnêtes gens. Enfin , dans le temps où , pillé , ruiné et proscrit , il n'avait pas une pierre pour reposer sa tête , il ne recula point devant les sacrifices les plus onéreux' et subvint seul aux frais de la négociation , car ces Irais ne lui furent pas remboursés.

Dès l'instant où le roi des Français l'eut invité à consulter Pie VIII, l'archevêque songea à charger M. Gaillard, qui l'avait accompagné au Palais-Royal, de faire le voyage de Rome. Il pensait qu'on ne pourrait, sans de grandes difficultés , vu l'état présent des affaires, charger un ecclésiastique de cette mission, et qu'on risquerait ainsi de trahir l'incognito, si essentiel à garder. Ici, nous laisserons parler le négociateur choisi parle prélat*, en faisant observer toutefois que la Relation publiée par M. Gaillard est étrangère à M. de Quelen, qui n'a pas jugé convenable d'en prendre préalablement connaissance.

« i\. la suite d'une réunion où se trouvaient les personnes les plus recommandables, réunion où l'on avait exposé vivement tous les maux qui devaient résulter de l'hésitation du clergé et du schisme dont l'Eglise de France était menacée, si, conformément à plusieurs propositions déjà faites à la chambre des Députés , un serment d'allégeance était ordonné, on décida unanimement, sur la proposition de M. l'archevêque de Paris , que le seul moyen efficace de prévenir ces maux était d'envoyer directement auprès du Pape une personne de confiance pour lui faire connaître l'état véritable de l'Eglise de France , et le prier d'interposer sa puissante influence dans cette circonstance critique.. ..Immédiatement après la réunion dont je viens de parler, et comme je reconduisais l'archevêque , qui s'y était rendu , j'appris qu'il avait compté J sur moi pour remplir auprès du Pape la négociation difficile ré- ■

1 Relation de M. Gaillard dans laCiuonique de juillet i85o, p. 266.

2 Il)id., p. 2S0,

solue dans le conférence... Après huit jours d'opposition, je finis, je l'avouerai, par avoir la faiblesse de croire qu'en effet je pourrais être de quelque utilité à mon pays... Il n'y avait pas de temps à perdre : le délai pour le serment de la pairie était près d'expirer, et il avait paru très-important qu'il fût prêté par l'archevêque. »

M. Gaillard quitta Paris le 20 ou le 25 août, et, après un voyage fait avec une grande célérité, il arriva à Rome. Il s empressa de porter ses lettres aux personnes auxquelles M. de Quelen l'avait adressé. Le prélat priait qu'on obtînt, le plus tôt possible, à son envoyé, une audience de Pie Vllf. Elle fut , en effet accordée à M. Gaillard le surlendemain de son arrivée , et le prélat Sala, depuis cardinal, le conduisit lui-même à Monte-Gavallo. L'étranger fut frappé de la simplicité de l'ameublement du palais et de la facihté de l'abord du saint Père. Pie VIIJ le reçut avec bonté, le fît asseoir, et prit connaissance des lettres qu'il lui présenta. L'une était écrite au Pape par la reine des Français, au nom de Louis-Philippe; l'autre était de l'archevêque de Paris. Pie VIII parut étonné que le prélat le consultât sur le serment, car on venait de recevoir à Rome la Gazette de France qui annonçait qu'il avait prêté serment comme pair de France : mais l'envoyé fit entendre sans peine au Saint-Père que la Gazette avait été trompée par de faux bruits, comme il arrive souvent aux journaux. Pie VIII parut encore surpris que l'archevêque demandât une réponse immédiate et qu'il n'eût pas réuni ses collègues, afin que le Pontife romain donnât son avis sur une demande collective , et non sur une sollicitation isolée, ce qui pouvait exposer sa décision à des contradictions qu'on devait prévenir : l'envoyé expliqua d abord que les circonstances étaient pressantes, puisque la loi nouvelle fixait une époque , passé laquelle le serment ne serait plus admis, et ensuite que , dans l'état où se trouvait le clergé, il n'était pas aisé de réunir les évêques. M. Gaillard traça alors un exposé rapide de la révolution de i83o.Pie VITI lui demanda si, après tant de variations, on pouvait espérer que lenouveau gouvernement serait plus solide que les précédens, et s'il ne dégénérerait pas en republique. Le Pape ajouta qu'il ne pouvait prendre seul un parti qui touchait de si près aux intérêts politiques de tous les souverains et qu'il avait besoin de s'entendre avec eux. «Comment voulez-vous, dit-il encore, que j'engagejle clergé à prêter serment non-seulement à la Charte, mais aux lois, si ce terme général et non défini comprend, outre les lois existantes, les lois à venir? Encore faudraitil , à ce sujet , une explication; car, qui peut assurer que ces lois ne seront pas contraires à la religion? u Le Pontife paraissait in-

cliner à garder le silence et à attendre , pour se décider, la tournure que prendraient les événemens. M. Gaillard, après s'être efforcé de répondre à ces objections, parla de la possibilité d'un schisme. Ici encore nous reproduisons le texte de sa Relation:

'< Cette séparation, dit-il au Pape, n'est peut-être pas si éloignée que vous le pensez. J'en appellerai aux lettres que j'ai eu J'honneur de vous présenter. Elle suivra immanquablement, j'en suis assuré, ou le refus de la grâce que je sollicite si ardemment , ou le silence de Votre Sainteté. Vous sentirez, je l'espère, de quel intérêt imminent est cette décision, lorsque vous apprendrez les mouvemens que se donne l'évêque Grégoire, et les Mémoires qu'il présente, m'a-t-on dit, à l'autorité, qui n'est guère forte encore contre lui, à l'effet d'obtenir le rétablissement de l'Eglise constitutionnelle , Eglise qui , vous le savez , a été cause en France d'un schisme suivi d'une violente persécution.

» Grégoire, dit le Pape, est en Amérique. — J'ose affirmer à Votre Sainteté qu'elle est dans l'erreur. Je connais beaucoup Grégoire, et je jure sur mon honneur que je l'ai vu traverser le parvis Notre-Dame quelque temps avant mon départ de Paris. « J'insistai , et je dis à Sa Sainteté : < Mon opinion , et surtout celle des personnes recommandables dont je vous ai remis les lettres, s'accordent sur ce point, qu'une partie du clergé persistera à refuser des prières et le serment si vous ne l'y engagez ; mais que, si vous acquiescez au contraire à notre demande, les exagérés du parti vainqueur ayant perdu ainsi un puissant moyen d'aigrir et d'indisposer les populations contre le clergé, le serment, qui n'est qu'un prétexte de guerre, ne sera pas demandé, les intrigues de l'Eglise constitutionnelle seront déjouées, et la France préservée du schisme et de tous les malheurs qui accompagnent d'ordinaire un changement dans la religion.

» —Eh bien! me répondit le Pape.... il est écrit dans TEvangile qu'/7j' awn des schismes et des hérésies,- — Oui , saint Père, repris-je avec... vivacité ; mais il est aussi écrit: Tu es Petrus , et super liane petram œdificabo Ecclesiam. Vous ête sla pierre angulaire de l'Eglise. Placé au sommet de la hiérarchie, vous êtes la sentinelle avancée qui doit non-seulement avertir du danger, mais le détourner. Vous êtes représenté la main sur le gouvernail; et pourquoi cette image, si ce n'est pour signifier que vous avez mission d'éviter les écueils ? Votre devoir, j'en demande pardon à Votre Sainteté, est donc de reconnaître d'abord si ce qui vous est proposé est un écueil : la tradition de vos prédécesseurs, celle, je le répète, des évêques les plus distingués de l'Eglise de France, vous répondront unanimement le contraire. Mais, supposez en-

[An 1830] DE L'ÉGLISE. — LIV. CIH. 717

coie que ce soit là un ëcueil : j ose vous le demander, avez-vous fait pour l'éviter tous les efforts qu'exige la haute et sainte position où l'Eglise vous a placé ? C'est lorsque vous aurez épuisé tous les moyens que vous donne l'Eglise, et employé tout votre pouvoir à empêcher un schisme , c'est alors que vous pourrez , abandonnant tout à la Providence, prononcer avec résignation les divines paroles que vous venez de rappeler. »

« A peine eus-je achevé ces derniers mots, qui, je l'avouerai, furent prononcés d'un ton véhément, je sentis que la chaleur de la discussion m'avait emporté au-delà des bornes fixées par les convenances: j'aurais du surtout m'en apercevoir au changement qui s'était opéré sur la physionomie du Pape. Le silence le plus profond succéda pendant quelques minutes à cette vive discussion. Enfin le Pape... me dit : — < Monsieur le docteur, monsieur le docteur, nous ne nous entendons pas ; je parle mal le français ' : le cardinal Albani le parle bien , vous lui expliquerez l'obiet de votre mission ; je vous ferai savoir ma réponse. »

>. Introduit dans le cabinet du cardinal Albani... « Sa Sainteté , lui dis-je, veut rédéchir à la demande que je lui ai faite; elle exige à ce sujet plusieurs jours. — Plusieurs jours! reprit Son Éminence : Sa Sainteté ne sait donc pas que les ambassadeurs, qui sortent à l'instant de mon cabinet , m'ont annoncé que les puissances étaient décidées à reconnaître votre roi? Sa Sainteté serat-elle seule à s'y refuser ? Depuis plus de quinze jours, moi-même j'y engage les ambassadeurs; et à l'objection banale qu'ils motivent sur la faiblesse et l'instabilité du nouveau pouvoir, je réponds : C'est justement parce qu'il est faible qu'il est d'une bonne politique de l'appuyer... >-

M. Gaillard résolut à l'instant même d'écrire un Mémoire et de le mettre sous les yeux du Pape^. Il y réussit , et , en attendant

' « Ce bon pape , pour atténuer l'inconvenance de mes paroles, avait encore la bonté d'accuser sa difficulté de parler la langue française. Et pourtant, pendant plus d'une heure et demie..., je pas remarquer que, si quelquefois Sa Sainteté clicrchait.... ses expressions, elle se servait toujours de la plus convenable.»

{Note de M. Caillard. )

2 Comme les considérations politiques que M. Caillard dévelo])pe dans ce Mémoire ne s'accordent pas toujours avec notre manière d'envisager la révolution de i85o, nous croyons devoir en avertir le lecteur. C'est sous le mérite de celte restriction que nous transcrivons textuel leinent ce document historique.

o Le seul et unique but de mon voyage , dit M. Caillard en «'adressant au Papp, est de vous consulter sur une affaire que vous regardez vous-même comme trèsimportante, et je dois me borner à faire tout ce qui est en mon pouvoir pour éviter que , dans la décision que M. l'arclievèque se voit obligé de prendre , il ne se trouve en désaccord avec Votre Sainteté, et à vous supplier, dans le cas où des raisons particulières empêcheraient Votre Sainteté de se prononcer ouvertement, de Touloir bien, de vive voix ou par l'entremise de Sou Eminencele cardinal Albani, m'assurer que vous abandonnez à M. l'archevêque de Paris la décision de cette affaire, de telle sorte qu'il ue sera pas exposé à encourir voire animadversion,

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qu'on pût l'examiner et y répondre , il partit pour Naples , annonçant qu'il serait de retour au bout d'une semaine. 11 paraît

ou à voir altérer à son égard cette affection paternelle qu'il met à un tel prix, que j e le sais disposé à f:\iie les plus grands sacrifices pour la conserver.

» Un aulic motif non moins important de ma mission est de vous exposer les raisons qui ont pu engager M. l'arclievêque de Paris à prendre, parla démarche que j'ai l'honneur de faire en son nom , rinitlative sur les autres évoques de France. S'il se présente seul et isolé pour solliciter votre décision, c'est d'abord parce que toute réunion seiait aujourd'hui aussi imprudente que d.fï'icile, et ensuite parceque sa position est entièrement différente de celle des autres évèques, car lui, et trois autres de ses confrères seulement, font partie en ce moment de la Chambre des pairs, et se trouvent par conséquent obligés au serment'; enfin, parce que lui seul a été exposé ù une persécution oix sa vie a couru les plus grands dangers, et qu'évêque de la capitale, où les opinions les plus malveillantes pour le clergé trouvent dans les journaux des organes qui égarent la multitude , s'il ne sali.sfait pas à la loi qui n'est pas encore exigée des autres évèques, n'en doutez pas, saint Père, il va se trouver encore une fois en butte à des traits d'autant plus acérés qu'ils seront lancés par des mains aussi habiles que malveillantes, et en présence d'une population malheureusement fort dis^posce , depuis les derniers événemeus, à y applaudir. Jusqu'ici, M. l'archevêque de Paris a eu le courage de supporter ce genre de persécution, qui a été exercé sur lui avec un acharnement jusqu'à présent inoui ; on l'a habitué à supporter tout ce que la rage portée au plus haut degré peut inventer de bassesse et d'horrible calomnie. Mais toutes ses craintes ne sont plus pour sa personne ; il a à craindre en ce moment pour la religion, qui certainement éprouvera un nouveau préjudice, puisque le refus du serment doit immanquablement fournir les armes les plus redoutables aux ennemis de cette religion. Tels sont , saint Père, les motifs qui ont engagé M. l'archevêque de Paris à prendre l'initiative et à se présenter seul devant vous.

n Des événcmens de la plus haute importance s'étant succédés avec rapidilé'dans un si court espace de temps en France, peut-être la connaissance exacte des causer qui ont amené ces événeniens n'est-elle pas encore parvenue à Votre Sainteté. Comme elles sont très-importantes à connaître par rapport à la décision que je sollicite auprès de vous, je vous prie , saint Père, de vouloir bien lire l'exposé que je vais en faire leplus brièvement possible.

» Trois opinions se partagent aujourd'hui en France : il y a d'abord l'opinion républicaine, la plus faible des trois, si on la considère sous le rapport du nombre, et cependant très-dangereuse par le fanatisme et l'audace qui anime ses sectateurs. Cette opinion se trouve piésentemrnt dans un grand disciédit , parce qu'on connaît par expérience les moyens dont elle s'est seivie jusqu'à présent pour arriver jusqu'au pouv(jir, moyens qui ne sont autres que la ruine du trône et de l'autel ; moyens, par conséquent , qui ne pourraient réussir en ce moment qu'après d'effroyables convulsions et des flots de sang : car, à moins d'être complètement aveugle, ou de commettre l'erreur grave de vouloir juger l'esprit religieux de nos provinces par celui qui règne à Paris, il est avéré que l'opinion de la France est essentiellement monarchique et religieuse.

I) Une autre opinion est celle des partisans de l'ancienne monarchie : opinion bien dilïèn nledu parti. rèpubliciiin, qui ue se compose en presque totalité que de jeunes gens inexpérimentés, de personnes peu instruites, ou même d'hommes tarés qui désirent un renversement, afin de s'emparer du gouvernement et d'en faire la conquête à leur profit. Le parti de l'ancienne monaicliie est, au contraire, composé de la haute noblesse et de la presque totalité du clergé. Si ce parti est respectable par sa coniposition non moins que par les motifs honorables sur lesquels il fonde son opinion, on ne peut néanmoins se dissimuler que ses vacillations continuelles, sa manière de gcuiverner constamment équivoque, et surtout l'inconcevable maladresse avec laquelle, en aussi peu de jours, il s'est laissé arracher le sceptre, l'ont jeté dans le discrédit le plus complet. Ce parti, par suite de la double abdication du roi et du Dauphin, veut une régence et le maintien de la succession en ligne directe. Si le droit est pour cette opinion, qui osciait assurer que l'exécution R en soit possible? Presque toutes les légences ont été , en France, des époques de m troubles graves ; il n'y en a pas une seule qui n'ait favorisé l'envahissement du Irùne. .l'ose le demander à Votre Sainteté : qui le défendrait, ce trône, s'il était occupé par un enfant en bas âge, isolé de ses proches, entouré de factions puis-

qu'on ne l'avait pas compris , car, ayant été admis une seconde fois à l'audience de Pie VIII, ce Pontife lui dit : « Je tous ai fait

sanles, et se trouvant pour toutes ua objet d'atiimosité et de défiance ? Où d'ailleurs pourrait-on rencontrer un homme capable de gouverner la France dans l'état où elle se trouve, avec un titre si précaire que le serait celui de régent? Ajoutez à cela , saint Père, que, si l'on considère attentivement et avec impartialité notre état actuel, il est impossible de ne pas convenir que, si ou venait à échouer dnns un plan qui n'est pas soutenu, et qu'on peut même dire être réprouvé de la nation presque entière, on s'exposerait à tomber dans la guerre civile et dans l'anarchie, dont la plus heureuse issue serait le despotisme militaire, c'est-i-dire dans toute la série d'événemens qui ont si long-temps ensanglanté la France et l'Europe. Doit on s'exposer à de pareils malheurs pour l'exécution rigoureuse d'un principe qui n'a pas même toujours été respecté dans ces derniers temps? Je laisse à votre haute sagesse, très-saint PèrCj à prononcer si nous ne serions pas plutôt dans une de ces rares circonstances qui ordonnent de faire des exceptions à ce principe pour ne consulter que l'intérêt public seul.

B La troisième opinion, celle dont il me reste à parler à Votre Sainteté, est sans contredit celle qu'on doit regarder comme dominante, puisqu'elle est celle delà classe moyenne presque tout entière ; classe d'autant plus influente aujourd'hui, que c'est chez elle que se trouvent réunis presque tous les talens et la majeure partie des richesses. L'opinion de cette classe n'est pas, à la vérité, d'ime uniformité parfaite : elle est subdivisée en nuances qui se rapprochent plus ou moins des principes populaires ou monarchiques ; mais la connaissance de ces nuances diverses est d'une faible utilité pour parvenir à une j ste appréciation del'csprit qui doniiuecn ce moment en France, puisque, des l'instant que les partisans de la republique ou ceux de l'ancienne monarchie se montreraient hostilement, toutes ces nuances s'effaceraient pour se réunir : vous eu trouverez im exemple frappant dans la deinière révolution, si vous voulez considérer avec quelle facilité le sceptre a été arraché en trois jours à l'un ou à l'autre parti.

■> Cette troisième opinion, qui, je le réjiètc, l'emporte infiniment en nombre et en moyens sur les deux autres, et qui est on ne peut se ie dissimuler, l'opinion natioiiale, veut une monarchie : mais elle la veut limitée an pouvoir de faire exécuter les lois résolues par les deux chambres, conjointement avec le roi ; file établit l'aptitude des Français à toutes les places; elle exige des juges inamovibles et le jury, elle défend de soustraire qui que ce soit au juge que lui assigne l.i loi, elle salarie le culte catholique, parce qu'il est la religion du plus grand nombre, sans altérer en rien la liberté qu'elle donne à tous les cultes ; elle veut la liberté de la presse, sans restrictions autres que les lois établiespour en réprimer les abus, Yo'ûà , très-saint Père, dans un court exposé, les piincipaux articles de la Charte dont l'opinion publique poursuit impérieusement l'exécution, laquelle Charte est peu différente de celle donnée par Louis XVllI , et jurée par son successeur

» Je m'abstiens de tout ce qui pourrait être dit pour oti contre cette Charte, parce que celle d scussion serait tout-à-fait inutile pour arriver ù la solution de la question principale, qui est de savoir si cette Charte, bonne ou mauvaise, réunit ou non l'assentimentdelagrande majoritédes Français. Plusieurs faitsaussi notoires qu'irrécusables semblent le prouver.

n Sans alléguer l'esprit qui a dominé dans les dernières élections, on ne peut nier que la facilité avec laquelle se sont opérés les derniers changemens, le peu d'opposition qu'ils ont éprouvé (puisqu'il serait difficile dans le grand nombre de révolutions auxquelles nous avons été successivement exposés, d'en citer une seule où il y ait eu moins de résistance), ne prouvent évidemment que ces changemens se trouvent en harmonie avec l'opinion générale. Une autre preuve de la torce de cette opinion, c'est que, devenue dominante, les noms de ceux qui lui ont été les plus contraires n'ont pas été, suivant l'usagcdes autres révolutions, inscrits surdes tables de proscription ; elle a fait plus : loin d'imposer silence aux journaux qui lui sont le plus opposés, elle leur laisse pleine et entière liberté, quoique ces journaux, au lieu, d'adoucir leur langage hostile envers elle, l'aient encore augmenté. Une pareille tolérance n'aurait pas lieu, si le parti qui domine actuellement en France n'avait pas la conscience de sa force : car ce n'est pas ainsi que procède la faiblesse.

D Enfin, ce qui doit démontrer que l'esprit dans lequel ont été faits les derniers changemens est véritablement conforme à celui de la France, c'est la persévérance

720 HISTOIRE GÉINÉRALE [Au 1330]

chercher partout, pour vous remettre la reconnaissance de votre roi : ne vous ayant pas trouvé et vous croyant reparti, je l'ai

avec laquelle cette même France sollicite et combat, depuis plus de quarante années, pour obtenir précisément et à peu de chose près le gouvernement qu'elle possède aujourd'hui. Vous en serez persuadé, très-saint-Pére, en reconnaissant que la Charte de »83o se trouve basée sur les mêmes principes que ceux adoptés, il y a plus de quarante années, par l'Assemblée constituante; fait véritablement étonnant chez une nation que l'on accuse d'inconstance et de légèreté ; fait de la plus grande importance pour la solution de la question que je prends la liberté d'exposer à Votre Sainteté. En effet, après avoir essayé de toutes les espèces de gouvernemcns qui se sont succédés ; malgré les proscriptions les plus cruelles, les guerres civiles et étrangères, peut-être les plus sanglantes dont il soit fait mention dans l'histoire, la France est toujours revenue à sa première idée, celle d'établir le gouvernement qu'elle possède aujourd'hui, gouvernement, par cunséquenl, auquel elle est restée conslammctU et immuablement attachée. Sans doute elle peut se tromper ( Dieu seul est exempt d'erreur); mais ne serait-ce j)as évidemment se tromper soi-même que de ne pas reconnaître qu'une telle persévérance est véritablement vox populi , et qu'elle prend son origine exvisceribusrei?...

» Le gouvernement de la France étant appuyé sur une force morale immense, marche avec franchise et hardiesse au but auquel tout gouvernement doit tendre, à son établissement et à sa conservation. Pour y parvenir, plus prudent que le précédent, qui, par un excès de bonté, avait commis la faute grave de conserver une administration qui, en très-grande partie, ne lui était pas dévouée, il renverse tous les obstacles qui le gênent, et en peu de temps il a expulsé de toutes les branches de l'administration tout ce qui n'était pas notoirement pour lui : s'il a éparjjné le corps judiciaire, c'est que ce corps, d'ailleurs en grande partie recommandable, n'a pas hésité à se réunir à l'opinion générale, en prêtant, à peu d'exceptions près, le serment exigé. Le clergé, les Pairs qui en font partie exceptés, est le seul corps de l'Etat auquel, à la vérité, il n'ait pas encore été fait de demande de serment ; mais si on réfléchit à l'esprit qui anime le gouvernement actuel et nu caraclèie connu des personnes qui le composent, pourrall-on croire un seul instant qu'il soit assez imprudent pour laisser en dehors de lui, et ne pas lier par une mesure patente et générale, un corps aussi influent que le clergé, corps dont plusieurs chefs se sont ouvertement compromis dans ces derniers temps ? Comment s'imaginer que ce gouvernement, qui s'est défait avec autant de promptitude que de facilite de tout ce qui gêne ses mouvemens et de tout ce qui ne lui est pas dévoué, s'arrête dans une opération aussi importante à sa conservation, précisément devant la coiporation qu'il regarde comme la plus dangereuse et peut-être la plus hostile? Il n'en peut être ainsi, et ce sérail gravement s'abuser que de croire que des hommes auxquels il est impossible de refuser de grands moyens, réunis à une grande exj)érience, puissent commettre en politique une aussi lourde faute. Sans être initié dans leurs secrets, je pourrais assurer, sans crainte de me tromper, que, s'ils n'ont rien entreprise ce sujet, c'est qu'ils ne veulent rien faire imprudemment ; ils attendent que le clergé fournisse lui-même (\e» armes contre lui, et qu'il fasse quelque acte public qui le déconsidère aux yeux de la multitude : ces armes, (•oyez- en assuré, très-saint Père, et j'en appelle ici pour preuve à une des lettres que j'ai eu l'honneur de remettre à'Votre Sainteté, ne sont autre que le refus que les évêques, membres delà chambre des Pairs, feiont de prêter le serment. Jugez vous-même, 1res saint Père, du parti que vont en tirer les têtes exaltées et les ennemis de la ntligion, lirsqu'ils pourront prouver que le clergé est en opposition formelli; av(c le gouvernement affectionné et voulu par la nation. En calculant tout ce que les ennemis de la religion peuvent faire pour alliser ce feu qui seconde si bien leurs plans, je pense qu'il est impossible de n'être pasefftaye des nialheurs qui doivent résulter d'une lutte qu'il sera impossible d'apaiser ou de faire cesser dès le moment où elle sera engagée. Je sais bien, très-saint Père, vous l'avez dit, que ces hostilités, réunies à ■ toutes les hostilités possibles, ne déliuiront jamais la religion, qui est indcslructi- M ble de sa nature; mais qui peut assurer que la France, comme tant d'autres parties ■ de l'Europe qui étaient unies an Saint-Siège n'en sera pas séparée.' Et pourquoi ce serment qui n'a évidemment rien de contraire aux dogmes de la religion, et qui ùtcrait à ses ennemis, neserait ce que momentanément, une arme aussi puissante, hcrait-il refusé ?

» La politique ne peut s'y opposer. Un de ses principes les moins contestés, celui

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fait remettre à une personne qui revenait de Naples ' et s'en retournait en France. Je vous donne , à vous, un Bref par lequel j'acquiesce entièrement aux demandes que vous m'avez présentées. Les temps sont bien malheureux pour la religion, bien malheureux, monsieur le docteur. Cependant je suis tout-à-fait de votre avis : il ne faut pas briser le roseau penché, et, comme vous encore, je pense qu'on ne réussira à améliorer l'état actuel des choses que par les seids moyens de douceur et de persuasion: aussi j'en suis tellement convaincu que je promets d'avance, et vous pouvez le dire, quà moins qu'on n'en vienne à attaquer la

qui est la sanvegai de de la sociolé, puisque sans lai elle serait fréquemment exposée à u ne dissolnlion inévitable, c'est que Odélité et obéissance sont dnes au gouvernement de fait. Si j'ose dire devant Votre Sainteté que la religion elle-même approuve cette doctrine, c'est que celui quo vous représentez si dignement en a fait un précepte, en nous ordonnant d'obéir nux pui-sances; c'est que, depuis le grand saint Grégoire, qui effaça, sans hésiter, des dyptiques sacrés le nom de 1 empereur Maurice pour y subsliiuer celui du soldat qui l'avait assassiné, jusqu au couronnement de Nap'oléon par le saint Pontife Pie VII, en y comprenant les rhangemensde dynastie qui ont eu lieu dans notre France pendant ce long intervalle, tous vos piedécesseurs, très-saint Père, ont suivi celte doctrine. C'est aussi conformément à elle qu'ont agi les évèques les plus reconimandables de notre Eglise. Los puissances coalisées conire Louis XIV, ayant euvalii l'arcbevèché do Cambrai, Gient voir , par les égards qu'elles eurent pour tout ce qui appartenait à l'i; lustre Fénelon, que eet atcbevèque savait faire respecter le gouvernement de fait par tous ceux qui dépendaient de lui. Le prélat qui n'avait cessé d'inculquer à son royal élève que la société n'était pas faite pour le bonheur des rois, mais les rois pour le bonheur de la société, aurait-il pu agir différemment ? Aurait-il été partisan d'une légitimité qui ne peut être maintenue qu'en exposant la ]>atrie au plus grand des malheurs, à l'anarchie ? On sait en quels termes notre grand Bossuet... parle, dans une doses immortelles Oraisons, de l'usurpateur du Irone d'Angleterre, du sanguinaire Cromvvel. Le défaut de légitimité ne pourrait dooc|pas motiver le refus du serment de fidélité et d'obéissance à r.nUoriléde fait, surtout lorsque l'autorité légitime est absente ou hors d'état de protéger la société. » Un autre obstacle au serment demandé, c'est la crainte que la promesse d exécuter les lois du royaume, léunie à celle de la fidélité à la Charte et au roi, u entraîne l'obligation d'exécuter des lois subséquentes qui seraient contraires à la religion... Lechrétien appelé'.! juier l'exécution des loisdeson paysne peut se tiouver, par cet acte, obligé à exécuter celles qui sont manifestement contraires à sa religion,.i son honneur. L'opinion des publicistes à ce sujet est formelle : liien ne prèscrit contre la religion et contre l'honneur. S'il en était autrement, tous sermens en pareille circonstance devraient être interrlits; car il serait facile de démontrer qu'il n'y a pas un seul Code connu où il ne se trouve des dispositions capables d'inquiéter les consciences les moins timorées.

o Votre Sainteté, ayant fait des traités avec les puissances, craint d'y faire une infraction en permettant le serment avant que ces traités aient été changés.. . Ne serait-il pas bien fâcheux que celte belle Eglise de France fût exposée à être séparée du centre de la catholicité, pour une simple considération diplomatique qui n'aura bientôt plus d'importance, puisque vous n'ignorez pas que la reconnaissance du gouvernement actuel de la France est sur le point d'être effectuée par toutes les puissances.

B Enfin, Votre Sainteté veut bien craindre... que, si elle se prononçait pour le serment, il pourrait s'élever une différence dans la manière de voira ce sujet entre elle et ies évèques de France : je puis assurer Votre Sainteté que M. l'archevêque de Palis m'a positivement répété plusieurs fois que le clergé de F'rance, quelle que soit son opinion, recevrait votre décision avec respect et soumission, et qu'elle serait exécutée généralement et sans obstacles, la notification ne fût-elle adressée que confidentiellement à lui seul. »

• M. Anatole de Montesquieu.

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religion , tout le temps qu'il plaira à Dieu de prolonger mon pontificat, on ne verra émaner d'ici que des mesures de douceur et de bienveillance. »

Pie VIII chargea M. Gaillard d'engager l'archevêque de Paris à prêter le serment, s'il lui était demandé; mais en même temps il conseillait au prélat (et il eut bien soin de répéter que c'était un conseil et non pas un ordre), il lui conseillait de donner immédiatement après sa démission de la pairie , sur ce motif que, dans l'état présent des choses, sa pairie ne pouvait être d'aucune utilité ni pour lui ni pour la religion. Il appuya cette opinion par le raisonnement suivant : Si l'archevêque conserve sa pairie , il ne pourra se tenir à l'écart et s'absenter sans manquer à son devoir : s'il se présente à la Chambre, et qu'on vienne à discuter des lois contraires à l'esprit de la religion , comme le serait , par exemple, une loi sur le divorce, il sera obligé de s'y opposer ; et , n'étant pas soutenu, non-seulement il attirera de nouvelles persécutions sur sa personne , mais encore, par l'irritation qui en résultera , il pourra faire tomber de grands maux sur la religion. Mon opinion, dites-le bien hautement , est que le clergé ne doit en rien se mêler de politique *... D'ailleurs , ajouta Sa Sainteté, lorsque le troupeau est frappé par la tempête, le Pasteur doit rester au bercail : s'il est persécuté lui-même , qu'il se cache comme l'archevêque de Paris, afin de reparaître au moment favorable. »

Pour compléter le récit de la négociation confiée à "M. Gaillard, il nous reste à transcrire le Bref du 29 septembre i83o, que Pie VIII adressait à l'archevêque. »

« Nous avons reçu votre lettre pleine de déférence, et en même temps plusieurs autres de divers évêques de France : et toutes ces lettres ont affecté notre cœur de plus d'un sentiment. En effet ^ la douleur cruelle dont nous étions déjà saisi à cause des dernières calamités de ce royaume, des angoisses de nos vénérables Frères, et de vos malheurs particuliers, s'est augmentée par le récit trop souvent répété de choses de ce genre. Mais en même temps ça été un grand soulagement à notre chagrin que

1 Aprèscesparoles, la Relation de M. Gaillard suppose que Pie VIII ajouta iuimédiatetncnl : « C'est dans cet esprit que je n'ai pas voulu recevoir sur mon territoire les évf^ues français qui voulaient s'y réfugiei. » La Relation elle-même nous autorisée croire que M. Caillaid n'a pas saisi exactement la pen^ée du Pape, puisqu'elle rapporte ces autres mots de Pie VIII : « Monsieur le docteur, nous ne nous entendons pas; je parle mal le français ( voyez ci-dessus, p. 717). » Refuser de recevoir les évoques français qui se réfufiiaient dans l'Etat pontifie al eût été un acte peu paternel, et les faits prouvent que Pie VIII en était incapahle . quatre prélats, contraints de sortir de France après la révolution, furent succcessivement reçus à Rome et y restèrent même assez long-temps. Eu les ailmettant , ce Pontife ne démentait nullement son principe, que le clerpé ne doit point se mêler de politique. Il n'y avuit aucune relation entre ces dcuxclioses(Ami delà Religion,!. 74,p. 4<j4-)

[Au 1830] DK l'Église. — liv. cm. 7'2.3

cet admirable zèle pour défendre la religion et garder la discipline dont nous avons vu que tout le clergé de France est animé, et que celte sage résolution par laquelle, vous et plusieurs autres évêques , vous vous êtes empressés d'en référer au Saint-Siège, suivant l'antique usage, sur quelques doutes graves qui se sont élevés, et de demander son avis. Ce n'a pas été non plus pour nous un faible sujet de joie, de trouver dans quelques-unes de ces lettres l'assurance que notre très-cher fils en Jésus-Christ, le nouveau roi Louis-Philippe, est animé des meilleurs sentimens à l'égard des évêques et de tout le clergé, et qu'il met tous ses soins à maintenir la tranquillité. Déjà, dans noire réponse à la lettre que ce souverain nous a écrite , nous n'avons pas manqué de lui recommander de protéger de toutes les forces de son âme la religion catholique et ses saints ministres. Tel sera aussi, auprès de 8a Miijeslé, l'objet des soins de notre vénérable frère Louis, archevêque de Béryte, que nous avons confirmé dans les fonctions de nonce du Saint-Siège apostolique auprès du nouveau roi.

» Mais, pour ce qui concerne les doutes dont il a été parlé, quelques évêques nous ayant adressé plusieurs questions, presque tous se sont trouvés d'accord, principalement pour nous consulter, tant sur le serment de fidélité que sur les prières à faire dans l'Eglise pour le nouveau roi. On nous demandait donc , quant au premier point, s'il est permis de prêter au roi des Français le serment de fidélité ainsi conçu : Je jure Jid élite nu /oi des Français, obéissance à la Charte constitutionnelle et aux lois du royaume. Cette formule de serment n'est pas nouvelle en France. Vous vous souvenez, vénérable Frère, que, dès le temps où Louis X VlII commença de régner, il se trouva des personnes qui refusaient de l'employer d'une manière indéfinie, telle qu'on vient de l'exprimer; et Pie VII, notre prédécesseur de glorieuse mémoire, ne la tint pour licite qu'après que le même roi Louis XVITI eut expliqué cette formule de manière à ôter tout soupçon d'un sens qui ne serait pas orthodoxe. Et certainement il n'y eut pas d'autre but à la déclaration solennelle que l'ambassadeur du même roi fit en son nom le i5 juillet i8i^ ', et qui fut aussitôt imprimée et publiée en latin et en français. Or, comme il n'y a rien qui doive faire regarder comme révoquée maintenant la Déclaration donnée alors pour expliquer le sens du serment, il en résulte que les fidèles qui jusqu'à présent, à cause de cette Déclaration, employaient licitement la formule, pourront dans les mêmes termes prêter serment au nouveau roi des Français, qui, actuelle-

* Voyez ci-dessus, p. 5o.

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meut que la tranquillité est rétablie, occupe le trône de France.

') Maintenant, après tout ce qui vient d'être dit, il est facile de comprendre qu'il est également licite de faire à l'église, pour le même roi, des prières solennelles dans cette formule usitée : Domine, sahiun fac ; et que de même , pour tout ce qui concerne généralement toutes les autres choses dont il est question dans les doutes des divers évèques, les mêmes évèques peuvent licitement faire aujourd'hui tout ce qu'avant les derniers événements ils faisaient conformément à la discipline de l'Eglise, régulièrement en vigueur et approuvée, ou grâce à la condescendance du Saint- Siège apostolique.

» Voilà, vénérable Frère, ce que nous avons cru devoir répondre aux demandes que nous avons reçues. Cependant nous adressons au Père des miséricordes de ferventes prières, afin qu'il daigne vous diriger par son Esprit, vous qui ti availlez diligemment dans sa vigne, et vous couvrir constamment de sa protection. Et nous accordons avec amour à votre Fraternité notre bénédiction apostolique, pour la communiquer aussi au troupeau confié à vos soins. •»

L'illustre nonce Lambruschini, dont Pie VllI parlait dans ce Bref, avait vu les difficultés de sa position s'accroître par suite de la révolution de Juillet, et il n'en pouvait être autrement. Mais ce prélat domina toutes les difficultés par sa sagesse, comme il répondit par son activité aux exigences d'une correspondance qui lui permettait à peine de respirer un moment. Les intérêts de la religion et du clergé réclamaient de lui une application constante, et chacun de ses actes était marqué au coin de la réserve et de la circonspection : situation délicate où la supériorité de son esprit et la dignité de son caractère se déployèrent avec éclat, mais travail pénible qui altéra profondément sa santé.

L'archevêque de Paris, auquel le Bref était adressé, attendait de jour en jour cette règle de conduite. Mais, en reprenant la route de France, M. Gaillard voyagea à petites journées, de manière à laisser écouler le terme prescrit pour la déchéance de la pairie, et à éviter ainsi à M. de Quelen des sollicitations embarrassantes.

On n'osait, à cette époque, ni empêcher ni réprimer la vente de libelles infâmes, où l'on associait le nom de ce prélat à celui d'une illustre princesse, pour envelopper ces deux anges de vertu dans une même calomnie.

Le 23 octobre i83o, on afficha dans Paris un placard conçu en ces termes : « Peuple, la Commission chargée de réparer les désastres causés dans les journées de Juillet accorde une indemni té

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de 200,000 francs à M. l'archevêque de Paris. Le pauvre homme ! C'est sans doute pour le dédommager des poignards et des barils de poudre trouvés dans son palais. » Cette même affiche était criée et distribuée dans les rues par des hommes qui, depuis deux mois, faisaient circuler tant de fausses nouvelles et de calomnies. L'autorité réclama contre ce mensonge. Le préfet de la Seine fit insérer dans les journaux une note portant que ce placard était sans doute l'ouvrage « de quelques misérables qui prenaient le masque d'amis de la liberté. 11 est faux, dit-il, que la Commission des dommages ait rien accordé à M. de Quelen pour indemnité • il est non moins faux que des poignards et des barils de poudre aient été trouvés à l'Archevêché. » En effet, bien que l'archevêque eût fait dresser et communiquer à la Commission l'état de ses pertes, on jugea que le prélat n'avait droit à aucune indemnité pour le double pillage subi à Paris et à Conflans, et on prononça qu'il n'y avait lieu à délibérer.

Au mois de novembre i83o, quoique le pasteur ne se fût point éloigné de son troupeau, M. Odilon-Barrot, préfet de la Seine, refusa de laisser délivrer à M. de Quelen le mandat de la somme qui lui était due pour le troisième trimestre de l'indemnité annuelle votée par le conseil général du département et allouée au budget de i83o. M. Barrot prétendait que le prélat n'avait pas droit à l'indemnité, parce qu'il n'avait pas résidé dans le diocèse. L'auteur de cette sanglante et barbare dérision eût voulu apparemment que l'archevêque de Paris fût allé lui demander des certificats de résidence, comme au beau temps de la première révolution. Hâtons-nous d'ajouter que l'injustice du refus de M. Odilon-Barrot fut réparée par son successeur à la préfecture de la Seine .M. le comte de Bondi fit délivrer le mandat à l'archevêque

Quoique la dévastation du palais archiépiscopa eût détruit tout le mobilier, brisé toutes les portes et les croisées, l'ensemble de l'édifice admettait des réparations faciles : mais la préfecture de la Seine, qui avait formé le dessein de démolir ce palais, exagéra les dépenses d'une restauration. Cependant, dès le mois de novembre, le secrétariat fut rétabli, et même, à la suite d'une audience que M. de Quelen eut, au mois de janvier suivant, du roi des Français, il se décida à faire disposer à ses frais quelques pièces du palais archiépiscopal où il pût être à l'abri des injures du temps. Ces dépenses devaient être laissées à sa charge après une nouvelle dévastation.

Les violences et les pertes que M. de Quelen avait éprouvées s'effaçaient de sa mémoire. Les seuls faits qui y restassent douloureusement gravés, c'étaient les tentatives que des hommes

726 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

malheureusement égarés multipliaient pour séduire son troupeau.

Dans les derniers jours du mois de juillet, on avait lu sur les murs de Paris des affiches signées par un prêtre apostat, Ferdinand-François Ghàtel, et annonçant qu'il porterait gratis les secours de son ministère à tous ceux qui les réclameraient. La presse incrédule, auxiliaire de ce sacrilège, publia bientôt que « la conduite anti-nationale et despotique des évêques avait déterminé Châtel et d'autres ecclésiastiques, amis de leur pays et jaloux de marcher avec les institutions constitutionnelles, à rompre avec leurs chefs '. » Sous Buonaparte, on eût réprimé les entreprises d'un prêtre qui s'ingérait ainsi de lui-même dans l'exercice du ministère et bravait l'autorité de son évêque : mais le gouvernement nouveau, au lieu de mettre ordre à ce commencement d'anarchie , laissa d'abord la commune de Bourg-la-Reine recevoir un pasteur de la main de Châtel, à la place du pasteur légitime, qui avait été contraint de se retirer lors de la catastrophe de Juillet. S'arrogeant le droit de donner des curés à toute la France, Ghàtel ne tarda point à envoyer dans le diocèse d'Orléans le prêtre schisniatique qui avait été repoussé de Bourg-la- Reine '^j et il songea à ouvrir à Paris même une chapelle où il exercerait ses fonctions, au mépris de l'archevêque et grâce à la tolérance du pouvoir, dont ces prêtres acéphales, déjà expulsés de leurs diocèses pour des causes plus ou moins graves et impatiens de toute espèce de joug, auraient dû pourtant éveiller les inquiétudes.

D'un autre côté, l'Eglise constitutionnelle, bien qu'anéantie par le concours des deux autorités, s'efforçait toujours de revivre '. Thomas-Juste Poulard, ancien évêque constitutionnel de Saôneet-Loire, fit imprimer, sous le titre de Moyen de nationaliser le clergé de France, un petit écrit qu'il présenta au ministre des cultes et qu'il adressa aux évêques : le moyen qu'indiquait Poulard consistait à rétablir la Constitution civile du clergé et à faire nommer les curés par les électeurs. Du reste, Grégoire, qui au milieu de ses travers se piquait d'une grande rigidité de principes, méprisait Poulard, qu'il regardait comme aussi dépourvu de foi que de talens"^. 8i l'ancien évêque de Saône-et-Loire ne réussit pointa relever l'Eglise constitutionnelle par ses écrits, il contribua malheureusement par ses actes à préparer à l'Eglise de France de nouveaux sujets de deuil j car il imposa les mains à plusieurs jeunes adhérens de Châtel.

^ Ami (le la Religion, t. 66 p. igg. — 2 Ibicl.,p. 57.9. — .3 Il)id.,p. 55i. — ' Id., t. 75, p. 587.

[An 1830] DE l'ÉGLISE. — LIV. CIII. 727

L'égarement des esprits était encore attesté par les développemens que prenait une secte dont le fondateur était une sorte de fou bizarre, qu'éclipsèrent pourtant les extravagances de ses disciples.

Claude-Henri, comte de Saint-Simon, né à Paris au mois d'octobre 1760, d'une illustre famille, fit la guerre d'Amérique où tant de jeunes militaires prirent des idées exagérées d'indépendance. De retour en France, en 1783 , il fut colonel du régiment d'Aquitaine jusqu'en 1789, qu'il renonça au service. Il se jeta dans des opérations financières, acheta des biens nationaux, spécula sur des diligences et sur la librairie, étudia tour-à-tour le commerce, les sciences, la physiologie, voyagea dans les diverses parties de l'Europe, et consuma sa fortune moins encore par ses spéculations et ses voyages que par le défaut d'ordre et de conduite.

Ses écrits ne le montrent pas sous un jour plus favorable que sa vie.

En 1807, il publia une Introduction aux travaux scientifiques du XIX^ siècle , où il professait une grande admiration pour Buonaparte, qui ne paraît avoir rien fait pour le récompenser de ses flatteries. En 1810, il émit le prospectus dL\xx\e Noui>elle ejicyclopédie , écrit singulier d'où l'on peut conclure que l'auteur n'était pas exempt de folie.

D'après sa profession de foi, il croit en Dieu et à la création ; cependant il ajoute : « La philosophie interdit la croyance en Dieu à l'homme qui se livre à de hautes recherches scientifiques; » proposition hautement démentie par l'exemple de Bacon , de Descartes, de Pascal , de Psiewton , de Leibnitz, etc. Il dit encore : '< L'Univers , qui est le phénomène général , possède exclusivement toutes les propriétés générales, telles que l'immensité , l'éternité, etc. ; » proposition inconciliable avec la création, et qui exprime assez clairement la notion panthéistique. Ce mot appelle une explication.

« Lorsqu'une première fois la connaissance de Dieu s'affaiblit dans le monde, dit M. l'abbé Maret' ; lorsque les hommes abandonnèrent le culte de Dieu pour s'adorer eux-mêmes, pour adorer leurs passions et les vaines idoles de leur fantaisie, ils entrèrent dans une route de dégradation , où ils trouvèrent les superstitions, l'esclavage et d'innombrables douleurs. Des égaremens aussi grossiers ne sont plus possibles aujourd'hui ,• et cependant l'erreur du siècle n'est-elle pas au fond cette antique erreur?

1 Essai sur le Panthéisme dans les sociétés modernes, p. vin,

728 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830] Oui, les esprits et les cœurs sont vicies de Dieu; Dieu nous manque... Et qu'est-ce qui a pris la place de Dieu? L'homme; l'homme qui ne "veut relever que de lui-même, qui veut se suffire à luimême, qui ne cherche sa loi qu'en lui-même L'humanité n'estelle pas inspirée, infaillihle? L'esprit humain n'est-il pas la révélation unique et nécessaire de Dieu ? Toute vérité, toute relieion, toute philosophie, ne relèvent-elles pas de lui? N'est-ce pas lui qui a fait le passé ? N'est-ce pas à lui à fonder l'avenir ? Qu'estce que Dieu? Je l'ignore. Qu'est-ce que l'homme? Un être progressif, unique artisan de ses destinées, et qui doit progresser à tout prix. N'est-ce pas là toute la science du siècle ? N'est-ce pas la substance des philosopliies enseignées en Europe depuis cinquante ans ?... Quelle est la cause d'un si funeste égarement? La cause est sans doute l'orgueil et les passions de l'homme. Mais cet orgueil a sa science ; ces passions ont leur sagesse. La science et la sagesse de l'orgueil et des passions, c'est le panthéisme... Le rationalisme a toujours gravité vers le panthéisme; toujours il a tendu à se transformer en cette doctrine. La science protestante en contenait les germes; le philosophisme ne pouvait se renfermer éternellement dans le cercle étroit que le xvin^ siècle lui avait tracé : toutes ses conséquences devaient aussi se développer. L'Allemagne et la France sont donc arrivées au panthéisme. Il y a toutefois entre le panthéisme allemand et le panthéisme français cette différence, que le premier est aussi arrêté et formel que le second est indéterminé et vague. Cette indécision, cependant , n'est qu'apparente et extérieure. Les idées obéissent à des nécessités logiques irrésistibles; et la philosophie française au xix*^ siècle est forcée de s'avouer panthéiste, ou de confesser qu'elle n'est rien. C'est là l'unité d'un siècle qui n'en a point : c'est là celte mauvaise et fausse unité qui s'élève contre l'unité divine et catholique. »

Mais revenons à Saint-Simon.

Outre les écrits dont nous avons parlé, il en composa quelques-uns avec son disciple Thierry, entr'autres, un plan de réorganisation de la société européenne.

En 1817, il publia un recueil intitulé ï Industrie , où il déclarait la guerre à la monarchie comme à la religion : aussi, des banquiers et des négocians qu'il avait voulu intéresser à son entreprise la désavouèrent par des déclarations publiques.

Poursuivi, deux ans après, pour son Organisateur où il ne parlait de la supposition de voir s éteindre en un seul jour toute la famille royale que comme d'un accident qui chagrinerait tous les Français sous le rapport sentimental, sans (juil en résultat aiicitn

I^An 1830] DE L ÉGLISE. — LIV. CIIl. 729

mal politique, il dut, le 20 mars 1821 , son acquittement à l'indulgence du jury. On le poursuivit encore, à la môme époque, pour une Lettre aux jurés.

Saint-Simon passait ses dernières années dans un état de détresse qui influa sur son moral , et dans son désespoir il se tira un coup de pistolet qui lui empoita un œil : toutefois il ne réussit point à s'ôter la vie. Il ne mourut que le 19 mai 1825, et, d'après ses intentions, son corps fut porté directement au cimetière.

Sur son lit de mort, Saint-Simon dicta un nouvel ouvrage qu'il n'eut pas le temps d'achever, et qui étaitintitulé : ISouveau Christianisme, dialogue entre un conservateur et un novateur. Il entendait réorganiser la société européenne au moyen de l'industrie et d'une sorte de néo-christianisme. Le système industriel consistait à faire diriger la société par une hiérarchie non élective, chargée de rétribuer chaque individu selon sa capacité et selon ses œuvres. Le nouveau christianisme abandonnait le dogme et retenait seulement la morale, à laquelle il n'assignait d'autre but que l'amélioration matérielle du sort de la classe la plus nombreuse el la plus pauvre.

Les disciples de Saint-Simon élaborèrent et développèrent sa pensée. Le Producteur fut leur organe. Ils fixèrent l'attention du public , et arrivèrent peu à peu au but de leurs efforts, la formation d'une école qui devait bientôt devenir, dans leurs projets, une religion'. Non-seulement, des journaux spéciaux et des livres* propagèrent la doctrine nouvelle; mais à l'enseignement de la presse succéda l'enseignement oral et public A )a faveur de la licence qui venait de rompre tous les freins au mois de juillet, le scandale des prédications saint-simoniennes, périodiquement renouvelées dans une salle de la rue Taitbout", s'ajouta à tous les autres scandales dont les amis de la religion étaient entourés.

Combattre les tentatives des panthéistes et de l'Eglise constitutionnelle, en même temps que résister aux attaques de toute nature dirigées contre le clergé, était une belle mission pour la presse catholique. Elle ne suffit point aux fondateurs àeV Avenir, journal quotidien , publié dans le mois d'octobre 1 83o, par l'abbé de La Mennais, à qui la révolution de Juillet ouvrit une nouvelle carrière.

A l'exemple du maître , les disciples virent dans cette révo-

* M. L'abhéMaret, Essais sur le Panihéisme clans les sociétés modernes, p. 55. 2 Exposition de la doclrioe saint-bimonienne. " Ami de la Religion, t. 65, p, 509.

730 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

lution « un avenir de grâces célestes et d'infinie miséricorde. » Associés à sa cause, ils la préconisèrent comme le chef-d'œuvre delà civilisation , comme l'événement le plus heureux pour les institutions sociales et religieuses.

E Ai'enir^ écrit sous l'influence d'une si vive préoccupation , parut avec cette épigraphe significative : Dieu et la liberté^ Ses fâcheux résultats jetèrent aussitôt l'alarme parmi les amis de l'ordre. Les gouvernement lé<;itimes témoig^nèrent leur indignation, en lui interdisant l'accès de leurs Etats. Le zèle des évoques, déjà occupés des erreurs précédentes de l'abhé de La Mennais, s'anima d'autant plus que cet écrivain semblait vouloir s'arroger la mission de régénérer le catholicisme sous une forme nouvelle. M. d'Astros dit des novateurs^ : « On les vit bientôt, dans un journal qu'ils publièrent sous le titre de F Avenir, enchérir sur leurs anciennes erreurs par des erreurs plus dangereuses, et toujours parlant avec ce ton tranchant et superbe qui leur est propre. »

Deux grands faits accomplis en Belgique et en Pologne, fournirent dès le principe une ample matière à la polémique, nonseulement de l'Avenir, mais de toute la presse. Jusqu'ici nous avons montré l'action de la révolution de i83o , dans les limites de la France : il est temps de franchir ces limites, et de faire voir qu'à la suite, et sous l'influence du mouvement de Paris, des mouvemens semblables éclatèrent successivement à Bruxelles et à Varsovie.

On espérait, au commencement de 1829, que les obstacles qui s'opposaient à l'exécution du concordat des Pays-Bas s'aplaniraient successivement. De toutes parts, des pétitions la réclamaient avec instance, et malgré la vive opposition des ministres, une motion de M. Lehon, tendant à ce qu'on fît de ces pétitions l'objet d'une communication officielle au gouvernement, fut adoptée par la seconde chambre des Etats-Généraux^. Le prélat Capaccini, qui se trouvait depuis quelque temps dans le royaume, fut nommé internonce à Bruxelles, avec les pouvoirs nécessai-

^Ses rédacteurs principaux étaient MM, de La Mennais, Gerbet, Lacordaire , prCtres; MM. de Monlalcmberl, de Coiix, Barlliels, Daguerre, d'Ault-Uuniesnil, Harel du Tancrel et Waille. A l'égard de M. l'abbé Robrbacher, il a écrit à l'Ami de la Religion , t. 108, p. 99 : « J'étais à cent lieues de la capitale, lorsque ceux de mes amis (pii y fondèrenl le journal jugèient à propos, sans m'en donner d'autre Connaissance que parle journal niftmc, de joindre mon nom aux leurs. Je ne m'en plains ni ne m'en l'élicile : je rapporte seulement le fait. Toute ma coopération réelle à l Avenir, à la grande distance 011 j'habitais tout le temps qu'il dura, se borna à l'envoi de quelques articles détacbés. »

2 Censure, etc., p. xx.

3 Ami de la Religion, t. Sg, p. 1 24.

res pour la mise à exécution du concordai'. Le budget ayant été rejeté, le i5 mai, par la seconde chambre, à une majorité de quatre-vingts voix contre vingt^, Guillaume parut céder sur quelques points aux vœux si fortement exprimés des catholiques et aux instances pressantes du clergé. Le 3 9 juin, il rapporta ses arrêtés de 1826 en ce qu'ils avaient de plus fâcheux^. « Ayant pris en considération, dit-il, que , depuis ces arrêtés, les circonstances qui les avaient provoqués sont venues à changer en suite de la convention conclue avec le Saint-iSiége, le 17 juillet I827; que, par la préconisation de trois évêques^^Gand , Liège et Tournai) qui a eu lieu le 18 mal dernier, la majorité des sièges épiscopaux se trouve pourvue d'évêques; qu'ainsi l'époque est arrivée où nous pouvons, sans inconvénient, remplir les intentions antérieurement manifestées relativement au Collège philosophique j voulant donner aux chefs ecclésiastiques qui rempliront les sièges épiscopaux des Pays-Bas une preuve de notre confiance, nous arrêtons qu'à dater de ce jour la fréquentation du Collège philosophique cessera cVètre obligatoire et deviendra facultative pour les jeunes gens qui se destinent à l'étude de la théologie dans les séminaires épiscopaux. » Mais un second arrêté , en date du même jour, paralysait à peu près celui-là. L'article premier permettait provisoirement aux chefs diocésains d'admettre clans les séminaires, indépendamment des élèves du Collège philosophique, les jeunes gens qui auraient achevé leurs études préparatoires ailleurs, mais dans le royaume, ainsi que ceux qui auraient fait leurs études hors du royaume avec la permission du gouvernement, par où l'on entendait les élèves du Collège philosophique qui étudiaient à Trêves et à Bonn. Quant aux jeu nés gens envoyés par leurs parens à l'étranger sans la permission du ministère, du moment qu'on n'en parlait pas, ils demeuraient exclus des séminaires. D'ailleurs, comme le gouvernement entendait par études -préparatoires tout ce qui s'enseignait au Collège philosophique , littérature latine et grecque , philosophie, histoire ecclésiastique, droit canon, etc., il continuait de voir dans les séminaires de simples écoles de théologie, et par une conséquence naturelle il refusait de reconnaître d'autre droit aux évêques que celui d'y enseigner ce qu'on y enseignait depuis les arrêtés du I4 juin 1825. Ainsi , tout en cessant de dire aux aspirans à l'état ecclésiastique qu'on exigeait qu'ils étudiassent à Louvain , on les assujettit d'une manière indirecte à s'y rendre , en ne permettant pas aux évêques d'enseigner les lettres et la philosophie, en leur

1 Ami de la Religion , t. Sg, p, o--, — '^lA., t. 60, p. t\9.. — ' Ibid., p, -iOo.

défendant d'admettre les jeunes gens qui auraient fait leurs études préparatoires hors du royaume, en offrant en outre l'enseignement gratuit aux seuls élèves du Collège philosophique. Les nouveaux évêques ne pouvaient subir ces exigences, ce qui ajourna leur entrée en fonctions ; or, point d'évêques, point de séminaires. Aussi l'archevêque de Malines, parlant dans une circulaire des deux arrêtés du 20 juin iBay, disait qu'ils venaient d'aggraver les maux qui pesaient sur l'Eglise des Pays-Bas^. Enfin un nouvel arrêté du 2 octobre , tenant compte des observations des prélats, déclara qu'ils pourraient s'occuper immédiatement de l'organisation de leurs séminaires, et assimila les jeunes p^ens qui avaient fait leurs études préliminaires hors du royaume, et qui se présenteraient avant le i^^ février i83o pour être admis dans ces établissemens , à ceux qui avaient fait leurs études à l'étranger avec l'autorisation du roi.

Le mauvais vouloir du gouvernement se manifestait par d'autres actes. Le y avril 1829 , un arrêté, relatif à l'inhumation des militaires catholiques, circonscrivit la cérémonie religieuse des obsèques dans l'intérieur de l'église, en défendant au clergé d'aller chercher le corps et de le conduire à la tombe; disposition qui violait la loi fondamentale, en vertu de laquelle l'exercice d'aucun culte ne pouvait être empêché^. Le 17 août, un arrêté autorisa la publication des Lettres apostoliques données le 18 juin par Pie Vill relativement au Jubilé, mais en exigeant que cet arrêté fût imprimé à la suite de la Bulle, comme pour afficher la servitude de l'Eglise. Les trois nouveaux évêques ayant été mandés à Bruxelles, pour recevoir leurs Bulles, on les leur avait reniises, à la charge de solliciter le placet pour en faire usage : ils crurent pouvoir se prêter à cette concession, en indiquant que ce n'était que pour le temporeP ; mais les ministres, mécontens de la restriction, redemandèrent les Bulles, qu'on leur remit dans la pensée qu'ils allaient y apposer \e placet, et qui furent, au contraire, retenues jusqu'à ce que 1 ouverture prochaine de la session des Etats-généraux déterminât le gouvernement à donner enfin son placet, par un arrêté du f\ octobre, dans l'espoir de prévenir l'explosion de plaintes que ne pouvait manquer d'exciter la marche suivie envers les catholiques^. De plus, les ministres osèrent écrire à l'évêque de Namur qu'il était chargé de sacrer les nouveaux prélats et qu'il eût à solliciter aussi le placet \)Our procéder à cette cérémonie : M. Ondernard répondit qu'il n'en avait

' Ami de la Religion, 1. Gi, p. 90. — 2 Ibid,, p. ^i . — "' Ibid., p. ?65. — ' Jhid., p. 282.

[Aa 1830] DE l'ÉGLISE. — LIV. CIII. 733

pas plus besoin pour sacrer que pour ordonner ou pour confirmer'.M. Delplancq, évêqueélude Tournai , fut sacré à Namur par M. Ondernard, le 25 octobre; M. \'an de Velde, évoque élu de Gand , le tut à Gand, par ]M. Delplancq, le 8 novenibre, et M. Yan Bonimel , évêque élu de Liège, le fut à Liège, le i5 du même mois , par l'évêque de Namur.

Dès le i3 octobre, le prince de Méan , archevêque de Walines, avait donné un Mandement pour l'organisation de son séminaire : après en avoir vu l'entrée interdite pendant quatre ans à ceux que Dieu y appelait, il se félicita de pouvoir enfin l'organiser conformément il la Bulle de ratification du concordat, et y recevoir les jeunes gens qui avaient étudié en pays étranger'^. L'évêque de Gand ouvrit le sien le i3 février de l'année suivante.

D'un côté, le roi fit présenter le ay novembre aux Etats- généraux un projet de loi sur l'instruction publique, qui sanctionnait l'arbitraire et le monopole, et donnait le moyen de faire une guerre plus déclarée encore aux doctrines orthodoxes''; d'un autre côté , un arrêté du 4 décembre, consacrant une mesure qui semblait annoncer un changement de système à l'égard des catholiques, portait qu'à dater du i'* janvier suivant les affaires de leur culte seraient séparées du ministère de l'Intérieur et soumises à une direction générale '. Le baron de Pélichy et l'avocat Van der Horst, tous deux catholiques zélés, étaient nommés le premier directeur, et le second secrétaire général.

Bien plus, un arrêté du g janvier i83o décida que le Collège philosophique établi près l'université de Louvain serait supprimé à la fin de l'année scolaire"^. Ainsi tomba cette institution annoncée avec tant d'emphase et soutenue avec tant d'opiniâtreté, institution qui avait coûté tant d'argent et excité tant de réclamations. Le gouvernement avait commis une grande faute en 1825. En érigeant cet établissement, en fermant en sa faveur toutes les écoles ecclésiastiques, en réduisant en une espèce de désert les grands séminaires où il entendait qu'on n'admît que les éuves du Collège philosophique, il avait à la fois attristé et effrayé le clergé, mécontenté toutes les personnes attachées à la religion, soulevé une opposition dont il se montrait inquiet et dont il ne lui fut pas donné de calmer l'effervescence.

Une autre concession parut faite moins à la religion qu'à l'humanité souffrante". Le nombre des religieuses hospitalières se trouvait limité dans chaque hôpital, et limité de telle sorte qu'el-

^ Ami de la Religion, t. 61, p. 265. — - Id., t. 62, p. 5-. — ^ Ibid., p, 12G. — * Ibid., p. ï5i. —5 Ibid., p. ô^ti. — ^ Id. ,t. 65, p. 22.

734 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

les ne pouvaient suffire au soin des malades : on aimait mieux laisser languir ceux-ci faute de secours, que de favoriser les vocations. Le chanoine Triest, que son zèle admirable pour toutes les bonnes œuvres faisait bénira Gand, obtint alors du roi des Pays-Bas ce qu'il sollicitait inutilement depuis plusieurs années, i c'est-à-dire qu'on portât de seize à soixante le nombre des Sœurs dans les établissemens de charité de Gand.

Par compensation , l'abbé de Zinzerling, régent de la maison des orphelins de cette ville, condamné plusieurs années auparavant pour un article sur le Collège philosophique, se vit , à la suite d'une intrigue , dénoncé aux tribunaux, sous prétexte de mauvais traitemens envers desenfans*. Le tribunal de Gand fit justice de cette fausse accusation; mais le ministère public, obstiné à poursuivre l'abbé de Zinzerling, saisit de son appel la cour supérieure où il eut la honte d'une seconde défaite^. Toujours est-il qu'un prêtre catholique fut ainsi privé préventivement de sa liberté pendant trois mois.

C'en est assez pour faire connaître le système soutenu de partialité, d'arbitraire et de vexations, adopté à l'égard des catholiques. Tout le midi du royaume des Pays-Bas professait la vraie religion; là, se trouvaient la plus grande partie de la population et les plus grandes richesses; là, se payait la plus forte somme d'impôts : on avait donc intérêt à favoriser les catholiques, et on les molestait de mille manières'^. Sans remonter jusqu'à l'affaire du prince de Broglie, évêque de Gand, condamné au bannissement, ■ on avait atteint les fidèles dans leurs affections les plus chères. On avait interdit les missions, chassé les Frères des écoles chrétiennes, laissé mourir les évêques sans s'occuper de les remplacer. Un concordat n'avait pu être conclu qu'après de longues années d'attente, et il n'était alors exécuté qu'à moitié : trois sièges épiscopaux sur sept n'étaient pas encore remplis. Des ordonnances ah irato avaient fermé inopinément tous les petits séminaires et enlevé au' clergé les moyens indispensables pour se recruter. Sourd à toutes les réclamations formées contre cette mesure violente, le gouvernement avait même empêché, pendant quatre ans, d'admettre aucun sujet dans les grands séminaires : c'était saper l'Eglise par sa base et tarir le sacerdoce dans sa fource. En même temps, on avait créé, sous le nom de Collège philosophique, un établissement dont l'esprit et le but étaient pour le clergé un sujet d'alarmes.

Dans l'origine, les libéraux, que le gouvernement cai'essait et

1 Ami de la Religion, l. (j5, p, (ii, — '^Ibid., p. 173. — ' Id., t. 65, p. 3.54.

[An 1830J DE l'Église. — liv. cm. 735

dont il semblait suivre l'impulsion, favoriser les doctrines, voir avec plaisir les attaques contre la religion et les railleries contre le cierge, applaudissaient aux mesures prises à l'égard des catholiques, à la suppression des séminaires, à la tyrannie exercée sur l'enseignement, à l'état de dépendance et d'humiliation où l'on tenait le clergé. Les journaux français eux-mêmes s'unissaient à la presse libérale de la Belgique pour exalter le gouvernementdes Pays-Bas comme un modèle à suivre pour les gouvernemens représentatifs et comme le type du meilleur système politique. Les petites vexations de MM. Van Maanen ou Goubau étaient , pour les partisans de certaines idées, de nouveaux motifs de vanter leur sagesse et leur tolérance, et, tant que les catholiques furent seuls sacrifiés, les libéraux, qui ne songeaient qu'à propager leurs principes, s'en inquiétèrent peu. Mais il arriva que la manière dont ils propageaient ces principes alarma le gouvernement , qui s'émut du ton de leurs pamphlets et de la licence de leurs journaux. Il voulait bien qu'on insultât la religion catholique et qu'on persifflât les prêtres; mais il entendait qu'on le respectât lui-même. Il s'offensa donc de quelques critiques de ses actes, de quelques plaisanteries contre ses agens , ou de quelques principes trop franchement révolutionnaires. Plusieurs écrivains ou rédacteurs de journaux furent traduits devant les tribunaux et condamnés à différentes peines. Alors les libéraux jetèrent les hauts cris, rompirent avec le ministère et tournèrent contre lui les armes qu'ils dirigeaient naguère contre les partisans de l'absolutisme et les idées surannées de l'ancien ne politique. Le ministère se trouva donc à peu près seul entre les catholiques, qu'il continuait à tenir sous le joug, et les libéraux, qu'il venait de s'aliéner. Bientôt sa position devint plus embarrassante encore. On conçut l'idée d'un rapprochement entre les catholiques et les libéraux, et il se forma, sous le nom d'Association constitutionnelle, une réunion des deux partis, qui mirent en commun leurs réclamations et leurs efforts. Il fut convenu, de part et d'autre, de s'épargner désormais ; et les journaux, qui naguère attaquaient la religion , ses dogmes, ses pratiques et ses ministres, cessèrenttout-à-coup leurs attaques, ou prirent même sur plusieurs points la défense des catholiques. M. de Potter, connu par des productions pleines de malice, de dérision et d'impiété, changeant subitement de langage , rechercha l'appui des catholiques dans son projet de forcer le gouvernement à laisser plus de liberté à la presse. Ceux-ci , vexés ou opprimés depuis quinze ans, poussés à bout par la partialité et l'obstination du ministère , virent dans la nouvelle alliance un moyen de se préserver de

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l'arbitraire et de se soutenir contre leurs oppresseurs. Us firent cause commune avec l'opposition libérale et réclamèrent aussi la liberté, mais une liberté absolue, liberté de religion, liberté d'enseignement, liberté de la presse. Leurs journaux entrèrent avec ardeur dans cette voie, attaquant vivement le ministère , s'élevant avec force contre les abus du pouvoir, provoquant de vigoureuses réclamations contre la plupart des actes du gouvernement. De là ce grand nombre de pétitions qu'on vit éclore simultanément dans le royaume. Rien en ce genre ne fut plus énergique qu'une sorte de manifeste, sous la date du U2 février i83o, où M. de Robiano de Borsbeeck exposait lessentimens et les vœux des catboliques. Avec cette disposition des esprits, il n'y eut pas lieu de s'étonner qu'un mois précisément après la révolution de Paris, il en éclatât une autre à Bruxelles.

Toutefois, ce serait à tort que l'on comparerait ces deux révolutious. Celle de la France contribua sans doute beaucoup à exalter les idées en Belgique : mais les motifs , la marcbe et le but du second mouvement le distinguent essentiellement du premier. L'opinion dominante dans les deux pays explique cette différence. Chez un peuple religieux , on ne dut pas voir des palais épi&copaux ou des monastères dévastés, pillés, des croix abattues, des caricatures contre le clergé, et les ministres de la religion insultés et obligés de changer de costume. Une opposition provoquée en grande paitie par le sentiment des dangers de la religion , ne pouvait forcer des évoques à fuir et des prêtres à se cacher. La révolution de Bruxelles ressembla donc moins à ce qu'on venait de voir en France, qu'à ce qui s'était passé en Belgique même il y avait quarante ans. Dans les deux circontances , les Belges étaient mus par le tiésir de conserver leurs libertés politiques et religieuses. Toutes leurs réclamations , sous Joseph II, roulaient sur leurs privilèges civils et sur ceux de leurs Eglises et de leur clergé : c'était encore ce qu'ils demandaient sous Guillaume en i83o.

L'un des pi emiers résultats de la révolution belge fut l'abrogation , formulée dans un arrêté du 16 octobre, de toutes les dispositlonslégislatives par lesquelles la liberté absolue de conscience était entravée \ En conséquence, aux termes d'une circulaire émanée le 18 du gouvernement provisoire, tout prêtre catholique put donner ou lefuser la bénédiction nuptiale aux citoyens mariés ou non mariés devant la loi.

Des ecclésiastiques siégèrent, en qualité de députés, au con-

^ Ami de la Religion, I. G6, p. aiG.

An 183U] DE l' ÉGLISE. -- LIV. ClII. 737

grès ', Il y en eut douze'*, indépendamment de trois suppléans ^. L'abbë de Foëre fut seul ecclésiastique qui s'opposât à l'exclusion à perpétuité des Nassau, et il vota pour une monarchie constitutionelle. L'abbé de Haerne fut le seul qui votât pour la république, qu'il présenta comme plus favorable à la religion catholique et comme appelée par l'esprit du siècle.

Lecongiès reçut du prince du Méan , archevêque de Malines la lettre suivante datée de sa ville épiscopale , le i 3 décembre et lue dans la séance du 18: ^

« Je croirais manquer à un des devoirs les plus essentiels de mon ministère, si, au moment où vous allez décréter la Constitution qui doit légir notre intéressante patrie, je ne m'adressais à vous, messieurs, pour vous engager à garantir à la religion catliolique celle pleine et entière liberté qui seule peut assurer son repos et sa prospérité,

« Les divers projets de Constitution qui ont été publiés jusqu'à cejoursont loin d'avoir suffisamment assuré cette liberté. L'expérience d'un demi-siècle a appris aux Belges qu'il ne suffit point de leur donner en général l'assurance qu'ils pourront exercer librement leur culte. En effet, cette assurance leur était donnée dans l'ancienne Constitution brabançonne; elle leur était donnée dans le concordai de 1801 ; elle l'était encore dans la loi fonda, mentale publiée en i8i5; et cependant que d'entraves leur culto n'eul-il pas à subir, que de vexations n'eut-il pas à essuyer sous les différens gouvernemens qui se sont succédé pendant cet espace de temps !

» J'ai la ferme confiance que le congrès, composé des mandataires d'une nation éminemment religieuse, après avoir donné à différentes reprises des preuves non équivoques de son respect pour la religion , saura empêcher à jamais le retour de ces maux, qui doivent d'ailleuis être écartés avec d'autant plus de soin qu'ils ne manquent jamais d'amener des crises dans l'Etat.

>. Les catholiques forment la presque totalité de la nation que vous êtes appelés, messieurs , à représenter et à rendre heureuse ; ils se sont constamment distingués par un dévouement sincère au bonheur de leur patrie, et c'est à ce double titre que

1 Ami de la Religion, t. G6, p. ?.f)5.

- iMM. Wallaërt, curé de Beveren ; Coiten, doyen à Arsclio( ; Boucqueuu de Vil- Icraie, chanoine de Malines ; Van Cronibiugr,-hc," chanoine de Gand; J, de Srnct, ancien rédactenr du Spcctalcur belge ; de Haerne, vicaire à Bruges ; Verbecke, vicaire ; Duvivier, grand vicaire de Tournai ; Verduyn, professeur au séminaire, et Pojin, curé à Vervicq. qui remplaça M. Bouckaert, doyen, au refus de ce dernier.

» MM. Vun de Kerkiiove, cure à Rupelmonde; Decocq, curé à Houlain, et liaps-icrl, secrétaire de l'évècbé de Gand.

T. XIIT. 4 7

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je réclame en leur faveur la protection et la bienveillance de votre assemblée. En vous exposant leurs besoins et leurs droits , je n'entends demander pour eux aucun privilège: une parfaite liberté avec toutes ses conséquences, tel est l'unique objet de leurs vœux , tel est l'avantage qu'ils veulent partager avec tous leurs concitoyens.

« Bien que , par ses deux arrêtés du r g octobre dernier, le gouvernement provisoire ait affranchi le culte catholique de toutes les entraves mises à son exercice, et lui ait accordé cette liberté dans toute son étendue, il est cependant indispensable de la consacrer de nouveau dans la Constitution, afin d'en assurer aux catholiques la paisible et perpétuellejouissance,

>. Les stipulations qui devraient y être consignées à cet effet me paraissent pouvoir se réduire aux suivantes :

« D'abord il est nécessaire d'y établir que l'exercice public du culte catholique ne pourra jamais être empêché ni restreint. Faute de cette stipulation, on ferma, sous le gouvernement précédent, des églises et des chapelles où l'exercice public du culte était nécessaire, et où certes il n'entraînait ni inconvénient ni danger pour la tranquillité publique. Si , à l'occasion ou au moyen du culte, des abus se commettent, les tribunaux doivent en poursuivre les auteurs : mais il serait injuste d'interdire le culte même , puisque la peine rejaillirait toujours sur les innocens,et bien souvent n'atteindrait pas les coupables.

» Mais la condition essentielle et vitale, sans laquelle la liberté du culte catholique ne serait qu'illusoire, c'est qu'il soit parfaitement libre et indépendant dans son régime, et particulièrement dans la nomination et l'installation de ses nnnistres, ainsi que dans la correspondance avec le Saint-Siège. Rien n'est plus juste : , car il est absurde de dire qu'une société quelconque est libre, si elle % ne peut se régir à son gré, ni choisir et établir ceux qui doivent la diriger^ et quel plus dur esclavage peut-on imposer à un culte que de le contraindre à n'avoir pour chefs que des personnes agréables à ceux qui peuvent même être ses plus cruels ennemis? C'est évidemment fournir à ceux-ci un moyen sûr de l'affaiblir et de le détruire en écartant les capacités, ou en privant les fidèles de pasteurs pendant un long espace de temps, comme l'expérience ne l'a que trop prouvé. C'est sans doute pour ces motifs que le aouvernement provisoire a si sagement aboli, par l'article 4 de son arrêté du i6 octobre dernier, toute institution tonte magistrature créées par lepoui>oirj)Our soumettre /es associations religieuses et les cultes à l'action oit à l influence de l'autorité. J'ose espérer (lue le congrès consacrera ce principe dans l'acte constitution-

[An 1830| DE L ÉGLISE. — LIV. CIII. 73J)

nel , en établissant que toute intervention de l'autorité dans les affaires des cultes est interdite , qu'ils peuvent établir leurs niinisties, et se régir avec une entière indépendance.

La religion a une connexion si intime et si nécessaire avec l'enseignement qu'elle ne saurait être libre si l'enseignement ne l'est aussi. Le congrès consacrera donc, je n'en doute pas, la liberté pleine et entière de l'enseignement; il écartera à cet effet toute mesure préventive, et il confiera aux tribunaux le soin de poursuivre les délits des instituteurs : mais j'ose le prier de stipuler spécialement que les établissemens consacrés à l'instruction et à l'éducation des jeunes gens destinés au service des autels seront placés exclusivement sous la direction et la surveillance des supérieurs ecclésiastiques. Cette disposition pourra d'abord paraître inutile, parce qu'elle n'est qu'une conséquence inmiédiate et nécessaire de la liberté du culte : mais les catholiques ont été si injustement entravés , si cruellement vexés , à ce sujet, sous les gouvernemens précédens, qu'ils ne sauraient se rassurer contre le retour de ces oppressions , si cette stipulation ne se trouve dans le nouveau pacte; et ils croient pouvoir l'espérer avec d'autant plus de fondement, que, pour faire droit à nos justes réclamations le gouvernement précédent avait consacré une semblable disposition par son arrêté du 2 octobre 1829, et par l'article 12 de celui du 2y mai dernier.

» Les obstacles que les gouvernemens précédens ont mis au droit qu'ont les hommes de s'associer pour opérer le bien , et qui pesaient particulièrement sur les associations religieuses et de bienfaisance des catholiques, font généralement désirer à ceux-ci que la liberté de s'associer, déjà rétablie par le gouvernement provisoire, soit confirmée dans la Constitution , et qu'il soit assuré aux associations des facilités pour acquérir ce qui est nécessaire à leur existence.

» Enfin les traitemens ecclésiastiques sont un dernier objet que je prends la confiance de recommander à la sollicitude du congrès.

» L'Etat ne s'est approprié les biens du clergé qu'à charo^e de pourvoir convenablement aux frais du culte et à l'entretien de ses ministres: l'artic'e i^'de la loi française du 2 novembre 1780 l'atteste. Le Saint-Siège, de son côté, n'en a ratifié l'aliénation pour le bien de la paix, que sous la stipulation expresse que le gouvernement se chargeait d'accorder un traitement convenable aux ministres du culte, comme les articles i3 et i4du concordat de 1801 , ainsi que les Bulles y relatives , en font foi. En assurant donc les traitemens ecclésiastiques et les autres avantages dont

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l'Eglise à joui sous les gouvernemensprécédens , le congrès fera un acte de justice, et raffermira la paix publique. Afin de prévenir d'injustes préférences et d'empêcher surtout que , du chef dtt ces traitemens, aucun agent du pouvoir exécutif ne puisse gêner le libre exercice du culte, en exerçant une influence illégale sur les opinions et la conduite des ecclésiastiques, ce dont il existe des exemples très-récens , il faudrait que la répartition de ces secours fût fixée par la loi.

"Telles sont. Messieurs, les dispositions qu'il est nécessaire de consigner dans la Constitution de la Belgique, pour assurer aux catholiques le libre exercice de leur culte, et les mettre à l'abri des vexations qu'une longue et triste expérience leur fait craindre. La confiance que j'ai dans vos lumières et dans la pureté de vos intentions me fait espérer fermement que vous les adopterez d'un commun accord. Vous me procurerez ainsi une consolation dont j'ai été privé depuislong-temps; vous remplirez tous les cœurs de joie; vous acquerrez des litres incontestables à l'éternelle reconnaissance de vos concitoyens, et vous aurez la satisfaction d'avoir rempli le principal mandat qu'ils vous ont confié, parce que vous aurez consolidé la liberté à laquelle ils attachent le plus de prix, celle de pouvoir pratiquer librement la religion de leurs ancêtres. »

Cette lettre, qu'on renvoya à la commission des pétitions, fut le dernier gage de zèle pour la religion que put donner l'archevêque de Malines, car la nîorl enleva ce prélat le 1 5 janvier suivant. Le prince de Méan avait paru d'abord entrer dans les vues du gouvernement hollandais, dont il ne soupçonnait pas le but; mais , éclairé par le système permanent de tracasseries et d'oppression qu'on ne prenait même plus la peine de déguiser, il s'était uni à tout le clergé pour réclamer contre la servitude de l'Eglise.

Les libéraux avaient ménagé les catholiques, afin de s'en faire un appui contre le gouvernement: dès que le gouvernement fut renversé, ils crurent n'avoir plus besoin de leurs auxiliaires. La religion elle clergé rencontrèrent dans le congrès des préjugés et des adversaires ' , sous l'influence desquels le vote de la nouvelle Constitution ne répondit pas à tous les vœux des catholiques.

La révolution de France , si promptement suivie de celle de Belgique, le fut presque aussitôt d'une autre révolution en Pologne. Nous devons préciser ici quel était l'état de la religion dans les contrées soumises à l'empereur de lUissie.

Jusqu'en 182^) la Russie avait été gouvernée par un prince

1 Ami tic la Religion, t. 66, p. 449-

fAui83oj DE l'église. — Liv. cm. 741

que son caractère et sa grandeur d'âme éloignaient de tous moyens \iolens '. Cependant on vit se perpétuer sous lui les effets de la persécution antérieurement excitée, et il ne fut pas exempt de blâme. Pour ne citer qu'une mesure vexaloire, l'ukase du sénat dirigeant, du i4juin 1819, ne permit la construction d'églises de la confession catholico-romaùie que dans.les lieux ou il y aurait un nombre suffisant de paroissiens k petites distances ^ de sorte que près de chaque église où se trouverait un prêtre il y eut de cent à cent cinquante; feux là où il s'en trouverait deux, de deux cents à deux cents cinquante feiix, et là où il s'en trouverait tiois, jusqu'à trois cents feux : chaque feu comptant pour quatre âmes ou paroissiens. Cette disposition devait priver la majeure partie delà population catholique de l'exercice de son culte et des secours spirituels, là surtout où elle serait disséminée sur un vaste territoire^ divisée enplusieurs villages ou mèléeà d'anciens Grecs-Unis dont les églisejusquelà à l'usage de tous les catholiques, auraient ete livrées au culte schismatique. Des villages de cent feux sont peu commun^ en Pologne, et la cause de la petite c^w/awce s'opposait à ce que plusieurs villages se réunissent en une seule paroisse; car, entre les villages, les distances équivalent ordinairement à plusieurs lieues de France. Si l'ardeur anti-catholique du gouvernement russe l emportait ici sur la crainte de voir se démoraliser des populations entières par suite de la privation des pratiques religieuses, c'est qu il comptait que tôt ou tard ces populations, plutôt que de rester ainsi privées d'églises, de sacerdoce et des sacremens, iraient se perdre dans la population schismatique à laquelle elles se trouveraient désormais plus que jamais mêlées ^ .

Nicolas, successeur d'Alexandre , alla bien plus loin que son frère. Reprenant les élémensde la politique de Catherine, il se proposa de réaliser le vaste plan politique depuis long-temps conçu et mûri dans le secret du cabinet russe, plan qui consiste à réunir tôt ou tard, en un seul et même corps de nation , tous les peuples dont les langues nationales sont dérivées du Slave et qui à ce titre devraient, au dire des Russes , ne former qu'une immense famille dont l'empereur de Russie serait le chef nécessaire". Toute l'ambition d'Alexandre était de figurer avec avantage dans la société européenne, et dans ce but il se plaisait beaucoup trop, il faut l'avouer, dans le cercle d'idées que l'on décore du nom de progressives, de libérales, et C.Nicolas, au contraire, ne voulutêtre que /??/^.y<?, et il porta avec une indicible fierté ce nom, comme celui de la plus

' Mémoire anonyme, sortant des presses de la Chambre apostolique, en réponse au Journal de Francfort du 22 aviil iSôo.

2 Perséculiun cl souffrances de l'Eglise calhoiique en Russie., pp. 4"! 't 4'9*~' ' Ibid. p. 129.

742 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

puissante nation de l'univers. Le moyen delà réunion politique fut, à ses yeux, l' extension de son Eglise nationale, en commençant par la Pologne, dont il tenta d'opérer lafusioncomplèteavec la Russie, en absorbant sa langue et extirpant sa religion. De ces trois propositions, au moins partiellement très-contestables, que les habitans des neuf provinces polono-russes n'ont qu'une même origine, sont issues du même sang et parlent une même langue, on déduisit hardiment la conséquence que ces populations appartiennent par droit de commune origine à la Russie, et, que par conséquent , sa ns égard aux franchises ni aux immunités que leur assurent les traités de cession, elles ne doivent pas professer une autre religion, ni être, en matière spirituelle, soumises aune autre autorité enseignante et dirigeante que le synode de Russie, et d'autres termes, que l'empereur, chef spirituel et universel, aux yeux du syn ode, de toute 1 Eglise gréco-slave.

Pour détruire la religion catholique dans les Etats de sa domination, Nicolas s'attaqua aux fondemens de l'édifice et en brisa les pierres angulaires; il n'omit rien pour corrompre lesévêques et en faire des instrumens passifs de ses projets de destruction. Ainsi avait agi Catherine, quand après avoir décrété l'érection d'un siège épiscopal dans la Russie-Blanche et en avoir fixé le siège à Mohilow,elle en avait nommé titulaire le prélat Siestrzencewiez,évêque de Mallo in partihus et suffragant de Wilna, homme souple, dont elle ne craignit pas d'éleverla chaire au-dessus de toutes celles des Eglises catholiques de la Russie, désormais soumises à la métropole de Mohilow : parce qu'au moyen de ce prélat, et par son droit de présentation aux autres sièges, elle les tenait tous sous sa main. Si Pie VI, qui s'était opposé avec vigueur à la nouvelle fondation, avait fini par céder', il ne se dissimulait pas cependant le danger inhérent à ce pouvoir colossal attaché à un seul titre, et il serait en effet difficile d'exprimer les ravages causés par l'administration du métropolitain Siestrzencewiez, qui vécut jusqu'au i3 décembre 1826. Nicolas crut qu'il anrait aussi bon marché de M. Dulhak métropolitain de toute l'Eglise grecque unieen Russie, que de ce prélat de cour, et l'évêque Siemaszko se chargea de l'égarer dans ses voies. Après avoir sollicité en sa faveur, auprès delà cour, l'ordre de Saint-André de piemière classe, distinction réservée aux premiers personnages, et le lui avoir reniis en main, il vint lui offrir, de la part de l'empereur, d'être promu à la haute dignité de métropolitain de Pétersbourg, avec une sorte de juridiction patriarcale sur toutes les Eglises de la Russie*. « Vous me

' Vgycz cj-dessiis, t. 1 J, p. ùS~.

'■^iM. li'abbé Boycr, Histoire de l'Iit-iésie con-sliltitioniiclie qui soumet la religion au magistrat, p. 8y.

[An 1830J DE l'église. — LIV. CIII. 743

manquez, sortez de ma chambre, » voilà la réponse qu'opposa le généreux prélat à cette basse intrigue. Mandé par l'empereur sur la dénonciation d'une si noble résistance, faite par le servile Siemaszko, il essuya un nouvel assaut, plus violent que le premier de la part du ministre de l'intérieur. Celui-ci lui intima avec les plus terribles menaces l'ordre de l'empereur. Le nouveau Mathatias répondit d'un ton ferme :« Excellence, aucune force humaine ne sera capable de me faire signer votre acte d'union , et , si le gouvernement ou les trois évêques (Joseph Siemaszko , Basile Lubko et Antoine Luczynski ) s'avisent de le faire publier, je ferai publier, immédiatement après , ma protestation. » Les efforts combinés de la violence et de la ruse se brisèrent contre la foi de ce vieillard faible et débile; la victoire lui resta, car les tentatives de séduction ou de contrainte cessèrent ; et il mourut glorieusement, peu de mois après, en iSaj. Mais voici la vengeance que Nicolas exerça à son égard. Elle consista à lui rendre des honneurs funèbres capables de le couvrir d'opprobre aux yeux de ses contemporains et de la postérité. Sa dépouille mortelle fut portée avec pompe au monastère schismatique d'Alexandre Newski sur le char funèbre des métropolitains de Pétersbourg: indigne supercherie dont le but était de persuader au clergé grecuni que M. Bulhak, mort en odeur de sainteté, avait accepté la charge de métropolitain de l'Eglise grecque schismatique, après avoir adhéré à l'acte d'union des trois autres évêques. La difficulté des circonstances empêcha sans doute Léon XII de donner un successeur à M. Bulhak : mais cette vacance eut des suites trèsfàcheuses; car, dans le fait, par ce métropolitain, qui donnait l'investiture à tous ses suffragants , le Pape tenait sous sa main les autres évêques de la contrée , hommes de son choix et d'autant moins accessibles aux séductions de la cour.

En exécution d'un plan qu'on verra se développer plus tard, Nicolas supprima , le 22 avril 1828 , par un simple ukase, l'évêché de Luck. La hiérarchie des Grecs-Unis dans les provinces polonaises russes, après avoir été entièrement bouleversée, pour ne pas dire détruite, pendant la dernière partie du xviii^ siècle, avait été réorganisée par la Bulle de Pie VI Maximis andique pressi , datée le i5 novembre 1798 de la Chartreuse de Florence, et résultat des négociations suivies, sous Paul P', avec la cour de Russie, par le prélat Litta. D'après cette Bulle, la hiérarchie grecque-unie était formée ainsi qu'il suit: 1° de l'archevêque de Polotsk, capitale du palatinat de ce nom, dont la juridiction s'étendait à Smolensk, Micislavie et jusqu'aux provinces de î\Iohilow et Witepsk; 2° de l'évêque de Luck ou Luccoria, capitale de

"44 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 18301

la Volhinie, où réside en outre un évêque latin du même titre. La juridiction de l'évêque de Luck s'étendait sur tous les catholiques du rit grec en Russie , sauf ceux des diocèses de Polotsk et de Brest : c'est pour quoi il prenait le titre d'exarque ; 3° de l'évêque de Brest, dont la juridiction s'étendait sur tous les catholiques du rit grec des gouvernemens de Lithuanie et de Minsk. Chacun de ces trois évêques avait l'aide d'un suffragant. Mais, l'ukase du 22 avril 1828 ayant partagé la juridiction des Eglises grecques- unies entre les chefs des deux éparchies dont les Eglises étaient érigées en métropoles, l'une pour la Russie-Blanche à Polotsk, l'autre pour la Lithuanie au couvent de Jerowilz, fixé comme résidence de l'évêque grec uni de Brest, l'évêché du même rit, qui était à Luck, se trouva supprimé défait, et en même temps tomba en ruines tout ce que la Bulle de Pie VI avait réglé quant à la hiérarchie des Grecs-Unis dans ces provinces.

La péti'àon suivante des habitans de Luhowiscz , district de Babinowicze, province de Mohilow^, souscrite par cent vingt d'entre eux, le 10 janvier 1829^ est un témoignage des efforts tentés sans relâche pour entraîner les Grecs -Unis dans le schisme:

« Très-auguste et très-clément empereur !

w Ecoutez la voix de ceux qui souffrent la persécution sans la mériter, de ceux qui implorent la clémence de Votre Majesté Impériale.

" Nos ancêtres, nés dans la foi grecque-unie, toujours fidèles au trône et à la patrie, ont passé paisiblement leur vie dans leur religion; et nous, nés dans la même foi, nous la professions librement depuis long-temps. Mais, par la suprême volonté, comme on nous disait , de l'impératrice Catherine, d'heureuse mémoire, l'autorité locale, en employant des moyens violens et des peines corporelles, était parvenue à forcer beaucoup de nos co-paroissiens à abandonner la religion de nos ancêtres. Quelques-uns cependant d'entr'eux, quoique ayant subi les mêmes peines, comptant sur le secours divin, et mettant leur espoir dans la miséricorde de l'impératrice , persévérèrent dans l'antique foi. Noire espérance ne fut pas trompée : l'impératrice arrêta la persécution, et nous laissa dans la religion de nos pères.

>■ Cette religion , nous la professions librement jusqu'aujourd'hui, sous la protection de Votre Majesté Lnpéiiale, et nous ne pensions pas que, sans un ordre exprès de votre volonté impériale, nous pussions être troublés dans la libre profession de la toi (jue professaient aussi nos ancêtres, et dans laquelle nous sommes nés comme eux. iVlais les prêtres de la religion domiuanlc, alléguant pour prétexte que quehpies-uns d'entre nous, ce

[An 1830] DE l'Église. — liv. cm. 745

qui n'a point eu lieu, ont été clans la communion de la religion grecque-russe, nous forcent d'abjurer notre foi, non par des peines corporelles, mais par des moyens plus atroces, c'est-à-dire en nous privant de tous les secours spirituels, en délfendant à nos propres prêtres de baptiser nos enfans, d'entendre nos confessions et de bénir nos mariages. C'est de cette manière qu'ils nous arrachent à nos pasteurs.

» Dans une si cruelle persécution , il ne nous reste de refuge que dans la clémence de Votre Majesté Impériale.

» Monarque , défendez ceux qui souffrent pour la foi! »

Les maux de la religion furent augmentés beaucoup par la suppression des ordres religieux.

En 1 829 parut un édit enjoignant à tous ceux qui voulaient entrer dans quelque institut, de se présenter au gouverneur de leur province, formalité qui exigeait souvent un long voyage, et de lui exhiber des lettres de noblesse, puis d'attendre la permission du ministère du culte. On comprend sans peine dans quel embarras et dans quelles dépeîises cet édit jetait les jeunes aspirans à la vie religieuse. Il suffit d'ajouter qu'à dater de 1829 le gouvernement accorda à peine deux permissions. C'est par cette manœuvre qu'on préparait le motif dont on sentait le besoin , pour ordonner la suppression des ordres religieux, c'est-à-dire l'insuffisance du nombre des sujets pour occuper les monastères. Conduite tout-à-fait digne d'un gouvernement schismatique ! On mit pendant quelques années les couvens dans l'impossibilité de recevoir des novices : ensuite on les supprima, à raison du petit nombre de religieux qui les composaient.

Dans ces contrées, le clergé séculier tirait ses principaux ornemens de l'ordre des Basiliens, seul asile de la solide doctrine, du zèle religieux et des moeurs cléricales. Aussi les efforts du gouvernement se tournèrent-ils contre cet ordre pour le détruire dans ses fondemens. Une antique règle voulait que personne ne fût élevé à l'épiscopat qu'après avoir été religieux de saint Basile. On songea à abroger cette loi salutaire, et à soumettre l'ordre lui-même à la juridiction du clergé séculier, à faire désigner les provinciaux par l'évêque, à interdire aux Basiliens toute communion dans les choses divines avec le clergé latin, à prescrire qu'ils eussent leurs études entièrement séparées, à leur imposer pour auteurs des théologiens suspects, à leur défendre d'accepter d'autres novices que des jeunes gens nés de parens grecs-unis, à supprimer d'abord plusieurs monastères et à en adjuger les biens au clergé séculier, comme s'il devait trouver plus de ressources dans les biens des religieux que dans le maintien de l'ordre. Mais il

74G HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

s'agissait de gagner le clergé, pendant qu'on ferait une si cruelle blessure à la religion; et, en effet, dans de si grands maux, le clergé paraîtra conniver avec le pouvoir, et travailler de ses mains à sa propre ruine.

Le I o juin 1 83o , un ukase , dont les dispositions furent renouvelées le 1 1 juillet i836, défendit aux monastères, comme aussi au clergé séculier catholique romain, d'avoir ou de garder à leur service des gens de la profession schismatique. Gomme les monastères, ainsi que les bénéfices séculiers, étaient fondés en possessions territoriales, il était naturel que les usufruitiers de ces biensfonds employassent à leur service, suivant l'usage universel en Russie, les serfs de leurs terres. La disposition violatrice du droit de propriété, qui leur enleva cette faculté, montra toute la malignité du gouvernement en ce qui concernait les établissemens religieux catholiques. En effet , quel mal pouvait-il résulter pour l'Etat de ce qu'un pauvre paysan fréquentât une église catholique plutôt qu'un temple schismatique? Ce cas, d'ailleurs, ne pouvait guère se présenter, les monastères ainsi que les bénéficiers séculiers, se gardant bien de provoquer, pour un si mince sujet, des enquêtes de justice ou de police qui, par leur résultat, avaient ordinairement une grande analogie avec ce que, dans 1 Orient , on appelle des avanies '.

Afin de mieux juger quelle impression les procédés de l'empereur Nicolas durent produire en Pologne, il faut se souvenir que dans ce royaume on voulait voir les droits de la religion catholique, non-seulement respectés, mais protégés et défendus; et à ce sujet, laissant de côté les temps plus éloignés de nous, nous rappellerons deux documens, l'un de i j68, 1 autre de 1^91. Le 24 février 1768, de concert avec Catherine II, impératrice de Russie, la diète polonaise conclut un traité (comme plusieurs veulent l'appeler) à la tête duquel on lit' :« La religion catholique sera nommée la religion dominante dans tous les actes publics. » Ensuite, pour assurer ses intérêts dans l'avenir, on disait : « Aucun prince ne pourra aspirer au trône, s'il n'est catholique ; ni aucune princesse être couronnée reine, si elle ne professe la religion romaine. Ceux qui changeront de religion seront punis du bannissement. » Le 5 mai 1791 , la diète polonaise sanctionna à l'unanimité une Constitution dont le paragraphe L' décrétait^ : «La religion cathoHque, apostolique, romaine, est et restera à jamais la religion nationale, et ses lois conserveront toute leur

1 Persécution el soiifTinncc de IT.glise catholique en Russie, pp. Ao3 cl 43i.

2 Voyez ci-dessus, t, 1 1. p. 195. — ' Ibid., p. C3o.

vigueur. Quiconque abandonnerait son culte pour tel autre que ce soit encourra la peine portée contre l'apostasie. » Le 27 novembre 181 5, Alexandre donna, comme on l'a vu^ , à ses sujets polonais une Charte dans laquelle , sous le titre 2 , on lisait : « La religion catholique romaine, professée par la plus grande partie des habitans du royaume de Pologne, sera l'objet des soins particuliers du gouvernement.» A la fin , Alexandre faisait encore cette déclaration : « Nous leur (aux Polonais) avons donné et donnons la présente Charte constitutionnelle, que nous adoptons pour nous et pour nos successeurs. » Or, on ne pouvait dire que, depuis la mort d'Alexandre, le bien être de la religion catholique fût l'objet des soins particuliers de Nicolas. Au commencement de i83o, on publia en Russie un ukase du sénat qui rappelait et remettait en vigueur deux ordonnances rendues sous Catherine, en 1782 et en 1795, et qui défendaient de répandre dans l'empire, sans la permission du souverain, aucune Bulle ou aucun Bref émané du Saint-Siège* : nouvel acte d'hostilité qui aggrava la disposition des esprits.

Du reste, ce serait une erreur de croire que l'oppression des catholiques devînt la cause directe d'une guerre de religion. Jamais, dans les temps anciens, l'harmonie n'avait pu s'établir entre la Russie et la Pologne, et la lutte armée dont nous allons parler eut pour motif cette vieille antipathie nationale, fomentée par diverses circonstances.

Dès 1828, des jeunes gens avaient formé une société secrète, et fixé l'époque de la diète d'avril 1829 pour éclater^; mais on ajourna l'exécution du complot afin d'augmenter les chances de succès. Ainsi on profita de l'affluence des Polonais que le couronnement de Nicolas attira à Varsovie pour gagner de nouveaux prosélytes. La révolution opérée en France, au mois de juillet i83o, servit les vœux des conspirateurs. Séduits par la lecture des ouvrages philosophiques et des journaux étrangers, animés par l'exemple des révolutions accomplies à Pans et à Bruxelles, ils s'insurgèrent le 17 novembre i83o.

D'après ces détails, on ne voit assurément pas quelle action la religion put exercer sur leur conduite*. Elle ne domine pas dans les sociétés secrètes; elle n'est ordinairement le principal mobile ni des étudians , ni des militaires, tels que l'étaient les conspirateurs de Varsovie; dans les exhortations que les conjurés se faisaient mutuellement pour s'encourager à leur entreprise, il

1 Voyez ci-dessus, p. 68.

2 Ami de la Religion, t. 65, p. 54;. — ?• M. t. 66, p. 6o;. — •* Id.. t.67, p. 5i4.

748 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830|

était question de tyrannie et de régénération politique, niais non des intérêts religieux. Gène sont pas, d'ailleurs, de fervens catholiques qui livrent des victimes à la populace. Or, Varsovie vit alors des excès dont Paris et Bruxelles n'avaient pas offert l'exemple : la populace effrénée , jointe aux soldats séduits , après s'être abandonnée à l'ivresse et au pillage, égorgea inhumainement les innocentes victimes que lui livrait la vengeance particulière des conjurés ; le sang coula à grands flots dans les rues, et le carnage se prolongea pendant la nuit entière. Enfin, on peut s'en rapporter, sur le caractère de la révolution de Pologne, à l'opinion des libéraux de France , qui , s'ils lui eussent supposé un motif et un but catholique, ne se fussent point passionnés pour elle et n'eussent pas ouvert en sa faveur des souscriptions couvertes en peu de temps des noms de tout ce qu'il y avait en France de plus ardent pour la révolte et de plus froid pour la religion. La Fayette et les organes de la presse libérale ne se fussent point intéressés à un mouvement catholique, et c'était ajuste titre que le parti républicain et anti-chrétien réclamait la révolution de Pologne comme sa propriété.

Un long manifeste fut publié, au nom du peuple Polonais, sur son insurrection ; et cet acte, qui exposait les griefs de la Pologne contre la Russie, reçut la signature de M. Prazamowski, évêquc de Plock\ Mais un seul évêque ne représentait pas tout l'épiscopat et le clergé du royaume. Que des religieux Franciscains et Bernardins se soient ensuite présentés pour travailler aux fortifications de Varsovie; que, l'insurrection une fois consommée et étendue de celte ville au reste de lu Pologne, de bons catholiques aient cru devoir prendre part au mouvement général ; que l'inlluence du nouveau gouvernement ait obtenu du clergé des prières pour le triomphe de la révolution , ces circonstauces n'infirment en rien ce que nous avons dit des causes qui avaient provoqué l'insurrection à son origine, et on ne saurait en conclure que des motifs de religion l'avaient dt^terminée. Au conunencement de la première révolution, on avait vu de même, en France, de pauvres religieux offrir de travailler aux préparatifs de la Fédération dans le Cham[)-de-j\Iars , et peu après on les dépouillait de leurs biens, en attendant qu'on les chassât de leurs monastères et qu'on les contraignît de gagner la terre d'exil : l'illusion de quelques esprits trop confians ne prouve pas l'opinion générale du clergé d'un pays. Quelques ecclésiastiques, et non tous; quelques ecclésiastiques, et même un très-petit nom-

1 Ami tic In neliijlon, t. G(k p. 5<S<),

[Au 1830] DE l'Église. — liv. cm. 749

breen proportion de leur nombre total en Pologne, y prirent part aux troubles politiques.

Ce qui rend, au surplus, leur faute digne d'excuse et d'indulgence, c'est qu'ils vivaient à une époque où de toute part des voix trompeuses invoquaient les droits des nations; où, de toute part, ces droits si vantés étaient exposés avec une apparence de titres et déraisons propres à enflammer les esprits et à les induire en erreur. Dans le cas particulier de la Pologne, les conspirateurs, qui personnellement n'étaient pas mus par un sentiment religieux, eurent soin, afin de populariser leur cause et de multiplier leurs adhérens, de faire surtout valoir le prétexte de défendre la religion et l'Église autant que l'honneur de Dieu. Si urj motif aussi spécieux produisit sur le peuple une grande impression , il ne pouvait pas manquer d'entraîner quelques prêtres, puisque les intérêts de la religion et de l'Eglise doivent être encoie plus chers au cœur du clergé qu'à celui du peuple. Ces ecclésiastiques n'ignoraient pas les préceptes du christianisme sur les devoirs des sujets envers leuis souveraitis. Les prêtres polonais connaissaient certainement les exemples laissés par nos pères, quand la nécessité et le malheur des temps les mirent sous la puissance de tyrans et de princes de religions différentes. L'histoire leur disait, comme à nous, qu'alors les catholiques se signalèrent au-dessus de tous les autres sujets par leur obéissance et leur fidélité, et que, dans le conllit des lois du prince avec celles de Dieu et de l'Eglise, ce ne fut point par la révolte, mais par les souffrances, les tourmens et la mort, qu'ils rendirent témoignage à leur religion. Mais, dans la révolution de Pologne, plusieurs ecclésiastiques de ce royaume, effrayés du grand péril dont la foi était menacée, crurent que , pour la défendre, ils pouvaient alors, comme en d'autres circonstances on avait cru pouvoir le faire, user de la force pour se soustraire au joug du gouvernement. Dans ce trouble général, au milieu du bruit des armes, à la vue de l'immense multitude des morts et des blessés, avec la perspective fondée d'un avenir souverainement fatal à la religion, il n'était que trop facile de confondre les idées et d'établir une assimilation entre des cas tout-à-fait différens'. Pour avoir été

1 « Nous ne cliercherons pas ici, ajonlc le Mémoire sortant des pi esses ile la Clianibre apostolique, couinient dans les esprits troublés des Prêtres de J'ologne, se sont représentées les guerres des Machabées, surtout s'ils eslimaient vraie l'opinion de Gro;ius qui, dans le liv. i, chap. 4, §7, de Jure belli ac pacis, soutienl"que les rois de Syrie, contre qui se battaient 1rs M.icbabées. étaient les rois légitimes des Hébreux. On voit encore après la venue de Jésus-Christ, et dans le sein de son Eglise, quelques exemples que par erreur on pourrait croire applicables à l'état de la Pologne.

750 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

coupable, leur conduite ne laisse donc pas que d'être susceptible d'excuse.

« Quand l'empereur Léùti risauricn déclara, l'an 720, la guerre aux saintes images, il scilt delà part des catholiques sujets de l'empereur, en Orient comme ca Oceidc'it, divers soiilèvemens pour la défense de la doctrine et delà discipline catholique sur le culte des images. Le premier mouvement l'ut celui des îles Cyclades et des autres peuples de la Grèce qui se révollèrent en 726 , et , donnant la couronne impériale à un certain Cosme, s'avancèrent avec une armée navale contre Léon, L'impie Constantin Copronyme, fils et successeur de Léon, vit se révolter contre lui Artabas, son cousin, qui, s'étant toujours montré ferme dans la foi , fut très-aimé et reconnu pour empereur par les sujets de l'empire. On connaît nu'eux les suulèvemens de l'Occident dont les peuples alors soumis à l'emjiire d'Orient, irrités contre Léon l'Isaurien à cause de son édit qui ordonnait l'incendie dessainles images, secouèrent le joug de leur antique dépendance , et , aidés d'autres princes et peuples d'Occident, pourvurent à leur salut non moins qu'à la défense di; la foi catholique. Nous ne pouvons nous étendre sur l'histoiie des entreprises des sujets catholiques contre les empereurs iconoclastes. Nous engageons à consulter sur celte matière délicate la Dissertation écrite par Orsi, en italien, sous ce titre : De l'ori-^ine du domaine el de la souveraineté des Papes sur tes Etats qui leur sont lemporclicment soumis. Le chapitre 5 de cette Dissertation va surtout à notre but, parce que les observations de l'auteur sur le caractère particulier de la persécution des empereurs iconoclastes, et les elfets qu'elle produisit dans le monde catholique, nous conduisent à expliquer l'équivoque que peuvent avoir présentée ou pourraient ofTiir pour excuse les ecclésiastiques polonais. Orsi fait donc observer que la persécution des hérétiques iconoclastesdifl'érait essentiellement de celles excitées par les païens ou les autres hérétiques. Les Gentils, en elfel, étaient tellement éloignés d'attaquer Dieu directement, qu'ils déclaraient persécuter les chrétiens comme coupables d'athéisme, pour avoir renoncé au culte de leurs dieux et s'être mis à vénérer un homme crucifié, et séducteur delà Judée.

» Les autres hérétiques, tout en attaquant quelques-unes des vérités enseignées par .Jésus-Christ, ne dirigeaient toutefois pas leur colère directement contre Jésus, mais contre des hon)mes qu'ils jugeaient, faussement à la vérité, être ennemis du Christ. Tandis que, pour les iconoclastes, leur pcrséculion allait directement contre les images de Jésus; reconnu par eux pour vrai Dieu, et, par conséquent, elle attaqiiait Dieu lui-même ; et leur haine ne se déversait pas seulement sur les cath(jliqii(s, défensfuiis des saint('s images, mais sur les images elles-mêmes par eux indignement iirufanées, foulées aux pieds et livrées aux flammes. De celle différence il résulte que les chrétiens, bien qu'ils eussent souffert en paix les autres (lersécutions, ne crureat'pas être obligés à souffrir celle des iconoclastes. Et, dans la ville de Constanlioople, quand un officier de Léon l'isaurien vint par son ordre fiapjier une célèbre image de Jésus-Christ, pour l'ébranler et la renverser , les calholique- présents à cette scène ne purent s'empêcher de sauter impétueusement sur l'échelle oii l'oflîcier était monté, d(! le précipitera bas avec elle, et de le mettre à mort. Ou lit alors un grand massacre de ces cilholiqucs, fiar ordre de l'empereur; el de leurs actes, rapportés en grec el en lalin, par les llollandistes, sous la date du 9 août, nous savons qu'ils n'étaient pas tous de la populace et du sexe féminin, dont le zi-\v. inénéchi efit pu être excusé par l'ignorance, mais de tout sexeet de toute condiiion. 0 Phisieuis dans ces jours, dit l'auleiir de ces actes, fu- » rent décorés de la couronne du mat lyre, parmi lesquels des femmes et des homn mes, des prêtres et des lévites, des jeunes lilleset des religieuses, des officiers et » des personnesdu ju'uple dont Dieu seul connaît le nombre el le nom ; car ilnous » serait impossible de i( s énoncer '. »

» H faut ici observer que ces catholiques sont nommés dans les actes : décores de la couronne ilu w«r/yrc ; point sur lequel l'auleur ne voulait pas laisser de doute, j)uisqii'il ajoute car il faut regarder celte mort comme un vèritrble martyre. En effet, comme l'a l'ait observer jusfemeiit Orsi, qui non?, fournit ces réflexions, bien que l'Eglise défende d'admettre au nombre des martyrs ceux qui provoquent iinpru-

Mulli(|Ucoailem ilia difi rt-dimiti fuere corona niarlyrii : inicr quos erant mulieros ac TÏri , » saccrdolcs ac leyilic, iiiiiuplii; :io moniales, piifsidcs ac sul«lili : <|Uiiiuiii nunu'iuiii et nomina »solus iiDvit t>uiniiiU3 : nciiuu ciiiin laula lu iiobis cil l'acullas ul iiumcrum coruiu iuiie possi- » mus , Pag. 44 J. »

[An 1830J DE l'Église. — Liv. cm. 7ôl

Au moment où éclata l'insurrection de Varsovie, l'Eglise était à la veille de perdre son Chef suprême.

demnieiit la l'ureur des tyrans, elle n'a point usé de celle rif^ucnr envers ceux qui précipilèrenl l'officier impérial, prufanaleur d'une iaia;ie do Jésus-Clirist ; et la gloire des saints uiartyis ne leur a été refusée par personne. L'Eglise elle-même,' latine et grecque, en célèbre la mémoire le 9 août. Dans l'Ej^lise laline, le Marlvlologe romain audit jour les propose à la vénération d(!s lidèles, au nombre de dix, et les dit martyrisés, « cause de l'image du Sauveur, qu'ils avaient placée sur (a porte d'airain *. L'Eglise grecque eu marque un bien plus grand nombre dans le uténologe de Basile, qui décrit aussi l'bisloire abrégée de leur martyre. L'autorité de ce Ménologecst grande, puisqu'il a été compilé au dixième siècle sous l'empereur Basile Porpbyrogénèle.

oïl fut pour la première fois publié en entier, avec la traduction laline en regard du texte grec, par le cardinal Albaai, neveu de Clément XI, à Urbin en 1G27. Suivant cette traduction, on lit, n la date du 9 août ; 0 Passion du saint uiartyr 3 Julien et de ses compagnons. — Ils souffrirent sous l'empereur |Léon le briseur 1) d'images... Car, le voyant ennemi des images des saints qu'il condamnaitau feu, » ils eu sentirent redoubler leur zèle dans la tristesse qui les animait ; mais, lors- » qu'ilsvirent briser la vénérable iiuage du Christ qui était sur la porte d'airain, n alors ils manifestèrent au grand jour les seutimcns de leur âme; et saisissant V l'officier (le spalbaire), qui, pour briser l'image, était n)onté sur une échelle, ils » le précipitèrent sur le pavé avec l'écheile, et l'y mirent à mort. Cette action ayant D excité la colère du tyran, les uns périrent sur-le-cliauip par l'épée ( ils étaient t, très-nombreux, parmi lesquels plusieurs femmes et Marie la patricienne); lesau- » très, jetés en pri.-on et ayant eu la face brûlée ou souffert d'autres supplices, eu- » renl la tète tranchée ". »

» Revenant maintenant au clergé de Pologne, nous avons déjà fait observer que, dans les derniers troubles, on chercha à insinuer l'idée que , couibatire contre le gouvernement russe, c'était défendre Dieu même. Nous convenons bien volontiers qu'à ces insinuations le clergé devait (apposer les préceptes du Christianisme. Néanmoins, sous le prétexte de la gloire de Dieu, quelques ecclésiasliques n'ont pas craint de piendre part aussi à l'attaque dirigée contre le gouveinemciit russe. Qu'en résulte-t-il? C'est que leur conduite fut coupable, mais non qu'on doive leur refuser toute excuse. Il fut un temps, eu effet, où l'Orient et l'Occident décidèrent à la fois qu'en certains cas les préceptes du Christianisme ne défendaient point aux sujets de se soustraire à l'obéissance envers leurs soui crains, ou d'user contre eux de la force pour défendre le culte sincère et légitimede la divinité. On ne peut pas dire que les circonstances où se trouvaient la Pologne fussent semblables à celles dont nous parlons; mais elles pouvaient paraître l'être à|ceux dont l'àme était agitée, et il est plus que facile dans un état de violente inquiétude de prendre un sens équivoque entre la vérité et l'apparence des choses.

pourl'avenir : aussi avaient-ils pu croire être permis à leur nation ce qui arait jadis paru être licite dans un plus vaste et un plus antique empire. Ils étaient sans doute oblij^ésà user de plus de prudence avant de se décider ?ur ce point ; attendu qu'outre l'obscurité qui enveloppe ces questions par la difficulté qu'il y a à discerner ce qui peut être dénié ou rendu à César sans offenser Diuii , le danger de se tromper croissait encore pour eux, vu la préoccupation de l'espiit de paiti dans laquelle ils étaient. Avec un plus tranquille et plus mûr examen ils eussent facilement aperçu que le gouvernement russe, tout eu travailhuit ses sujelscalholiques, tendait bien aies rendre tous schismatiques, mais n'avait point l'inten-

* * « Ob Salvatoris iraaginemqaam in porta auea conslitiierant ».

* * „ Cerlamen sancti martyris Juliani el socioruni. — Hi Imperatore Leone ioonomacho clarucre.'. Animadvertentes enim illuni a sanctarum imagiiium adoialioiie avei-sum, alque eas igné ahsuiiicre, zelum ex lioc concipiehant, inrerore contahescenles. Al, cuni vidcrent veaerandam etiaiu ChrisU iinaginem, quse ia œrea porta eicslal)al, eftriiigi, agruiu animi seasiim in médium proluleruiil : el aireplo sp.iltiario qui scalam, eHigiem deslruclurus, asrendubal, eum iina ciim scala dejicienles, iiilerfeceruni ; alqui-, adirara commolo lyranno, aiii quideiu slalim gladio consnrapti (raulli enim erant numéro inlerquos plures f'eminie el Maria patricia ),alii cuslodtis Uadili,ac facecombusli, plurimosque passicruciatus, rapile t'uerc obUuncali. »

752 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1830]

Les travaux du gouvernement ne pouvaient qu'altérer encore davantage la santé chancelante de Pie VIII, soumis, comme pape, à des exigences si multipliées'. Déjà, depuis long-temps, il éprouvait une raideur dans les articulations qui lui rendait tout mouvement pénible et douloureux. Les cérémonies, dans lesquelles le souverain Pontife doit porter des vêtemens si lourds , le fatiguaient plus qu'un autre : il acceptait avec une sorte d'héroïsme ses vives douleurs, et ne voulait pas abréger la durée des cérémonies, pour éprouver plus tôt un soulagement à ses souffrances. Celui que l'on promenait }>ompeusement sur un trône portatif, celui qui d'un visage serein distribuait au peuple agenouillé des bénédictions paternelles, celui que l'on contemplait dans cet état de gloire et tle triomphe, rentrait accablé dans ses appartemens , disait un fidèle serviteur, et demandant qu'on versât, s'il était possible, quelque baume sur ses blessures que le poids des vêtemens pontificaux avait irritées. Quand les cérémonies, qui sont si fréquentes, n'exigeaient pas sa présence, il ne cessait de travailler avec ses ministres. Or le nombre des dicastères qui ont le droit de soumettre leurs projets au Pape est si grand , ils viennent interroger sa volonté de si bonne heure et si lard, qu'on ne sait quand un Pontife assidu à ses devoirs peut espérer quelques instans de liberté. Lorsque Pie VIII travaillait ainsi avec ses ministres, c'était pour eux un spectacle d'admiration que ce souverain savant, réfléchi, bon, patient et modeste, qui comprenait rapidement les affaires, les jugeait avec impartialité, et portait dans chacune de ses déterminations l'aplomb de sa longue expérience.

Pie VIII, avait étudié avec fruit la numismatique qui, aimait à parler de ses médailles, à les montrer, et à s'enquérir des richesses des autres. Un esprit si cultivé devait protéger les lettres. Aussi , lorsque, fatigué de tant de longues cérémonies, que ce même serviteur dont nous avons parlé appelait ingénieusement les cain-

lion il'iîniler enlièienient les iconoclastes, et de faire diiectenient la guerre à Dieu. 11 n'était donc pas permis de combattre par les armes, mais on devait le faire par la force de la vertu. Enfin notons bien que la résistance opposée aux empereurs Iconoclastes est eonsidéréeconime juste, non parce que les sujets qui se soulevèrent en décidèrent ainsi par leur action ; mais parce que, à cause de ciicoiistances et de conditions ]iarticulières qui se réunissaient alors, elle fut ainsi jugét' partout le monde catholique, jusqu'à faiie reconnaître pour mai Ij'is jiar l'Eglise grecque et latine quelques-uns de ceux qui peidircnt la vie en celte rencontre. Une erreura donc été commise jiar ces f cclcsiastiques polonaisdont nous avons parlé eu dernier lieu; mais, puisque, dans l'erreur, l'esprit ne découvre pas clairement tout ce qui est nécessaiie à voir, pour juger, sous son vrai jnur, la gravilé de la faute, il s'élève en faveui des coupables un juste titre d'indulgence et d'excuse.

1 Dominicale, t. i, p. 30l5.

[An 1850] DE L ÉGLISE. — LIV. ClII. 753

pagnes de son maître, quand , épuisé et n'ayant qu'un souffle de vie dans un corps qui n'était qu'une plaie , il se vit sur le point de mourir, un de ses souvenirs fut encore pour les lettres et les sciences. 11 voulut donner au prélat Maï une marque d'amitié et de protection, en étendant à vingt ans le privilège de publier seul, dant l'Etat pontifical, ses découvertes de la République de Cicéron et les Lettres de Marc-Aurèle a Fronton.

La dernière maladie de Pie VIII commença le ij novembre, jour de l'insurrection de Varsovie. Alors on eut la pensée d'appeler, un seul instant, quelques-uns de ses parens à Rome, pour qu'ils pussent recevoir les derniers embrassemens de celui qui honorait tant leur famille'. Pie VIII , consulté, répéta quelquesuns des mots de sa lettre à ses neveux, et l'on admira la fermeté avec laquelle il renonçait à de si douces consolations. Il est résulté des maux innombrables de tout rapport immédiat d'un neveu avec son parent sur le trône : aussi, quand le Pape est élu, et quand il a accepté la dignité, il sait qu'il a perdu la faculté d'invoquer le droit commun : il meurt peut-être moins doucement comme homme, mais il meurt plus glorieusement comme pontife. Un membre de ces hautes races pontificales, qui devait un éclatant état de fortune à d'autres circonstances, représenta qu'il fallait, pour mieux établir la loi nouvelle, l'offrir moins sévère , et fit valoir que le nom de Castiglioni était depuis long-temps honoré dans le Sacré-Collége. « Oui , repartit un anti-népotiste; mais, quand on a été élu Pape , on a dévoré seul tout ce qui doit revenir d'illustration à sa famille. » Pie VIII, très-ému, approuva cette exclamation d'un sourire doux et triste. Comme on n'est pas contraint violemment d'être Pape , et de prononcer le serment contre ses neveux , il est évident qu'on doit obéir à sa conscience et ne point se parjurer. Le 2y novembre, il fut aisé de prévoir une issue fâcheuse à la maladie du pontife. Le lendemain, il voulut recevoir les sacremens, demanda son confesseur et communia «n viatique avec une ferveur exemplaire*. Le soir, il reçut l'extrême-onction des mains de M. Augustoni, évêque de Porphyre et sacriste , et s'unit vivement aux prières de l'Eglise. Les généraux des ordres niendians vinrent appliquer à l'aiiguste malade les indulgences de leurs ordres. Le cardinal deGregorio, grand-pénitencier , resta constamment, sauf quelques momens, dans la chambre et près du lit du Pape, pour lui administrer les consolations spirituelles.

' M. Artaud, HUt. dupape Pt6\lll, p. 3ii, ^ Ami de la Religion, t. 66, p. 291.

754 HISTOIRE GÉÎSÉRALE [An 1830!

On n'avait presque plus l'espoir de le voir survivre quelques heures , et il paraissait réprimer un aveu qui coûtait à sa délicatesse'. Enfin il fit appeler le trésorier-général, et lui dit, avec un air de modestie, de douleur et même de crainte , qu'il mourait très-pauvre, trop pauvre peut-être; qu'il avait suivi les exemples donnés par Pie VII et Léon XII, et que , comme eux , il n'avait pas enrichi sa famille : qu'il se repentait cependant d'avoir poussé l'austérité jusqu'à ne pas laisser du pain à un excellent serviteur, à un véritable infirmier infatigable qui l'avait soigné long-temps au milieu de ses souffrances, sans témoigner le moindre dégoût. Le maître craignait qu'à sa mort il ne se trouvât réduit à l'indigence. Hâtons-nous de dire que le gouvernement écouta la voix mourante de celui qui n'avait jamais, dans une telle position, pensé à la fortune d'un serviteur digne d'avoir pour maître le souverain qui respectait avec tant de grandeur d'âme les fonds du trésor.

Après avoir donné, devant les nombreux assistansqui sont té^ moins nécessaires de la mort d'un Pape , des preuves touchantes de son esprit de religion et de bonté, Pie VIII entra dans le repos des justes, la nuit du 3o novembre i83o : Pontife dont la piété solide, la charité, la modération, la droiture, le difficile et rare tempérament de justice et de clémence recommandent la mémoiie.

Ce pape n'avait fait que six cardinaux , parmi lesquels le cardinal Weld. Rome s'était encore embellie sous son gouvernement, et l'Etat pontifical avait joui d'une tranquillité parfaite: mais les violences qui avaient ébranlé d'autres parties de l'Europe commençaient à réagir sur ses provinces.

Pie VIII vécut soixante-neuf ans et dix jours; il régna un anethuit mois. Pour trouver un pontificat aussi court, il faut remonter jusqu'à Alexandre VIII (Ottoboni), élu en 1689 et qui n'occupa le Saint-Siège que seize mois : mais ce Pontife était, à sa mort, dans sa quatre-vingt-unième année, au lieu que Pie VIIT ne venait que de terminer sa soixante-neuvième*.

Le 2 décembre , les dépouilles mortelles du Pape , après avoir été embaumées , furent exposées dans la chapelle Pauline du palais Quirinal. Le 3 au soir, l'urne où étaient renfermées ses entrailles fut portée, suivant l'usage, à l'église des saints Vincent et Anastase. A peuprèsen même temps , on transporta le corps à la chapelle Sixtine du Vatican, d'où il fut transféré, le lendemain, dans l'église de Saint-Pierre , pour y être placé derrière la grille

' Dominicale, t. i, p. 20^.

* Ami de la Religion, t. G6, p. 280,

[An 1830] DE LÉGLISE. — LIV. Clir. 755

de la chapelle du Saint-Sacrement, de telle sorte que les fidèles pussent s'en approcher et baiser les pieds. Le 5 , le cercueil qui contenait les restes de Lëon XII ayant été enlevé de la niche où il était placé près la porte du chœur, on le descendit dans le souterrain devant l'autel de Saint-Léon, comme ce Pontife l'avait réglé par son testament. Le 6, le corps de Pie VIII fut mis dans le cercueil, et on le déposa dans cette niche devenue vacante. Le i3 , dernier jour des services solennels, M. di Pietro prononça l'oraison funèbre de ce Pape.

Le lendemain , les cardinaux entrèrent au conclave dans le palais Quirinal. Louis-Philippe ayant choisi M. de Latour-Maubourg son ambassadeur àNaples, pour son ambassadeur extraordinaire auprès du Sacré-GoUége, ce ministre fut admis, le 34 décembre, à présenter aux cardinaux la lettre autographe du roi des Français et ses lettres de créance. Il exprima la part que le prince avait prise à la mort de Pie VIII et ses vœux pour le choix d'un nouveau Pontife. « Sa Majesté, dit l'ambassadeur. Sa Majesté , dont la politique s'appuie sur le principe de non-intervention , fondement solide de l'indépendance des Etats, ne saurait avoir la prétention d'influer sur les sublimes travaux auxquels Vos Eminnences se consacrent en ce moment. Mais ces travaux intéressent à un trop haut degré le bien général de la religion et l'avantage de la grande majorité des Français , pour que Sa Majesté puisse négliger de s'y associer par des vœux ardens et sincères. Votre sagesse, votre zèle, Éminentissimes Seigneurs , les auront déjà prévenus dans l'intérieur de votre pensée. » Le cardinal de Gregorio lui répondit, au nom du Sacré-Collége : « Nous n'avons pas d'autre pensée, d'autre soin que la grande affaire pour laquelle nous sommes ici. Effrayés des circonstances, nous aurions craint peutêtre de ne pouvoir trouver un digne successeur de Pie VIII : mais ce qui nous rassure, c'est la certitude que c'est l'œuvre de Dieu et que les promesses de Jésus-Christ sont infaillibles. Aussi nous sommes certains que nos prières et celles des fidèles seront exaucées , et, au moment marqué de Dieu , nous connaîtrons celui que lui seul savait avoir été destiné à l'office de son Vicaire en terre. // sortira , et il ne tardera pas, le chefcTIsrael, le souverain Pontife qui, avec le gouvernement de l'Eglise universelle, saura soutenir le gouvernement temporel de ses heureux sujets. »

Les voix semblaient se réunir sur le cardinal Giustiniani; mais l'Espagne lui donna formellement l'exclusion ' : Dieu réservait pour Chef à son Eglise le cardinal Maur Gapellari, dont il avait

1 Ami de la Religion, f. 67, p. Ô7.

été beaucoup question dans le précédent conclave , et sur qui les voix s'étaient portées , à plusieurs reprises, dans le conclave actuel '.

Maur Capellaii naquit le i8 septembre 1766 à Bellune, entre Trévise et Cadore, dans l'ancien Etat vénitien, d'une famille où l'on avait compté des magistrats honorables".

Doué d'un caractère doux, modeste, et de dispositions pour les sciences , il entra de bonne heure dans la congrégation des Bénédictins Gamaldules, qui avait alors à Rome, à Classe, à Monte- Corone , àMurano,des maisons exemplaires et remplies d'excellens religieux. Il ne tarda point à s'y faire remarquer par une conduite irréprochable et par des progrès rapides dans l'étude des langues orientales. Il professa la théologie dans son Ordre, et les fruits de ses travaux ne furent pas renfermés dans son monastère '.

En 1799? il publia contre les faux principes du coryphée des jansénistes italiens, le fameux ïamburini , dePavie, un ouvrage très-remarquable et très-solide, sous ce titre : Le Triomphe du Saînt-Siége et de ï Eglise^ contre les attaques des novateurs battus par leurs propres armes*. Dans la première partie, on trouve un Discours préliminaire divisé en quatre-vingt-deux articles. L'auteur présente ses vues sur la nature du gouvernement et sur l'immutabilité de celui de l'Eglise; il suit pas à pas les sophismes de l'école dont Tamburini était alors le chef en Itahe ; il défend la monarchie de l'Eglise et démontre la souveraineté des Pontifes romains par le raisonnement, par la tradition et par l'histoire ; il explique la conduite de Grégoire XII , à l'époque du concile de Constance, et traite diverses questions relatives à cette assemblée; à la fin de cette première partie, il fait voir la tendance des jansénistes vers la souveraineté du peuple , lorsqu'ils dépouillent le Pape de ce qu'il y a de plus important dans sa primauté et le réduisent au simple titre de chef ministériel. La seconde partie , ou Traité de l'infaillibilité pontificale, contient vingt-deux chapitres où l'auteur expose les preuves de cette infaillibilité , et répond aux objections. Le livre est terminé par un Avis fort piquant d'un janséniste aux protestans et par la réponse : l'auteur y montre les points de contact entre les uns et les autres. L'ouvrage est également recommandable pour le choix des preuves , la sagesse des réflexions et la netteté des discussions.

1 Ami de 1 a Religion, t. 67, p. 86. 3 Dominicale, 1. 1, p. 101.

3 Ami de la Religion, t. G9, p. 27Ô.

"i Rome, in-A" de 4-^3 pages.

[Vn 1830] 1>K L ÉGLISE. — LIV. Cllï. 7â7

Lors de la création de l'Académie de la religion catholique , le Père Gapellari fut un des premiers membres qui y apportèrent le tribut de leurs veilles. Dès iSoi, on le voit inscrit parmi les membres résidans, et il lisait tous les ans quelque Mémoire dans les séances de l'Académie. En 1801 , son Mémoire roula sur ce sujet : Les diverses erreurs qui ont accompagné quelquefois le consentement général sur l'existence de Dieu Ji atténuent point la force de cet argument. Le Mémoire de 1802 établissait que La loi naturelle prescrit de rendre à Dieu un culte intérieur et extérieur que Ion désigne sous le nom de religion. de\\xi de i8o3 prouvait que La prophétie de Daniel sur les soixante-dix semaines regardait uniquement le Messie^ et celui de i8o4, que La religion chrèitienne doit être et est essentiellement une dans ses dogmes et dans sa morale. Le sujet du Mémoire de 1809 est celui-ci : Pour donner le démenti à la création on suppose en vain le défaut de régularité de funii^ers comme inconciliable avec les attributs de Dieu. Celui de 1809, qui ne put être lu cette année à cause des troubles d'Italie et qui ne parut qu'en 18 16, exposait la faiblesse des objections que les incrédules tirent des malheurs et des révolutions du peuple juif contre les promesses de félicité faites à ce peuple. En 1807, le Père Gapellari était un des censeurs en exercice dans l'Académie.

Depuis, il devint professeur émériteen théologie, vice-procureur-général des Camaldules et abbé du monastère de Saint-Grégoire à Rome. C'est dans la chapelle de Saint-André de cette mémorable église, dont la construction remonte à l'an 600, que l'on admire les fresques du martyre du Saint, par le Dominicain et par Le Guide, Le Père Gapellari, chargé naturellement de la surveillance de ces chefs-d'œuvre, dont il aimait à faire les honneurs aux étrangers de la haute distinction , puisa dans ce soin un goût éclairé pour les arts, qu'il devait lui être donné plus tard de manifester avec éclat.

Lorsque Pie VII fut enlevé de Rome, on vit se vérifier littéralement ce mot du prophète : Frappez le pasteur, et les brebis seront dispersées. Les ordres religieux , auxquels l'impiété porta toujours ses premiers coups, souffrirent le même sort à Rome. Le Père abbé Gapellari retourna dans l'Etat de Venise, et retrouva quelques-uns de ses confrères dans son ancien monastère de Saint-Michel de Murano , près de cette ville. 11 enseigna dans le collège qui s'y était établi , et qui avait pour proviseur !e célèbre abbé Travers!, et pour recteur le PèreZurla , depuis cardinal. Ce fut à l'abbé Traversi que les Camaldules durent de rester tran-

758 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 183DJ

quilles dans leur île. Mais en i8ii on leur prit leur bibliothèque, déjà bien diminuée par le pillage révolutionnaire et par les dons qu'il avait fallu faire à la bibliothèque de Saint-Marc, à l'académie et au lycée; on mit le reste en vente, et les religieux eurent la douleur de voir dissiper le trésor littéraire qu'ils avaient amassé à force de recherches et de dépenses. Le Père Capellari déplora celte perte, en véritable ami des lettres, dans sa correspondance avec l'illustre abbé Baraldi de Modène.

Au commencement de i8r4, il se transporta, avec le collège, à Padoue. Ce fut là qu'il apprit la délivrance de l'Eglise et de l'Europe, Le retour de Pie VII lui causa la plus grande joie : « C'est, dit-il, le complément des prodiges par lesquels Dieu console notre foi. » Mais le sort des ordres religieux l'occupait vivement, et il enviait le bonheur de ceux de ses confrères qui, placés dans l'Etat de l'Eglise, devaient espérer d être plutôt rétablis. La Providence, qui avait ses vues, récompensa son attachement pour rinstitut de Saint-Romuald. Il fut appelé à Rome, et chargé des fonctions de procureur-général des Camaldules.

Depuis, le Pape le nomma successivement consulteur de l'Inquisition, de la Propagande et des affaires extraordinaires ecclésiastiques, examinateur des évêques, consulteur pour la correction des livres de l'Eglise orientale. Lorsque le Père Zurla devint cardinal, le Père Capellari fut choisi pour être son vicaire-général dans l'ordre des Camaldules.

LéonXLI, sage appréciateur de son mérite, lui confia des commissions importantes, entre autres celle de le seconder dans la nouvelle organisation de l'instruction publique, qu'il fallait rendre abondante, moins coûteuse, adapter tout à la fois aux besoins du peuple et à l'état des connaissances généralement culiivées en France et en Allemagne. Le Pontife l'avait réservé cardinal in petto le 21 mars iSaS : il le déclara publiquement le i3 njars 1826, et parla de lui en ces termes si honorables dans son allocution au consistoire : « Recommandable par l'innocence et la gravité de ses mœurs, par ses connaissances, principalement dans les matières ecclésiastiques, il s'est acquitté de tant de travaux journaliers pour le Saint Siège, (jue nous avons cru devoir récompenser par le cardinalat ses soins, son dévouement et son zèle. » Le cardinal eut le titre presbytéral de Saint-Calixte, et fut bientôt nommé préfet de la Propagande, place si in)portante et qui a de si nombreuses aliributions que la sollicitude de toutes les Eglises, sm\aut l'expression de saint Paul, semble lui être "coniiée. Le préfet de la 1^ jpagaiicie a inspection sur toutes les

[An i83i] DE l'Église. — liv. ciîi. 759

missions que 1 Eglise entretient dans les pays où dominent l'erreur et l'infidélité. Le nouveau cardinal, loin de plier sous le fardeau, remplit dignement un poste difficile.

Dans les circonstances si délicates où Léon XII eut occasion ('e travailler avec le cardinal Gapellari, il avait reconnu comb.(n son esprit droit et sur le rendait apte à traiter les affaires diplomatiques. Ce fut alors que le cardinal reçut à l'imprévu le bil. let de la secrétairerie d'Etat qui le nommait plénipotentiaire pour négocier un concordat avec l'ambassadeur des Pays-Bas. Il en résulta un traité où les droits de l'Eglise catholique étaient heureusement garantis. Nous ferons également mention d'un traité avec les Etats-Unis où la sagesse des vues et la modération du cardinal excitèrent l'admiration des agensde ce pavs, qui avaient embarrassé, par des prétentions injustes, le commencement de la négociation. Nous avons dit * avec quel succès il ménagea àCotantinople l'émancipation des Arméniens catholiques : négociation dans laquelle il fut heureusement secondé par le zèle du prélat Lambruschini, nonce à Paris, qui détermina la France à intervenir auprès de la Porte ottomane.

Pie VIII, Pontife éclairé et ami des arts, accueillit avec la même faveur le cardinal Gapellari.

Le règne de ce Pape, quoique de courte durée , vit l'Europe émue de terreur devant les agitations de tout genre qui se développaient sur plusieurs parties de sa surface, et ce fut sous des auspices peu rassurans que s'assembla le conclave qui allait élire un successeur à Pie VIII. Plus que jamais la piété , la résignation, l'esprit just« et le courage étaient les vrais titres à la papauté. Les légations se pénétrant chaque jour de plus en plus d'un esprit de révolte contre le gouvernement provisoire, il fallait un chef : mais la tiare menaçait d'être une couronne d'épines. Il fallait un souverain sur-le-champ • mais il était indispensable que ce souverain fut d'un caractère sage, connu à l'avance pour la bonne foi de ses desseins, la sincérité de son dévouement, l'élévation de ses vues. Il fallait qu'il eût déjà porté son attention sur les affaires : il fallait le cardinal Gapellari. Ge cardinal fut élu le 2 février i83i, jour de la fête de la Purification de la sainte Vierge, après soixante-quatre jours de vacance et cinquante jours de conclave. La veille, il n'y avait pas d'apparence que l'élection dût être si prochaine : aussi les fidèles attribuèrent-ils ce résultat inespéré à la protection delà Mère de Dieu',

* Voyez ci-dessus, p. 663.

■2 Ami de la Religion, t. 67, p. 101.

760 HISTOIRE GÉNÉRALE [An 183f]

Quand on eut reconnu que le cardinal Capellarî réunissait le nombre de voix prescrit, les cardinaux Pacca, doyen, Galeffi, camerlingue, Fesch et Albani, premiers de l'ordre des prêtres et de l'ordre des diacres, se présentèrent devant lui avec le préfet des cérémonies, lui demandant s'il acceptait le souverain pontificat et quel nom il prenait'. Il répondit qu'il se soumettait à la volonté divine, et qu'il prenait le nom de Grégoire XVI : c'était en souvenir de Grégoire XV, fondateur de la Propagande. Le cardinal Albani, de la galerie au-dessus de la grande porte du Quirinal, annonça donc au peuple l'heureuse nouvelle par ces mots : « Je vous annonce une grande joiej nous avons pour Pape Son Eminence Maur, cardinal Capellari, qui a pris le nom de Grégoire XVI. » Ces paroles furent accueillies avec une vive allégresse par la foule réunie sur la place, et les acclamations redoublèrent quand le nouveau Pontife parut sur la galerie et donna sa bénédiction au peuple.

Grégoire XVI nomma préfet de la Propagande le cardina l Pedicini, et secrétaire des mémoriaux le cardinal Giustiniani.

Le dimanche 6 février, la cérémonie de sa consécration épiscopale et de son couronnement eut lieu avec pompe dans l'église Saint-Pierre.

« Pères du conclave, avait dit aux cardinaux le célèbre prélat Mai , chargé du discours sur l'élection du souverain Pontife, accomplissez nos désirs; donnez-nous un Pape qui reproduise les admirables exemples de ses prédécesseurs. Qu'il nous rende Pierre par sa foi, Corneille par sa constance, Sylvestre par son bonheur, Damase par son élégance ! Qu'il possède l'éloquence de Léon , la doctrine de Gélase, la piété de Grégoire, la force d'âme de Symmaque, l'amitié des princes comme Adrien ! Qu'il pacifie les Eglises comme Eugène, qu'il protège les lettres comme Nicolas, qu'il ait la grandeur des conseils de Jules, la libéralité de Léon, la sainteté de Pie, la vigueur de Sixte ! Mais, sans remonter à des âges si reculés, donnez-nous un Pontife en qui nous n'ayons à regretter ni l'érudition de Benoît, ni la munificence de Pie VI, ni le courage et la bonté de Pie VII, ni la vigilance de Léon XII , ni la droiture de Pie VIII ! » Ces vœux se trouvaient réalisés. Le nouveau Pape portait dignement le nom de Grégoire, si cher à l'Eglise par les vertus, par les sciences, par les actions qu'il rappelle. Cinq Pontifes de ce nom vénéré sont inscrits au nombre des saints. Le premier de tous a conquis par sa doctrine et sa piété le surnom de Grand ; tous les bons esprits regardent

^ Ami dt la Religion, I. G< , )>. i uS.

fAn 1831] ûB l'Église. — liv. cm. 761

Grégoire VU comme l'un des amis, des tuteurs, des sauveurs du genre humain, comme l'un des génies qui ont constitué l'Europe; Grégoire IX fut le restaurateur du droit canonique; Grégoire XIlI, qui fonda tant de collèges, édita le décret de Gratien et réforma le calendrier; Grégoire XV, qui ne fit que traverser le pontificat, y laissa des traces de lumière, et choisit dans le collège des cardinaux un conseil pour la propagation de la foi parmi les barhares. A son tour, Grégoire XVI, héritier d'un nom si illustre, avait pris et devait accomplir l'engagement d'évangéliser les idolâtres et les hérétiques, d'éclairer les fidèles, d'édifier le monde, et de contribuer, par l'ascendant de son apostolat, à sauver la société européenne, en lui montrant le bonheur dans l' unité romaine, et en lui indiquant la charité comme le moyen facile d'arriver à ce port de salut'.

*Nou8 terminerons parce poitraitde Sa Sainteté Grégoire XVI, emprunté au Voyage de la Trappe à Rome (p. i^y) :

« Le pape Grégoire XVI a soixantetreiie ans, écrivait en i8ô8 lepère^deGéraïub, et ne paraît pasen avoir plus desoixante. D'une santé vigoureuse, il promet, pour le bonheur de l'Eglise, de vivre encore bien des années. Gracieux au-delà de toute expression, sa douceur, j'oserai inèmedire sa gaîté, tempèrel impression que tout fidèle éprouve naturellement en voyant le successeur de saint Pierre, le représentant de Jésus-Christ sur la terre. Théologien profond, savant distingué, homme de goût, il fait fleurir la religion, les sciences et les arts. Le chrétien trouve en lui un père, et l'arliste un protecteur. Dans les positions les plus difficiles, il a lait admirer sa prudence et sa fermeté. Les vertus les plus opposées en apparence lui sont cependant si naturelles qu'il passe des unes aux autres sans ostentation : il badinera avec un enfant, et le quittera, s'il le faut, pour aller au-devant d'Attila.

» Grégoire XVI, avant son exaltation, était dans l'ordre des Camaldules, et il conserve une partie de leurs austérités. Celui dont le chef auguste est ceint de la triple couronne, et dont l'autorité s'étend sur toutes les nations, couche à cùté d'un lit magnifique, sur une pauvre couchette où il n'y a qu'une paillasse. Sa vie est celle d'un gentilhomme non fortuné. On raconte que, quand il fut nommé Pape, son niaître-d'hôtel étant venu lui demander de quelle manière il voulait que 'sa table lut servie : « Crois tu, lui répondit-il, que mon estomac ait changé? « Une de ses parentes, qui était à la veille de marier sa fille, aurait bien désiré venir à Rome, pour que Sa Sainteté célébrât le mariage : « Elle a son curé , dit-il, cela suffit.*

« La place de grand-bailli de l'ordre de Malte étant vacante, place qui rend 5,000 écus romains, ou vint en dépnfation chez Sa Sainteté, pour la supplier de vouloir bien permettre qu'on la lui offrît pour son neveu . • J'accepte avec plaisir, répondit le Pape, mais pour le cardinal Odescalchi. » Ainsi, loin d'enrichir ses) païens, Grégoire XVI nefait peut-être pas assez pour eux. Il est cependant renommé pour ses saintes prodigalités; mais sa famille, c'est son peuple ; sesenfans, les pauvres ; et ses frères, les chrétiens. Le peu que l'Etat lui donne n'arrive jamais au ïonà, de sa bourse : il est distribué avant d'y entrer, »

yG2

rtlSTOlRE GENERALE

[An (831-1844]

Après avoir exposé, avec les développemens convenables, ies faits ecclésiastiques accomplis depuis le rétablissement de Pie Vn à Rome jusqu'à l'exaltation de S. S. Grégoire XVI . il nous reste trop peu d'espace pour présenter, dans ce volume , l'histoire, même abrégée , du pontificat actuel. D'un autre côté, les matériaux se sont multipliés en quelque sorte entre nos mains, et nous sommes en mesure de publier prochainement un volume consacré exclusivement au règne de Grégoire XVI. Nous nous bornerons, afin de réaliser, autant que cela nous est possible, dans celui-ci l'indication du titre; à mentionner brièvement, par ordre chronologique, non point tous les faits de l'histoire ecclésiastique , mais les principaux actes directement émanés du Saint-Siège et du gouvernement pontifical, de l'année i83i à l'année i8/|i.

1831 — Février.

— 3. Edit qui accorde la diminulion (le qiK'l(jues impôts.

— 9 et 24. Proclamations relatives aux troubles survenus dans l'Etat Romain.

— 28. Des évèques sont pre'conisés pour le iMexicjue.

Mars.

— 23. Proclamation aux provinces récemment soumises, grâce au concours des Autrichiens.

Avril.

— 6. Nouvelle proclamation.

— 14 et 30. Edits de Son Emincnce le cardinal Bernetti , |)ro-.se(Tetaire d'Etat de Sa Sainteté , à roccasion des troubles et des actes du gouvernement révolutionnaire.

Juin.

— 3. Note de Son Eminence, le car- Klinal Bernetti à M. de Saint-Aulaire,

ambassadeur de France, qui avait réclamé l'évacuation de l'Etat romain par les troupes Autrichiennes.

Juillet.

— 5. Edit pour l'organisation des communes et des jjruvinces.

— 12. Proclamation de Sa Sainteté aux sujets des quatre légations, annonçant le départ des troupes autrichiennes. C<t départ est suivi de nouveau.^ troubles.

Août.

— 5. Constitution SoUiciludo Ec ■ clesiarum, où Sa Sainteté déclare ne vouloir favoriser en rien les iwéteiitions d'un prince quelconque en traitant avec lui. Cette Constitution est l'application du principe (jue la succession du ministère pastoral doit être indépendante des variations de la politique.

Septembre.

— 30. Sa Sainteté déclare cardinaux les prélats, Louis Lambruschini, nonce

[An 1831-1844] DE L ÉGLISE. —

en France, et Sala, tous deux, dit-elle, I distingués par leur religion, leur piélé et leur talent pour les affaires, et qui n'ont pas cessé de travailler pour le Saint-Siège. « Des deux que nous nous projjosous d'associer à votre collège, ajoute le Pape, l'un est le V. F. Louis, d'abord archevêque de Gênes, aujourd'hui de Béryte, et noire nonce est celui du Sainl-Siége auprès du roi trèschrétien. Elève de la célèbre congrégation des Barnabites, d'où sont sortis de notre temps deux illustres cardinaux, Gerdil el Fontana, il se rendit recommandable par ses talents, par l'intégrité de ses mœurs et par sa science ecclésiasli(jue, et devint consulteur de l'Inquisition et examinateur des évoques. Il fut de plus secrétaire de la congrégation des affaires ecclésiastiques extraordinaires, et s'acquitta de ces emplois de manière à donner une haute idée de son mérite. Sa réputation croissant de plus en plus, il fut élevé, aux applaudissements unanimes, sur le siège de Gènes, et ne cessa dans cette place de donner des preuves de sa piélé, de sa doctrine, de son zèle pastoral, de sa sollicitude continuelle pour le bien de son troupeau. C'est pour cela que Léon XU, notre prédécesseur d'heureuse mémoire, le jugea digne d'être envoyé comme son nonce auprès du roi très-chrétien. L'événement a prouvé combien était sage cette pensée du clairvoyant Pontife; car l'archevêque de Gênes s'est acquitté si bien de sa mission, qu'il a traité nos affaires et celles du Saint-Siège avec autant de fidélité que de soin et de diligince. Au milieu de sa constante application à ses devoirs, sa santé altérée le força à se rendre, par le conseil des médecins , aux eaux d'Aix en Savoie. Il n'est pasnécessairededire combien nous en avonsété affecté. Dès que nous avons su que l'usage des bains l'avait rétabli de son indisposition, nous l'avons mandé auprès de nous, pour ne pas comprometlie encore sa santé, et nous nous proposons de l'élever à la dignité dont le Saint Siège a coutume de récompenser les nonces du premier ordre, quand leur mission est termii.ée. »

Octobre.

— 5. Rèslemons pour les tribunaux de l'Etat de l'Eglise.

1832 ~ Février.

— 20. Edit de Son Eminence le cardinal Albani, commissaire extraordinaire dans les quatre légations, établissaut un tribunal temporaire pourjiiger les délits qui troubleraient la tranquillité publique.

— Note de Son Eminence le cardinal Bernetti, pro secrétaire d'Etat, où il proteste contre l'invasion d'Ancône par les Français, dans la nuit du 22 au 23 février.

A vril.

— 16. Convention signée à Rome par Son Eminence le cardinal Bernetti et M. de St- Aulaire, ambassadeur de France, relativement à l'occupation d'Ancône.

Mai.

— 27. Bref Summo jugilcr, aux archevêques et évêques de Bavière, sur les mariages mixtes.

Juin.

— 9. Bref Cumpri'mMm aux évêques de Pologne, pour leur inculquer la maxime de l'Eglise catholi(|ue sur la soumission à la puissance temporelle dans l'ordre civil.

Juillet.

— 2. Des évêques sont préconisés pour les nouveaux Etats de l'Améri- (jue méridionale.

— Bref aux évêques de Pologne.

Août.

— 15. Encycli(|ue iï/irarî uo«, où les opinions émises et soutenues par ['Avenir et par l'école de l'abbé de La Mennais, sont signalées et flétries. Un exemplaire en est adressé à l'abbé de La Mennais, à qui le cardinal Pacca est chargé d'ècrue que c'est là la réponse du Sainl-Siége à sa profession de loi.

Décembre.

— 2. Lettres apostoliques, Plura poil susceplam, annonçant une indulgence à l'instar du Jubilé général.

— 3. Bref à Léopold, roi des Belges.

— 24. Notification de Son Eminence le cardinal secrétaire d'Etat, expliquant que le Saint Père, privé de ses revenus par suite des troubles, est

HISTOIRE GEPIEUALE

[An 1831-1844]

oblige de iiitablic l(\s iinpols qui se piTcevaientpréceileinuieiil, vi puiliculièreineiit sous Pic VII.

1833 — Mai.

— 8. Bref Litleras quas una à l'archevêque de Toulouse, en réponse;! la lettre écrite au Pape, le 22 avril 1832, par treize prélats français laquelle précédait une censure de cinquante-six propositions tirées des tomes 3 et 4 de l'Essai sur ^Indifférence en matière de religion, du livre Des doctrines philosophiques sur la certitude dans leurs rapports avec les fondemens de la théologie, du Cathéchisme du sens commun et du journal V Avenir. Les propositions censurées portaient sur les points suivants: I» le système de l'abbé deLaMennais, concernant l'impossibilité où est l'homme d'arriver à la certitude, s'il ne s'appuie toujours, et par rapport à toute espèce de vérité, sur l'autorité générale ; 2o le système tliéologique du même auteur, concernant l'adhésion universelle du genre humain , dans les temps antérieurs à Jésus-Christ, aux vérités fondamentales du christianisme; 3° le droit d'insurrection consacré par V Avenir, contre lesgouvernemens légitimes qui abusent ou sont censés abuser de leur autorité; 40 lesconcordats,queleuiême journal déclarait non - obligatoires.

Sa Sainteté a trouvé dans la lettre des treize évêciuesune preuve nouvelle et éclatante de leur zèle, de leur foi et de leur attachement respectueux pour le Saint-Siège. Il est clair, par ce Bref, que les doctrines qui ontexcité l'attention des prélats sont les mêmes que celles qui ont été signalées et réprouvées dans rEncycli(|ue Mirari vos.

— 20. Bref au président Boyer, chef de la république d'Haïti,

Septembre.

— 17. Consliiution CuminEcclesia, qui condannie plusieurs ouvrages publiés en allemand.

— 30. Allocution de Sa Sainteté, en consistoire secret, sur les affaires de Portugal, dans laquelle le Pape réprouve les décrets portés par le gouvernement de Lisbonne au détriment de l'Eglise et de ses ministres, du droit ecclésiastique et des prérogatives du Sainl-Siége.

Octobre.

— 4. Bref l^uo graviora à l'archevêque de Fribourg et à ses suffragans dans la province ecclésiastique du Haut-Rhin.

— 5. Bref Lilteras accepimus à l'évêqne de Rennes, au sujet de l'abbé de La Mennais.

Décembre.

— 13. Bref aux évêques de la Belgi que sur le projet d'érection d'une Université catholique.

— 28. Brefs Editam nuper à l'évêque de Rennes ; Superabundavimus gaudio à l'archevêque de Paris; et Quod de tua à l'abbé de La Mennais, tous trois relatifs à la soumission de ce dernier.

1834 —Février.

— 18. Bref par lequel Sa Sainteté approuve et confirme la société des Prêtres de la Miséricorde, sous le titre de la Bienheureuse Marie, immaculée dans sa conception, ainsi que les lois de cette société. Ces prêtres n'ont d'autre but, d'après leur institut, que de s'appliquer à la prédication de la parole divine, d'enseigner au peuple chrétien les commandemens de Dieu et les règles de la morale, de faire des exercices spirituels, et de consacrer tous leurs soins au salut des âmes. Ils ont déjà commencé quelques établissemens.

Mars.

— 15. Décret signé de Son Eminencc le cardinal Pedicini, préfet de la congrégation delà Propagande, et par lequel la société de la Miséricorde est agrégée à cette congrégation.

Avril.

— 12. Bref sur la collation des grades en théologie dans la Belgique.

Mai.

— 27. Bref pour l'érection d'un tribunal ecclésiastique à Naples.

Juin.

— 25. Encyclique Singulari nos, sur le livre de l'abbé de La Mennais, intitulé : Paroles dun Croyant.

Août.

— 1. Allocution de Sa Sainteté, €n

[An 1831-1844] DE L ÉGLISE

consistoire secret , sur les affaires de Lisbonne.

Septembre.

— 12. Instniclion de SonEminence le cardinal Bernetti , secrétaire d'Etat, aux archevêques et évèques de Bavière, sur les mariages mi.\tes.

Octobre.

— 1. De'cretdu Saint-Siège qui e'rige en congrégation les maisons do la Trappe de France.

Décembre.

— 20. Bref à rëvèque de Strasbourg sur le danger de certaines opinions, ém-ises et alors soutenues par M. l'abbé Bautain.

1835 — Avril.

— 6. Consistoire où Sa Sainteté annonce la niort de François l^r, empereur d'Autriche.

Mai.

— 17. Encyclique Commissum divinitus au clergé suisse, oià le Pape condamne de la manière la plus formelle les articles arrêtés dans la Conférence de Baden.

— 19. Bulle d'érection du monastère des Bénédictins à Augsbourg.

Septembre.

— 23. Décret qui condamne le libelle, en langue alleuinnde, intitulé :

Notification et expUcaiion des Articles de la Conférence de Baden, par le petit conseil du canton de Lucerne à ses concitoyens.

— 26. Condamnation et prohibition des ouvrages de Georges Hermès, publiés eu langue allemande et intitulés : Introduction à ta théologie chrétienne-catholique. ■ .Prenùère parlie. . .

Munster, 1819; Id... Seconde partie..., Munster, 1829; Dogmatique chrétienne-catholique... Première partie...

Munster, 1834.

Décembre.

— Sa Sainteté reconnaît la république de la Nouvelle-G de.

1836 — Janvier.

— 7. Décret qui condamne la Dogmatique chrétienne -catholique de Georges Hermès, Seconde et Troisième

parties, publiées après la mort de l'auteur, par Achterfeldt.

— Son Eminence le cardinal Bernetti ayant demandé à être déchargé de l'emploi de secrétaire d'Etat, attendu l'affaiblissement de sa santé.

Son Eminence le cardinal Lou'S Lambruschini est appelé à le remplacer.

Février.

— 1. Allocution de Sa Sainteté, en consistoire secret, sur les affaires du Portugal et d'Espagne.

Avril.

— 3. Bref en faveur de la congrégation du Bon-Pasteur d'Angers.

— 22. Bref sur les Trappistes en Belgique.

Juillet.

— 6. Bref Gratissimœ nobis à l'évéque de Lausanne , dont le zèle avait fait rejeter à Fribourg les articles de la Conférence de Baden.

Septembre.

— 16. Bref qui condamne le livre intitulé : Le Synode d'Anlioche , célébré sous le révérend Agab Malar, patriarche d^Antioche.

Novembre.

— 21. Allocution de Sa Sainteté, en consistoire secret, sur la mort du roi Antoine de Saxe.

— 22. Bescrit pontifical sur les mariages.

Décembre.

— 21. Bref à M. de Montniembert, qui avait protesté, ainsi que M. l'abbé Lacordaire , n'avoir aucune part au dernier opuscule de l'abbé do La Mennais, intitulé : Affaires de Rome.

1837 — Janvier.

— 30. Décret sur le culte de sainte Philomène.

Juillet.

— 28. Erection des sièges de Dubuque , de Natchez et de Nashville , aux Etats-Unis.

Août.

— 5. Lettre de Son Eminence le cardinal Lanibruschini à MM. Braun et Elvenicb , partisans d'Hermès.

Septembre.

— 1. Lettres apostoliques qui étal)lisspnt une Congrégation franc.use lie l'ordre de Saint-Benoît , tenant'iieu desanciennes congrégations de CInnv, Saint-Vannes et Saint-Hydulphe , el Saint-Manr. Elles érigent le prieuré de Solesinesen abliaye régulière, et confèrent la dignité abbatiale à dom Guéranger, supérieur actuel du monastère.

Octobre.

— 20.Brof aux Bénédictins de Solesrnes, à l'occasion du livre intitulé :

Origines de iEglise romaine.

Décembre

— 10. Alioculion de Sa Sainteté, en Consistoire secret, sur l'enlèvement de l'archevêque de Cologne , et Lettre de Son Eminence le cardinal Laniliruschiiii au corps diplomatique pour lui communiquer cetteallocntion.

— 26. Bref au chapitre de Cologne.

iS^8 — ^vril.

— 24. Bulle Mulla prœcîarè , qu\ supprime des évéchés dans l'Inde , et y érige de nouveaux vicariats apostoliques.

Mai.

— 9. Brefs au chapitre de Cologne et à M. Iliisgen.

y^OÛt.

— 10. Bulle d'érection d'un siège épiscopalà Alger. Le titulaire serasuf- Iragant d'Aix.

— 15 Lettres apostoliques Cœlestis Beginn sur les bienfaits dont la ville de Rome a été redevable à la Sainte Vierge , à l'époque du choléra , etc.

Septembre.

— 1.3. Allocution de Sa Sainteté', en consistoire secret , sur l'établisserrienl du siège épiscopal d'Alger, et sur la conduite tenue en Prusse à l'égard des archevêques de Cologne et de Posen.

— Dans le même consistoire , l'ar- (•iievêque de Malines est déclaré cardinal. « Coninip nous songions depuis long-temps, dit le Pape ,' ;i donner à la n.ilion belge nu témoignage public d'anèctioii piiternellc , il nous a paru ne pouvoir être rien fait qui lin fut l)lus agréable et qui lût plus convena-

HISTOIRE GÉNÉRALE [An 1831-1844]

ble , que de faire entrer dans votre illustre collège notre vénérable frère Engelberg ( Sterckx ) , archevêque de iMalines. "

Novembre.

— 30. Allocution de Sa Sainteté, en cousistoire secret , où elle annonce la démission et cession du cardinalat et de l'evêché de Sabine , faite par le cardinal Charles Odescalchi.

— Le même jour, Bref à l'évêquo Charles Odescalchi, en réponse à sa lettre sur sa démission du cardinalat.

— Le même jour , les Autrichiens quittent Bologne.

Décembre.

— 3. Les Français évacuent AncAne.

1839 —Février.

— 15. Lettre de Son Eminence le cardinal Lambruschiui à l'abbé Hiis gen.

Juillet.

— 2. Lettre de Son Eminence le cardinal LambruschiniaM.de Pins, sur l'opposition du chapitre de Lvon à l'exercice des pouvoirs de l'administrateur apostolique après la mort du cardinal Fesch.

— 8. Allocution de Sa Sainteté , en consistoire secret , sur les violences exercées contre l'archevêque de Cologne et contre l'archevêque de Posen , condamnés par des magistrats séculiers.

Novembre.

— 22. Allocution , en consistoire secret, sur l'apostasie de plusieurs évêqiies grecs-unis , dans la Lilhiianie et la Russie-Blanche, ainsi que d'une partie du clergé et du peuple , passifs dans le camp des schismaliques.

Décembre.

— 3. Lettres apostoliques In suprême , qui prohibent la traite des nègres.

1840 — Février.

— 19. Bref au comte Shrewsburv , à l'occasion de l'Institut catholique formé en Angleterre.

yfvril.

— 27. Allocution de Sa Sainteté, en consistoire secret , sur la persécution

fAn I83I-1844]

exercée au Tong-King et enCochin-

chine.

— 28. Bref à M. de Pins, archevêque d'Amasie , sur son administration a Lyon.

Juin.

— 19. Décret de Sa Sainteté dans la cause de hcatilication et canonisation des tnartyrs du Tong-King et de la Cochinchint!.

Août-

— 15. Encyclique sur l'Œuvre do la Propagation de la Foi.

Septembre.

— 25. Bref en faveur des églises de la congrégation du Saint-Rédempteur.

Octobre.

— 5. Allocution prononcée par Sa Sainteté , dans la partie supérieure de la basilique de Snint-Paul , après la consécration du maître-autel , sur la ruine et la reconstruction de ce temple.

Décembre.

— 21. Lettres apostoliques ^^Hgfuslissimam />. ^. Paidi, sur la réédilication de la basilique de Saint-Paul.

1841 — Janvier.

— 13. Décret de suppression générale des couvents d'Argovie.

Février.

— 1 . Le grand-consi'il du canton de Fribourg se prononce pour la convocation d'une diète extraordinaire , et charge ses deux députes de déclarer que l'Etat de Fribourg eiivisag,> le décret de suppression comme contraire à l'art. 12 du pacte fédéral.

— 2. Le comte de Bombelles , ambassadeur d'Autriche m Suisse, proteste contre la suppression di's cou vens dans le canton d'Argovie. Cette protestation est laite au nom de l'empereur , en qualité de descendant de la maison deH.ib^boiirg,qui a fondé l'abbaye de Mûri et plusieurs autres couvens du canton.

— 8. M.M. Dubus aine et Brabant proposent à la chambre des représentants belges , un projet de loi pour déclarer personne civile l'université catholique de Lou va in. Celte proposition est prise en considération.

— 27. M. de Metlernich , dans une

DE LEiiLISE. — APPENDICE.

dépêche adressée au ministre autrichien en Suisse , déclare , à propos de la diète extraoïdinaireconvoquée pour l'examen de l'all'aire d'Argovie ( la suppression des couvens ) , que le pacte fédéral de 1815 est violé par cet acte ; que , si la Suisse n'a pas la volonté ou la force de faire respecter le traité sur lequel reposent les droits et les devoirs des cantons, le pacte se trouvera anéanti, et que dès ce moment les puissances étrangères ne sauront oii trouver une base pour leurs rapports avec le corps politique suisse.

Mars.

— 1. Allocution de Sa Sainletf', et»

consistoire secret , sur la persécution contre l'Eglise en Espagne, la suppression du tribunal de la Rote et l'expulsion du vice gérant de la nonciature apostolique.

— 15. Audience accordée par Sa Sainteté à une députation du clergé espagn 1.

Mai.

— 8. François IV , duc de Modène, après s'être entendu à ce sujet avec le Saint-Siège, ordonne 1" que les causes purement civiles entre les ecclésiastiques et les la'iques seront jugées par les tribunaux séculiers ; 2° que les causes criminelles à charge d'un ecclésiastique seront jugées par les mêmes tribunaux, avec l'int'^rvcntion d'un député ecclésiastique ; 3° que les causes ecclésiastiques, pir exemple, celles qui concernent les bénéfices et les (limes, seront jngc'es au seul posses- 50«re par les mêmes tribunaux, etc.

— 19. Echange (le prisonniers français et de prisonniers arabes, par les soins charitables de M. Dupuch , évêque d'Alger.

— 22. Instruction sur les mariages mixtes, adressée par Son Éminence le cardinal Lambruschini aux archevêques et évêques des |)r.)vinces autrichiennes qui font partie de la Confédération germanique.

Juin.

— 30. Décret dEsparte-o, régent d'E^ipagne , annonçant qu'il sera publié un manifeste en réponse à l'aîloeution du Pape , et conlisiiiiant tous les exemplaires imprimés ou manuscrits de cette allocution.

Juillet.

— 9. Séance de la diète helvétique, où 14 Etats, savoir : Lucerne , Un, Schwytz, Unterwald, Glnris. Ziig, Fribouig, Bâle-Ville, Schaffouze, Anpoiizeil ( R. 1. ). Sainl-Gall, Grisons , Valais et Ncufchâtel , adoptent une proposition de Zurich ainsi con- «jue : Le gouvernemenl d' Argovie sera sommé de soxmellre avant la fin du mois, à la diète , des résolutions du ^rand-conseil qui soient en harmonie avec le décret du 2 avril.

— 19. Le grand- conseil d'Ârgovie adopte , à la majorité de 108 voix contre 68 , la résolution de maintenir la suppression descoiivens, à l'exception de quelques communautés de temmes.

Et il déclare que, si la majorité de la diète helvétique n'est pas satisfaite de cette concession , qui est la seule que le canton d'Argovie puisse faire , la concession sera considérée comme non avenue.

Août.

— 12. Bref Dudùm nos à l'évêque d'Héliopolis, vicaire apostolique de Gibraltar , à l'occasion de la persécution que lui ont suscitée les Fabriciens.

— 17. Au('iiMice accordée par Sa Sainteté aux ambassadeurs des trois rois chrétiens du Tigré , de l'Amara et de Schoa dans l'Abyssinie.

— 26. Sa Sainteté visite l'hospice militaire établi au Pont-Sixte par les chevaliers de Saint- Jean de Jérusalem, et qui s'est ouvert le V^ septembre suivant.

Septembre.

— 5. Décret d'Espartero , régent d'Espagne , relatif à la vente des biens du clergé : ce décretdépouille leclergé séculier complètement. Le gouvernemenl s'empare de toutes les propriétés ccclésiasti(iues, quelles qu'en soient la nature et l'origine. 11 se charge, à partir du l^r octobre, de l'administration de tous ces biens et de la dotation du clergé , conformément à la loi du 23 juillet.

Novembre.

— 1 . M. Daniel OConnell , le grand agitaleiir de rirlaiide , est élu lord

«laire de Dublin.

— .3. Dix Etats et demi de la diète suisse volent pour le rétablissement de tous les couvons supprimes dans

[An 1831-1844]

le canton d'Argovie. Cette majorité n'étant pas sufhsante aux termes du pacte fédéral , la diète s'ajourne indéfiniment , sans avoir pu terminer cette grande affaire.

— 15. Le roi de Prusse annonce, dans le recès des Etals-provinciaux du Rhin , que les négociations ouvertes avec Rome au sujet des affaires religieuses des diocèses de Cologne et de Trêves, ont eu un résultat parfaitement satisfaisant.

Décembre.

— 12. M. Frayssinous , évéque d'HermopoIis , célèbre auteur des Conférences sur la religion, meurt à Saint Génies (Aveyron), à l'âge de 78 ans.

— 26. Espartero, régent d'Espagne , ouvre la session des cortès à Madrid et prononce un très-long discours où il traite A' impolitique l'allocution du Saint-Père. M. de Salvandy, ambassadeur de France, n'assiste pas à la cérémonie.

— 29. Mort de M. le comte de Marcellus, auteur de poésies religieuses fort estimées.

1842 — Janvier.

— 20. Le ministère espagnol présente aux cortès un projet de loi en quatorze articles . lequel supprime tout d'un coup et d'une manière absolue toute relation avec le Sainl-Siége.

- 24. Consistoire secret où le Saint- Père déclare cardinaux M. F.-X-. Aclon, auditeur-général de la Rote; M.L.

Vannicelli Casoni , gouverneur de Rome; M. de Schwartzemberg , archevêque de Sallzbourg, et M. Cosimode Corsi , auditeur doyen de la Rote.

Février.

— 10. Retrait de la proposition de MM. Brabaiit et Dubus, touchant l'université catholique de Louvain.

Mars.

— 4. Installation de M. JeandeGeissel , en qualité de coadjuteurde l'archevèquc de Cologne et d'administrateur apostolique du diocèse.

— 23. La Porte répond à une note des grandes puissances concernant les affaires de Syrie , qu'elle ne peut cou-

lAn 18ni-S84<] DE L EGLISE.

sentir, selon le vœudes puissances, à appeler des chefs clire'tiens au gouvernement du Liban.

Avril.

— 3. M. Raphaël Fornari , internonce en Belgique , est sacré archevêque de Nicée in parlibiis , par Son Eniinence le cardinal archevéciue à Malines.

— 17. Le prince royal de Portugal est baptisé, et tenu sur les l'ontspar M. Capaccini, représentant Sa Sainteté le pape Grégoire XVI.

Juillet.

— 22. Consistoire secret où le Saint Père prononce une courte allocution sur lesafT.iires religieuses de Russie.

— 20. Votes de la diète suisse sur les couvens d'Argovie. Aucune majorité ne se forme et laff.iire reste indécise.

Judl.

— 9. Le rui des Pays-Bas supprime la commission d'Etat pour les affaires du culte catholique créée par arrêté royal du 16 septembre 181;), et déclarée permanente par arrètfidu 17 septembre 1827.

Septembre.

— 4. Le roi de Prusse pose solennellement, en présence d'une foule de princes et de grands, la première pierre pour Tachèvement de la cathédrale de Cologne.

Octobre.

— 23. G. Géséiiius, rationaliste fameux, et professeur à l'Université de Halle, meurt âgé de 57 ans.

1843 — Janvier.

— 1. LeWororten Suisse invite le gouvernement d'Argovie à retirir les décrets qui ont ordonné la vente des liiens des couvens. Il déclare ces mesures contraires aux résolutions delà diète , et nulles en justice.

— 4. Doua Maria annonce aux eortès ia solution prochainedesdinicultés avec le Saint-Siège.

— 27. Consistoire secret où le Pape

nomme cardinaux M. Viiladicani, archevêque de Messine, M. Cadoliui , archevècjue d'Edesse, M. Mangelli et AI. Seralini , les deux premiers de l'ordre des prêtres , et les deux autres de l'ordre des diacres.

Mai.

— 10. Scission dans l'Eglise presbytérienne d'Ecosse. Plus de trois cents ministres s'en séparent, ayant à leur tête le docteur Chalmers, et renoncent à toute allocation , pour être indépendants dn pouvoir civd.

— 22. M. Murray, archevêque de Dublin, déclare, dans une circulaire à son clergé, qu'il n'a prisaucunepart nu mouvement qui agile aujourd liui l'Irlande. Et, à ce sujet, il rappelle qu'en janvier 1834 il a concouru à la résolution adoptée dans la réunion générale des évêques, résolution ayant pour objet de recommander au clergé de s'abstenir à l'avenir des actes qui auraient un caractère purement politique.

Joût.

— 23. Mouvement insurrectionnel près de Bologne dans les Etats de l'Eglise. Les mécontents s'étant approchés de cette ville , des troupes sont envoyée sconire eux et les dispersent, après en avoir tué et arrêté quelquesuns. Les fuyards se jettent sur le territoire toscan'.

— 2G. Proclamation du cardinal Spinola , gouverneur de Bologne, qui annonce qu'une conunission militaire est chargée de juger les coupables sommairpment et sans appel.

— 31. La diète suisse termine l'af faire des couvens d'Argovie , eu acceptant la proposition des députés de, ce canton qui promettent d'ajouter le couvent de femmes de Hermctseluvyl à trois antres couvens de femmes qu'Argovie promet de rétablir. Cette résolution est prise par une majorité de 12 voix et 2 demies contre 7.

Novembre.

— S. Ordonnance du loi des Français déclarant (pi'il y a ahus dans une lettre adressée par M,de Prilly,évêque de Châlons , au journal l'Univers.

SOMMAIRES